Ma voi avete ricevuto l’unzione dal Santo e tutti avete ricevuto la conoscenza” (1 Giovanni 2:20).

Uno dei sacramenti direttamente collegati al battesimo è il sacramento della cresima. Subito dopo la triplice immersione nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, il battezzato viene unto con il santo crisma e, in termini liturgici, sigillato con il santo crisma. Riguardo al battesimo e alla cresima, san Cirillo di Gerusalemme (IV secolo) dice: «Ecco, voi siete stati battezzati in Cristo, vi siete rivestiti di Cristo e siete diventati immagine di Cristo, Figlio di Dio, perché Dio, che ci ha scelti come figli mediante adozione, ci ha fatti ad immagine del corpo glorioso di Cristo. Poiché siete diventati partecipi di Cristo, siete veramente chiamati Cristi. Siete diventati Cristi ricevendo il sigillo dello Spirito Santo. Tutto si è compiuto in te attraverso l'acquiescenza, poiché sei immagine di Cristo. Quando Cristo fu battezzato nel fiume Giordano e diede alle acque il contatto con la sua divinità, da esso ascese e lo stesso Spirito Santo discese su di lui. Allo stesso modo, quando uscisti dalle acque sante, ricevesti l'unzione (crisma), che è la vera immagine dell'unzione di Cristo, che invoca lo Spirito Santo.

Crisma è una parola greca che significa profumo e olio profumato. È un simbolo di gioia, gioia, forza, prosperità e felicità. L'olio profumato occupava un posto importante nel mondo antico, soprattutto nel mondo greco-romano, dove il corpo veniva unto durante cerimonie con oli profumati. Gli ebrei usavano il profumo per ungere re e sacerdoti. Questa unzione con olio era un simbolo dello Spirito di Geova, attraverso il quale il re divenne l'unto del Signore e prese parte al Suo Spirito: "Il Signore mi ha unto per annunziare la buona novella ai poveri..." (Isaia 6: 1-3).

Nella Chiesa ortodossa la cresima è un sacramento autonomo, attraverso il quale il battezzato riceve in dono lo Spirito Santo.

Il Santo Crisma viene unto in più punti del corpo del battezzato (fronte, naso, mani, piedi, petto, schiena) sotto forma di croce, e ogni volta il sacerdote dice: Sigilla il dono dello Spirito Santo. L'obiettivo di questo è dare lo Spirito Santo, la Sua potenza e i Suoi molti talenti per rafforzare la persona battezzata e liberarla per resistere al diavolo dispettoso che attacca il credente per la sua fede in Gesù Cristo. È la Pentecoste personale di ogni credente tra noi.

Stabilire il segreto:

Leggiamo nella Sacra Bibbia che dopo che Gesù fu battezzato da Giovanni nel Giordano, lo Spirito Santo discese su di lui sotto forma di colomba (Matteo 3:16), e il Signore prometteva sempre ai suoi discepoli di mandare lo Spirito Santo su di lui. loro: “E io pregherò il Padre ed egli vi darà un altro Consolatore, che rimanga con voi per sempre” (Giovanni 14:16). Ma sottolineava sempre: “È meglio per voi che io vada andate, il Consolatore non verrà a voi”. Ma quando andrò, ve lo manderò» (Gv 16,7). Questo è ciò che effettivamente accadde nel giorno di Pentecoste, dopo la risurrezione di Cristo e dopo la sua ascensione. Quando lo Spirito Santo scese sui discepoli riuniti nella soffitta. Per noi, come abbiamo appreso in precedenza, il battesimo è la nostra morte e risurrezione in Gesù Cristo, e rimane la nostra Pentecoste personale attraverso la quale riceviamo la grazia dello Spirito Santo attraverso l'unzione della Cresima.

Nel Libro degli Atti degli Apostoli (capitolo 8) notiamo chiaramente che il dono dello Spirito Santo è completamente separato dal battesimo. Gli abitanti di Samaria «furono battezzati, uomini e donne» (8,12), da Filippo. Poi, quando gli apostoli a Gerusalemme seppero che Samaria aveva ricevuto la parola di Dio, mandarono loro Pietro e Giovanni, i quali scesero e pregarono per loro affinché ricevessero lo Spirito Santo. Perché non era ancora sceso su nessuno di loro, ma erano stati soltanto battezzati nel nome del Signore Gesù. E, imponendo loro le mani, ricevettero lo Spirito Santo» (8,14-17).

Allo stesso modo, l’apostolo Paolo dice: “Ma colui che ci conferma con voi in Cristo e ci ha unto è Dio, il quale ci ha sigillato e ha dato la caparra dello Spirito nei nostri cuori” (2 Corinzi 1:21-22) e “E non contristate lo Spirito Santo di Dio, dal quale siete stati suggellati per il giorno della consolazione” (Efesini 4:30).

Così ebbe inizio il sacramento della Cresima e fu praticato dalla Chiesa primitiva, secondo la testimonianza dei santi padri. San Teofilo di Antiochia (II secolo) spiega perché siamo chiamati cristiani perché siamo unti con l'olio di Dio.

Il significato del sacramento della Cresima:

L'unzione e la cresima sono il segreto della vita, poiché lo Spirito Santo è il donatore della vita. Questo segreto è un prolungamento della Pentecoste, perché lo stesso spirito che discese sotto forma di lingue di fuoco sui discepoli visibili, discende invisibile - attraverso l'unzione con l'olio santo del crisma - sul nuovo battezzato. San Simeone di Tessalonicesi dice: “Il Crisma ci dà il primo sigillo e la creazione che era ad immagine di Dio, che abbiamo perso a causa della nostra disobbedienza. Ci dà anche la benedizione che abbiamo ricevuto attraverso il soffio divino in quel momento (alla creazione). Così la Cresima dona la potenza dello Spirito Santo e lo arricchisce dei suoi doni. È il segno e il sigillo di Cristo. “Attraverso lui diventiamo partecipi di Cristo nella sua unzione.

Abbiamo precedentemente sottolineato la connessione tra battesimo e cresima, l'inseparabilità dei due sacramenti e la necessità che i due sacramenti siano associati al battesimo e alla cresima. La posizione della nostra Chiesa su questo tema è chiara, poiché la cresima «non è solo parte organica del sacramento del battesimo, ma anche il suo compimento, così come l'opera che segue la santa unzione (crismazione), cioè la partecipazione alla L'Eucaristia, ne è il compimento» (padre Alexander Schmemann).

Prima di iniziare il sacramento della Cresima, il sacerdote dice: «Benedetto sei tu, Signore Dio onnipotente... Tu che hai concesso a noi immeritevoli la beata purificazione dell'acqua santa e la santificazione divina mediante l'unzione vivificante. Perdonando i suoi peccati, volontari e involontari, Tu, o Signore, Compassionevole Re di Tutti, concedi anche a lui il sigillo del dono del Tuo Santo Spirito, l'Onnipotente, che Lo adora, e di prendere parte al Santo Corpo e al Preziosissimo Sangue di Il tuo Cristo...” Sant’Ambrogio spiega cosa avviene nella cresima: «Il sigillo dello spirito, cioè la cresima, segue il battesimo perché dopo la nascita deve avvenire la perfezione. Ciò avviene quando, convocato il sacerdote, discende sul battezzato lo Spirito Santo, lo spirito di sapienza e di intelligenza, lo spirito di consiglio e di forza, lo spirito di scienza e di pietà, lo spirito di timore di Dio».

Mediante quindi il battesimo si raggiunge la perfezione, che si raggiunge mediante il dono dello Spirito Santo. Quanto al segreto della Cresima, esso conduce alla perfezione le potenze spirituali (nate nell'anima attraverso il battesimo) mediante l'azione dello Spirito Santo.

Il battesimo ci apre le porte del Regno e ci introduce in esso, e la cresima ci conferma in esso e ci sigilla come membri di questo Regno ponendo su di noi il segno e il sigillo di Cristo.

Sigillo del dono dello Spirito Santo:

La nostra comprensione del mistero della cresima si approfondisce ulteriormente quando comprendiamo la frase “sigilla il dono dello Spirito Santo”, che il sacerdote dice mentre unge la persona battezzata con la santa cresima. Non si parla qui di un “dono” particolare (il dono della voce, per esempio) o di molteplici talenti come quello di cui parla l'apostolo Paolo: “I doni sono diversi, ma uno solo è lo Spirito” (1 Corinzi 12:4). Qui la parola dono non appare al plurale “talenti”, ma piuttosto “sigillo del dono dello Spirito Santo”, perché con questo sacramento al battezzato non viene dato un dono speciale, ma gli viene donato il Santo Spirito come dono. Padre Alexander Schmemann dice: «Nella Pentecoste personale, prendiamo per dono ciò che solo Gesù Cristo ha preso per natura, cioè il divino Spirito Santo che il Padre ha dato al Figlio dall'eternità e che è disceso su Cristo, e su Lui solo, in il Giordano, per questo abbiamo detto che è Lui l'Unto e che è il Figlio prediletto e il Salvatore. “Lo Spirito Santo discende su di noi in questa unzione, la Pentecoste, e dimora in noi come dono personale a Cristo da parte di Suo Padre e dono della Sua vita, della Sua filiazione e della Sua comunione con Suo Padre”. Cristo ha detto quando ci ha promesso: “Prenderà del mio e ve lo annuncerà. Tutto ciò che il Padre possiede è mio. Per questo ho detto: Egli prenderà del mio e ve lo farà conoscere» (Gv 16,14-15). Attraverso il battesimo, l'uomo ritorna alla sua vera natura in Cristo e viene liberato dalla spina del peccato. Così gli diventa possibile ricevere una chiamata più piena, la chiamata più alta di Cristo che apre la porta alla divinizzazione, che si realizza attraverso. il sacramento della cresima mediante l'unzione del battezzato con lo Spirito Santo.

Resta da notare che la questione del talento per il credente cristiano non è una questione di magia e simili. Crediamo che tutti i nostri talenti e le nostre benedizioni siano un dono di Dio. Un non credente può avere gli stessi talenti di un credente, e può eccellere nel suo lavoro come un credente, ma la differenza è che noi crediamo con certezza che tutto ciò che possediamo è un dono di Dio che Egli ci ha affidato affinché con esso possiamo servire i nostri simili, quindi il dono è in realtà il dono dello Spirito Santo.

La dimensione reale:

Nell’Antico Testamento, quando si voleva insediare un re, il sacerdote veniva e versava l’olio profumato sulla testa del re. Questa unzione era la fonte della regalità divina, nel senso che Dio lo scelse, e dimostrava che il re era portatore dell'autorità divina ed esecutore delle sue decisioni. Ma le cose stavano diversamente in principio, prima del peccato e della caduta, cioè al momento della creazione. Dio creò l'uomo come re della creazione e gli diede l'autorità di “soggiogare la terra e dominare sui pesci del mare e sugli uccelli del cielo...” (Genesi 1:27-28). Quindi è nella natura umana essere un re, e questa è l’immagine di Dio, il Re dei re, nell’uomo. Successivamente, la "realità" divenne un'autorità speciale per persone specifiche dopo che apparteneva a ogni persona come la sua più alta vocazione e rango umano. La regalità, quindi, è la prima e fondamentale verità dell'uomo.

Ma la verità è anche che questo re umano è un re caduto. Perse la sua regalità quando accettò di diventare schiavo della creazione invece di esserne il padrone, e abbandonò la sua unzione e chiamata. Egli cessò di essere il padrone della terra e della creazione, ed essa cominciò a condurlo verso la morte e la distruzione invece di condurli alla perfezione.

La terza e fondamentale verità resta che Gesù Cristo, nostro Signore, ha salvato la regalità umana e ci ha restaurati come re attraverso il mistero della redenzione che ha compiuto attraverso la croce. Attraverso la sua morte e risurrezione, la morte fu distrutta e il maligno fu eliminato, e la corona di spine divenne la corona del re incoronato, e noi potemmo riconquistare di nuovo la nostra nobile chiamata. Cristo sulla croce ha rivelato la corruzione e il male del mondo, e questa rivelazione rimarrà il Suo giudizio per sempre. Poiché abbiamo accettato di morire e risorgere con Cristo attraverso il battesimo, l'unzione ci rende di nuovo re, proprio come i re venivano unti nell'Antico Testamento, ma la novità è che lo Spirito Santo ci concede la regalità del re crocifisso. La croce che incorona Cristo re ci rivela che è l'unico modo per incoronarci con Cristo e restaurarci come re. Così l'apostolo Paolo interpretò l'argomento: "Ma quanto a me, lungi da me il vantarmi se non della croce del Signore nostro Gesù Cristo, mediante la quale il mondo è stato crocifisso per me e io per il mondo" (Galati 6:14). Quindi, quando accetto di essere crocifisso con Gesù e rinuncio a tutto ciò che mi impedisce di amarlo e la croce diventa la norma per tutta la mia vita e le mie azioni, allora entro di nuovo con Gesù nel Suo Regno e riacquisto la mia vocazione regale e riacquisto la libertà. che ho perso prima.

La dimensione sacerdotale

Dice uno dei padri contemporanei: «Il sacramento della Cresima, che è il sacramento del sacerdozio universale, pone tutti in un eguale rango sacerdotale di santità personale mediante la stessa unica santa grazia. Da questo rango sacerdotale reale, alcuni sono scelti e nominati da Dio come vescovi e sacerdoti. Qui sta il vantaggio della Chiesa ortodossa, poiché tutti hanno la stessa qualità spirituale”. Due sono dunque le cose: un sacerdozio regale, che ogni cristiano battezzato riceve durante la sua unzione con il Santo Crisma, e un sacerdozio consacrato, cioè il sacramento del sacerdozio. Ma vorremmo sottolineare che i due si completano a vicenda.

Abbiamo detto in precedenza che attraverso l'unzione diventiamo Cristi a immagine di Cristo, Re, Sacerdote e Profeta. Il sacerdozio di Cristo, come la sua regalità, è radicato, parte ed espressione complementare della sua natura umana. Cristo è chiamato il Nuovo Adamo perché così avrebbe dovuto essere il primo Adamo prima della caduta. Quando Dio creò l'uomo, lo fece re e gli diede l'autorità. Era dovere di quest'uomo presentare a Dio la creazione, la natura e tutto ciò che era stato fatto il suo regno come sacrificio spirituale. La sua missione era santificare la vita e l'universo introducendoli nella volontà divina e nell'ordine divino. È così che si ottiene il sacerdozio reale. L'uomo è stato mediatore tra Dio e la creazione, ma ha perso questa qualità regale e sacerdotale quando ha deciso di allontanarsi da Dio, e si è fatto consumatore dell'universo, usandolo e dominandolo per se stesso, senza avvicinarlo a Dio. Questo è ciò che la Chiesa ha compreso e sottolineato in ogni Eucaristia, sacramento del rendimento di grazie, cioè in ogni Divina Messa, quando il sacerdote alza il pane e il vino e li presenta a Dio, dicendo: «Tutto ciò che avete di vostro, ve lo offriamo su tutto e per tutto”.

Cristo, attraverso la sua incarnazione, attraverso il sacrificio della croce nel quale si è presentato a Dio per la salvezza del mondo, ha presentato a Dio la nostra natura umana e l'ha elevata a Lui (ascensione divina), e con essa ha innalzato ogni creazione e lo presentò a Dio, attraverso tutto ciò dimostrò la vera natura dell'uomo, cioè la natura sacerdotale. Quando siamo battezzati, moriamo, risorgiamo con Lui e riceviamo la sua unzione, cioè l'unzione dello Spirito Santo, siamo consacrati reali sacerdoti.

La nostra missione dal momento del battesimo è presentarci a Dio e dedicarci a Lui aderendo ai Suoi comandamenti e agendo secondo la Sua volontà che si trova nella Sacra Bibbia. Abbiamo menzionato la parola consacrazione affinché alcuni non pensino che il clero sia l'unico ad essere consacrato. Ogni cristiano battezzato è consacrato e deve mettere in pratica i comandamenti, e questi non sono stati fissati solo per un gruppo specifico di persone, cioè il clero. Inoltre, la Bibbia che leggiamo è la stessa che legge il clero. Sono persone come noi, ma hanno compreso chiaramente la loro chiamata e hanno deciso di seguire la loro chiamata e unzione fino alla fine e hanno chiesto la devozione finale al Signore mentre ci sollevano e ci avvicinano a Dio e invocano le benedizioni del Signore su di noi e su di essi.

La dimensione profetica

L'uomo è un profeta

Il Signore dice: «E avverrà, negli ultimi giorni, che io spanderò il mio Spirito sopra ogni carne, e i vostri figli e le vostre figlie profetizzeranno...» (At 2,17).

Abbiamo detto in precedenza che con la Santa Cresima diventiamo re, sacerdoti e profeti. Anche la profezia fa parte della natura umana dell'uomo al momento della creazione. Ma cos’è la profezia? Secondo la Bibbia, l'Antico e il Nuovo Testamento, profezia non significa affatto la capacità di predire il futuro, cioè di sapere cosa accadrà domani e tra poco. Biblicamente, la profezia è la grazia data all’uomo affinché possa discernere la volontà di Dio, ascoltare la Sua voce e trasmettere la Sua volontà e la Sua potenza alla creazione e al mondo, sulla base della quale avrà luogo il giudizio. Pertanto, il profeta Elia nell'Antico Testamento era un testimone di Dio. Questa benedizione della profezia è stata perduta dall'uomo con la caduta, ed egli pensava di poter conoscere il mondo senza profezia, cioè senza Dio. Solo Cristo è stato il profeta più grande. Per mezzo di lui si sono compiute tutte le profezie dei profeti. Lui solo ha ascoltato Dio fino alla fine e gli ha obbedito fino alla morte, alla morte di croce ha trasmesso la sua volontà al mondo in base alle Sue parole il mondo sarà giudicato. Facciamo affidamento sul nome di Gesù Cristo e, quando siamo unti con la Sua unzione, riceviamo questa grazia di profezia in modo da poter essere testimoni di Dio in questo mondo. Trasmettiamo la Sua Parola alle persone e alla creazione.

Quindi il dono della profezia non è potere magico, divinazione e intuizione. È il dono del discernimento e della conoscenza perché in Cristo riceviamo la vera conoscenza dell'uomo e di Dio.

Metropolita Boulos Yazigi
Citato da un messaggio della diocesi di Aleppo
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