La risurrezione dei morti nell'Antico Testamento:
La fede nella risurrezione dei morti è stata invocata dai profeti dell'Antico Testamento per indicare che il Dio vivente, capace di donare la vita, redime il suo popolo, di cui spera la salvezza, e che vince la morte a suo vantaggio (Isaia 26 :19 e 51:6-9; Osea 6:1-3 e 13:14; Ezechiele 37:1-14 è una dichiarazione iniziale della promessa di risurrezione che non è priva di ambiguità e simbolismo. Nel II secolo a.C. La Rivelazione sta facendo progressi tangibili. Quando i Maccabei furono martirizzati da Antioco IV nel 167 a.C. Gli ebrei cominciarono a interrogarsi sulla sorte dei due giusti che morirono per amore della fede. La risposta ci viene fornita dal libro di Daniele (12,2), dove il suo scrittore rafforza la determinazione del suo popolo e illustra loro con immagini il volto nascosto del loro martirio, cioè la gloria che li attende. della risurrezione, data come simbolo nel passato, viene intesa realisticamente: Dio risusciterà i morti dall'inferno e li includerà nel suo regno.
La visione greca (platonica) della risurrezione non è in alcun modo simile alla visione ebraica. Questo perché, secondo la concezione greca, l'anima è simile al mondo delle idee e prigioniera del corpo, e quindi la morte la libera e la libera dal corpo, ma l'anima, per la sua natura incorruttibile, entra nella divina l'immortalità fin dal primo momento in cui la morte lo spoglia dei vincoli del corpo. Quanto agli Ebrei, credevano che l'uomo nel suo insieme, secondo la sua condizione presente, fosse posto in catene sotto il potere della morte. L'anima, che è il principio della vita, discende negli inferi, nella dimora dei morti (che è una fossa indefinibile nella quale vengono scavati i morti sotto il potere della morte) (Sal 94,17; 115,17) ed è senza esistenza personale, perché Dio, che in essenza è luce e vita, non la visita, e di conseguenza lei non può lodarlo (Salmo 88,11; Isaia 38,18) né avere alcun rapporto con le persone (Gb 14,21…. ). Gli Ebrei però non credevano all'annientamento dell'uomo dopo la morte, al contrario, dicevano che egli sarebbe rimasto nell'inferno fino alla resurrezione, dove avrebbe avuto luogo l'incontro generale e comprensivo. La fine della vita di una persona attraverso la morte è solo uno stato transitorio, dopo il quale la persona risorge viva, per la grazia di Dio, come dal torpore o dal sonno in cui è stata mandata.
Al tempo del Maestro, diversi partiti religiosi avevano teorie contrastanti sul tema della Resurrezione: i “Sadducei”, che utilizzavano solo i cinque libri mosaici che, nella loro convinzione, non menzionavano la Resurrezione, consideravano la questione della Resurrezione essere un'eresia inutile e non ci credeva (Matteo 22:23; Atti Apostoli 23:8). Gli Esseni menzionavano raramente la Resurrezione e la consideravano come la loro visione di un mondo trasformato. Quanto ai “farisei”, erano coloro che credevano fermamente nella risurrezione: un gruppo di loro credeva che sarebbe avvenuta prima della venuta di Cristo, mentre l’altro gruppo diceva che sarebbe avvenuta dopo la sua venuta e si aspettavano un trasformato la vita secondo quanto affermato nel Libro di Daniele o nei Proverbi di Enoch.
La risurrezione dei morti nel Nuovo Testamento:
Gesù confermò la risurrezione dei morti e resistette a coloro che la negavano (Matteo 22,23-33), lo dimostrò ai Sadducei, nemici della risurrezione - a suo tempo - utilizzando i nomi dei primi padri in base al fatto che essi erano vivi che la Torah parlava anche della vita che vince la morte.Ma la cosa nuova che si è rivelata in Gesù, che... Ciò che ha cambiato tutto è che l'evento della sua risurrezione dai morti ha realizzato l'antica speranza dei giusti che confidavano in quello Dio li avrebbe liberati dalla morsa della morte (vedi: At 2,24; 13,34, che cita il Salmo 16), ed è quanto rivela successivamente la conformità che il Nuovo Testamento ha fatto a quanto tra l'immagine del “ Figlio dell'Uomo” menzionato nel Libro di Daniele – che è l'immagine simbolica più chiara che nell'Antico Testamento indicava la vittoria dei giusti sulla morte – e Gesù personalmente. In Gesù che emerge dalla tomba tutti gli antichi simboli di vittoria furono compresi e i loro significati furono compiuti e perfezionati. Ciò che colpisce è che le ripetute profezie uscite nel Nuovo Testamento dalla bocca di Gesù relative alla sua sofferenza e alla sua morte includevano sempre una predizione della sua risurrezione (Marco 8:31, 9:31 e 10:34 e il suo parallelo nel Vangeli di Matteo e Luca), e ogni volta si parlava della sua risurrezione ne “Il terzo giorno” o “dopo tre giorni”.
Di più, Gesù Cristo si presenta dicendo: “Io sono la risurrezione e la vita”. Chi crede in me, anche se muore, vivrà. E chiunque vive e crede in me non morirà mai” (Giovanni 11:25). Ciò rende più salda la convinzione dei credenti di condividere, fin dalla vita presente, il segreto della vita eterna. La vita eterna può essere vissuta dal credente fin da oggi, e prima della sua morte, se assume Cristo come maestro della sua vita e cerca di applicare i suoi insegnamenti nella vita quotidiana. La vita eterna non è qualcosa di futuro che oggi manca e che verrà più tardi. Si tratta piuttosto di una realtà che il credente vive attraverso il suo impegno nella vita della Chiesa e nella pratica dei sacramenti, soprattutto dell'Eucaristia. Ciò si basa sulle parole del Signore: “Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue ha la vita eterna, e io lo risusciterò nell’ultimo giorno” (Giovanni 6:55). Gesù Cristo non dice, qui e in altri passi del Vangelo di Giovanni, che il credente un giorno avrà la vita eterna, ma piuttosto afferma al presente: “Egli avrà la vita eterna”. Ciò significa che il credente in Gesù comincia, da questa vita terrena, a gustare la vita eterna poiché entra in compagnia del Signore.
L'apostolo Paolo (1 Corinzi 15:12-14) pone la risurrezione dei morti al centro della fede cristiana. La fede di un cristiano non è completa senza la sua fede nella risurrezione dei morti e nella vita eterna. Ecco perché questo argomento è stato menzionato anche nella Costituzione di fede, che comprende le più importanti dottrine cristiane: “E mediante la risurrezione dei morti e la vita nel mondo a venire”. È molto chiaro, in questo contesto, che l'apostolo Paolo ha stabilito uno stretto collegamento tra la risurrezione di Cristo e la nostra risurrezione. La risurrezione di Cristo non ha senso se il suo risultato diretto e certo non è la risurrezione dell'uomo. Gesù Cristo non ha bisogno di mostrarci la sua capacità e autorità sulla morte, perché è il Dio capace di ogni cosa e che la morte non può sconfiggere. Ma ha accettato la morte per salvare l'uomo.
L'apostolo Paolo non ha smesso di evidenziare il carattere pasquale della vita cristiana, caratterizzato dalla vera partecipazione alla vita di Cristo, risorto dai morti. Il battesimo non è altro che partecipazione alla morte e risurrezione di Cristo: «Sepolti con lui nel battesimo, nel quale anche voi siete stati con lui risuscitati mediante la fede nell'opera di Dio, che lo ha risuscitato dai morti» (Colossesi 2:12) . Il cristiano, quindi, non aspetta l'ora della sua morte, ma anticipa la morte e muore nel fonte battesimale per risorgere come persona nuova, risorgendo con Cristo dai morti (vedi il messaggio che la Chiesa recita nella servizio del sacramento del battesimo: Rm 6,1-11).
Non c'è dubbio che l'amato apostolo Giovanni vede la risurrezione finale come avvenuta in anticipo rispetto al tempo presente. Lazzaro che esce dalla tomba simboleggia i credenti che vengono strappati dalle grinfie della morte dalla voce del Signore. Pertanto, l'insegnamento di Cristo sulla resurrezione dei morti contiene affermazioni esplicite: «In verità, vi dico, viene l'ora, ed è già presente, in cui i morti udranno la voce del Figlio di Dio e quelli che l'ascoltano vivere» (Gv 5,25). Questa chiara affermazione coincide con l'esperienza cristiana della potenza della risurrezione di Cristo, che è espressa nella Prima Lettera di Giovanni: «Noi sappiamo che siamo passati dalla morte alla vita» (3,14). Quindi chiunque possiede questa vita non cadrà mai sotto il potere della morte. Tale certezza, però, non invalida l’attesa della risurrezione finale, ma anzi rende fortemente presente accanto alla fede la speranza.
Sono molti i segni nei quali il Nuovo Testamento proietta i significati della risurrezione del Signore e li interpreta alla luce del segreto rivelato il terzo giorno (vedi: “Il segno di Giona”: “Come Giona era nel ventre della balena per tre giorni e tre notti, così il Figlio dell'uomo resterà nel cuore della terra per tre giorni e tre notti.") Notti" Matteo 12:40; e "Il segno del tempio": " Gesù rispose loro: «Distruggete questo tempio e in tre giorni lo farò risorgere». Allora i Giudei dissero: «In quarantasei anni è stato edificato questo tempio e voi in tre giorni lo rialzerete? ' Ma parlava del tempio del suo corpo." E quando risuscitò dai morti, i suoi discepoli si ricordarono che aveva detto questo..." Giovanni (2:19-22). Tuttavia, alcuni specialisti nell'interpretazione biblica sono d'accordo che la frase "il terzo giorno" è stata ispirata per la prima volta dalla profezia di Osea: "Egli ci farà rivivere dopo due giorni." E il terzo giorno ci rialzerà e noi vivremo davanti a lui" (6:1 -2), e che ha assunto, ai tempi di Cristo, un significato teologico che indicava quello che noi chiamiamo «il giorno della risurrezione generale», cioè l'evento atteso alla fine dei tempi in favore dell'intero Se i primi cristiani testimoniarono che Cristo risuscitò dai morti «il terzo giorno» (Lc 24,46; 1 Corinzi 15,4), con questa testimonianza non si intende certo specificare una data precisa (il giorno successivo al secondo giorno , che era il giorno in cui le donne si recarono al sepolcro e lo trovarono vuoto), ma dichiara che la risurrezione di Gesù anticipò la fine della storia e provocò la risurrezione generale. Cristo che è risorto è “il primogenito dai morti” (Colossesi 1:18) o “la primizia di coloro che sono morti” (1 Corinzi 15:20), e sulla base della sua risurrezione possiamo realizzare la nostra risurrezione, perché la sua risurrezione è il segreto del nostro passaggio, personale, con l'universo intero, alla vita in Dio
La risurrezione di Gesù Cristo dai morti non è un evento separato dalla questione della salvezza umana. La risurrezione di Cristo, fondamento della fede cristiana, è anche il fondamento della speranza dei credenti nella propria risurrezione. Cristo è risorto come «primizia di coloro che sono morti» (1 Cor 15,20), cioè il primo di essi, secondo le parole dell'apostolo Paolo, che dice nello stesso contesto, denunciando il pensiero di coloro che dubitare della risurrezione dei morti: «Se si predica che Cristo è risorto dai morti, come può dire: Ci sono tra voi persone che non risuscitano i morti? Perché se non c'è risurrezione dei morti, allora Cristo non è risuscitato. E se Cristo non è risorto, allora è vana la nostra predicazione ed vana è la vostra fede” (1 Corinzi 15:12-14).
Noi dunque risorgeremo, perché Gesù è risorto, e le prove di ciò sono molte nel Nuovo Testamento, compreso quanto affermato nella Lettera ai Romani: “Colui che ha risuscitato Gesù dai morti darà la vita anche ai vostri corpi mortali a causa del suo Spirito che abita in voi” (8:11). La stessa certezza si ritrova in quanto scrive l'apostolo Paolo nella seconda lettera ai Corinzi: «Perché sappiamo che colui che ha risuscitato il Signore Gesù, risusciterà anche noi con Gesù e ci collocherà presso di voi» (4,14). . La risurrezione di Cristo ha dato all’apostolo Paolo e ai suoi credenti contemporanei, e a noi dopo di loro, la speranza di una risurrezione simile alla risurrezione del Signore. Diventiamo figli di Dio perché Gesù è il Figlio, ed ereditiamo il regno perché Cristo è l'erede... Così, per analogia, risorgeremo perché Cristo è risorto.
In conclusione, va sottolineato che il corpo, nell'eredità biblica, non significa soltanto l'elemento materiale dell'essere umano. Con risurrezione del corpo si intende la risurrezione dell'intero essere umano, non la resurrezione di una parte di lui senza un'altra parte. Quanto al corpo che vediamo corrotto, si trasforma in un corpo che non è dominato dalla corruzione e dalla putrefazione, secondo le parole dell'apostolo Paolo: “La carne e il sangue non possono ereditare il regno di Dio, né la corruzione può ereditare l'incorruzione ( ...) e questo corpo corruttibile dovrà rivestirsi di incorruttibilità, e poiché questo corpo mortale dovrà rivestirsi di immortalità” (1 Corinzi 5:51-35). Questo corpo sarà privato della corruzione e diventerà, attraverso la risurrezione, l'immagine del corpo di Cristo che è risorto dai morti e che si è seduto alla destra del Padre e ha portato l'umanità nel cuore di Dio per vivere con Lui per sempre.
Dal mio bollettino parrocchiale 1996 + 2003, adattato
