3. La legge antica e la legge di nostro Signore Gesù Cristo

«Non pensate che io sia venuto ad abolire la legge o i profeti» (v.17)

Perché lo dice? Qualcuno ha dubitato del Signore?! O chi lo ha accusato affinché possa difendersi da questa accusa? Le persone avevano dubbi a causa di quanto detto prima? Com'è questo? Comanda alle persone di essere miti, umili, compassionevoli, purezza di cuore e fame e sete di giustizia. Questo indica un tale dubbio, oppure è vero il contrario, e per quale motivo lo dice? C'è una ragione molto ragionevole:

Sta per legiferare comandamenti più grandi di quelli dell'Antico Testamento, dicendo: «Agli antichi fu detto: "Non uccidere", ma io vi dico: "Non adiratevi"», e per aprire loro la strada a un dialogo divino e celeste, e affinché gli animi degli ascoltatori non siano turbati dalla stranezza di ciò che sentono e affinché non si ribellino a ciò che dice, ha seguito questo significa prepararli con largo anticipo.

 Anche se non hanno rispettato la legge, la loro coscienza è completamente oscurata dalla legge. Pur resistendo ogni giorno alla legge, ne hanno rispettato la lettera e non l’hanno mai cambiata. E affinché nessuno aggiungesse nulla di nuovo, avrebbero potuto spingere i loro leader ad aggiungerne di più, non in meglio, ma in peggio. Perché in questo modo si abituarono ad abbandonare l'onore che spettava ai nostri padri con aggiunte proprie, piuttosto furono liberati da molte delle questioni raccomandate (Mc 7,11-13), con aggiunte inappropriate. Perché Cristo in primo luogo non era della tribù sacerdotale, e perché le cose che stava per presentare erano aggiunte che non diminuivano, ma anzi aumentavano la virtù.E poiché sapeva in anticipo che queste cose li avrebbero disturbati, e prima di registrare queste strane leggi nelle loro menti, presentò innanzitutto ciò che avevano accumulato delle questioni passate. Cos'era quella cosa stagnante che formava un ostacolo?

 2. Pensavano che parlasse così allo scopo di abolire o annullare le leggi antiche, quindi in ogni occasione rispondeva ai loro dubbi. Quando lo consideravano un oppositore di Dio, secondo i loro sospetti non osservava il sabato. Per dissipare i loro dubbi su di lui, giustificava ciò che diceva con ragioni adatte alla sua persona e alla sua natura, come quando lo diceva. : "Il Padre mio opera... e io opero" (Giovanni 5:17), e alcune delle sue azioni erano atti di condiscendenza e compassione, come era solito portare la pecora smarrita nel giorno di sabato (Matteo 12:11), indicando che quest'opera non influiva sull'osservanza del sabato, per cui menzionò loro la circoncisione come una questione che aveva lo stesso effetto (Giovanni 7:23).

Il suo desiderio di rimuovere ogni confusione che avessero sul fatto che stesse resistendo a Dio

Pertanto, in molti casi lo troviamo pronunciare parole inferiori al suo rango, per eliminare qualsiasi confusione che abbiano sul fatto che sia un oppositore di Dio.. Per questo motivo, Colui che ha risuscitato migliaia di morti con una sola parola da parte sua, prima ancora di chiamare Lazzaro dalla tomba, pregò, per non apparire loro come se fosse inferiore al Padre, e per correggere questa forma , ha aggiunto: «L'ho detto... per questa folla che mi sta attorno, affinché credano che tu mi hai mandato» (Gv 42,11), e non ha fatto tutta l'opera come qualcuno il quale lo faceva con la propria capacità, per correggere correttamente la loro debolezza, né faceva tutto mediante la preghiera, per non lasciare il dubbio nei loro cuori. Da parte sua era severo, come se fosse privo di potere e autorità, e mescolava questo con quello. Con saggezza consona alla sua persona, perché mentre compiva grandi opere con la sua autorità, alzava gli occhi al cielo.

Così, quando perdonò i peccati, rivelò i Suoi segreti, aprì il Paradiso, espulse i demoni, purificò il lebbroso, limitò la morte e resuscitò migliaia di morti. Fece tutto questo con la Sua autorità e comando, ma in questioni molto meno importanti, quando benedisse i pochi pani affinché diventassero molti in abbondanza, alzava gli occhi al cielo indicando che non lo faceva per debolezza. , perché Colui che può compiere grandi cose con la sua autorità, come può pregare nelle cose minori? Proprio come ti dicevo che lo fa per mettere a tacere la loro vergogna, ti chiedo la stessa cosa riguardo alle sue parole sulle piccole cose. In termini delle sue parole o azioni, ci sono molte ragioni che possiamo spiegare.

Ad esempio, non è opportuno considerarlo estraneo a Dio per quanto riguarda il suo insegnamento e la sua attesa verso tutti gli uomini, e per quanto riguarda il suo insegnamento dell'umiltà. In termini di Lui che prende un corpo, e gli ebrei non sono in grado di sentire tutto ciò in una volta, e del Suo insegnamento a non parlare di noi stessi con orgoglio, Per questo stesso motivo, in ogni momento, parlava di sé con umiltà, e quanto alle grandi cose, lasciava che fossero gli altri a parlarne.. Parlando ai Giudei e rispondendo alle loro argomentazioni, diceva: «Io sono davanti ad Abramo» (Gv 8,58).

Quanto al suo allievo, scrive: “In principio era il Verbo, e il Verbo era presso Dio, e il Verbo era Dio” (Giovanni 1:1). Inoltre, Egli è lo stesso che ha creato i cieli, la terra e il mare, e ciò che è visibile e ciò che è invisibile, non lo ha espresso personalmente o da solo da nessuna parte, ma il suo discepolo lo diceva francamente, e non lo ha fatto nascondere nulla, e sottolineava più e più volte che: “Tutte le cose sono state fatte per mezzo di Lui”. :1-10).

Non ci stupisce che molti altri abbiano detto di lui cose più grandi di quelle che lui ha comunque detto di se stesso. Ciò che ha dimostrato con le sue azioni e con le sue parole, non lo ha dichiarato pubblicamente. Colui che ha creato tutti gli esseri umani lo ha mostrato molto chiaramente con il cieco nato, ma parlando della nostra creazione in principio, non ha detto: "Io ho fatto", ma ha detto: "Colui che ha creato da principio li ha fatti". maschio e femmina» (Mt 19,4). Colui che ha creato il mondo intero e tutti gli esseri lo ha dimostrato utilizzando il pesce e il vino. E i pani (pani di grano) e il silenzio del mare E i raggi del sole che splendevano sul legno della croceE tante altre cose, ma non lo ha detto esplicitamente su nessun argomento di cui ha parlato. Sebbene i suoi discepoli continuassero a dichiararlo costantemente. Questo è ciò che fecero Giovanni, Paolo e Pietro. Erano loro che ascoltavano i suoi sermoni giorno e notte. Lo vedono compiere miracoli, e sono loro a cui il Signore ha spiegato tutto in privato e ha dato loro un grande potere di resuscitare i morti e renderli perfetti, finché non hanno lasciato tutto per lui e lo hanno seguito. Queste persone, anche dopo aver praticato la più grande virtù dell'abnegazione, e non avevano la capacità di testimoniarlo, prima che lo Spirito Santo discendesse su di loro, come possono allora gli ebrei incapaci di intendere e di volere, così lontani da questa trascendenza? , sii convinto delle sue parole e non pretendi che sia estraneo a Dio, mentre erano una presenza non pianificata e involontaria quando diceva o faceva qualcosa. Se non avesse avuto l'intenzione di praticare sempre l'umiltà, la sua umiltà sarebbe stata grande.

Su questa base, vediamo che anche quando sembrava loro che stesse violando il sabato, non ha portato tale legislazione come se fosse intenzionale, piuttosto ha incluso molti sostegni per difendere la verità quando stava per annullare a comandamento, era molto cauto nelle sue parole per non confondere gli ascoltatori. Ancor di più, quando ha aggiunto un altro statuto o legge alla legge precedente, ha voluto mostrare la massima disciplina e attenzione, e non solo allo scopo di mettere in guardia i suoi ascoltatori. Per lo stesso motivo, non lo vediamo insegnare da nessuna parte chiaramente sulla sua divinità, perché se la sua aggiunta alla legge con loro grande stupore – questo è certo – quanto più si dichiarerebbe Dio?

3. Per questo Cristo ha detto molte cose che erano molto al di sotto della dignità che gli si addice. E qui, mentre stava per aggiungere alla legge, ha introdotto in anticipo un gran numero di correzioni. Non ha detto che “non vuole abolire la legge” una volta e basta, ma ha ripetuto molte volte questo detto volte, e aggiunse anche qualcosa di più grande. Quando disse: «Non crediate che io sia venuto ad abolire», aggiunse dicendo: «Non sono venuto ad abolire, ma a dare compimento», e così fermò l'ostinazione degli uomini. Ebrei e chiusero la bocca agli eretici che dicono che l'Antico Testamento viene da Satana. Perché se Cristo venne per distruggere la tirannia di Satana, come potrebbe distruggere quella vecchia, ma piuttosto perfezionarla? Perché non ha detto soltanto: “Non ci rinuncio”, e questo gli sarebbe bastato, ma ha detto: “Piuttosto, per completareSono le parole di un uomo che non si contraddice, ma anzi ha piena fiducia in ciò che dice. Ci si potrebbe chiedere: come non annullarlo? Qual è la prova che il Signore ha piuttosto adempiuto sia alla legge che ai profeti!

Il Signore ha portato a compimento i profeti in quanto ha portato a termine opere che sostengono tutto ciò che veniva detto di Lui «per mezzo dei profeti», come diceva l'evangelista riguardo a tutto ciò che accade per mezzo del Signore, «affinché si compisse ciò che era stato detto per mezzo dei profeti. Fu allora che nacque (Matteo 1:22-23), e quando i bambini gli cantarono la canzone meravigliosa mentre cavalcava l'asino (Matteo 21:5-16). In molte occasioni Egli adempì cose che erano state predette in precedenza, le quali non si sarebbero realizzate senza la Sua venuta nella carne.

Quanto alla legge, l'ha completata in modi successivi: non è andato oltre alcun obbligo previsto dalla legge, ma ha piuttosto completato l'intera legge.

Ascoltate ciò che dice a Giovanni Battista: “È giusto che adempiamo ogni giustizia” (Matteo 3:15). Dice anche agli ebrei: “Chi di voi mi convince di peccato?” 46). Dice anche ai suoi discepoli: «Viene il principe di questo mondo e non ha nulla in me» (Gv 8,46). Il Profeta disse di lui fin dall'antichità: «Ha commesso no peccato” (Isaia 53:9). Questo è tutto un aspetto del Suo adempimento della legge.

Dall'altro lato, Egli ha adempiuto la legge in noi, e questo è ciò che è sorprendente in quanto non è stato solo Lui stesso a adempierla, ma ce l'ha concesso in cambio. Questo è ciò che dichiara l'apostolo Paolo, dicendo: «Infatti il fine della legge è Cristo, quale giustizia per chiunque crede» (Romani 10:4), e dice anche: «Egli ha condannato il peccato nella carne, perché il dominio della si compisse la legge in noi, che non camminiamo secondo la carne» (Rm 3,8-4), poi disse: «La legge è stata annullata dai profeti, Dio non voglia, ma noi confermiamo la legge» (Rm 3 :31) perché la legge mirava a che l'uomo fosse giustificato, e poiché così non era Ha la capacità di farlo. Il Signore è venuto a noi attraverso la fede, e ha stabilito ciò che la legge voleva e ciò che la legge non poteva letteralmente fare, Cristo lo ha completato mediante la fede, e su questa base dice: “.Non sono venuto per abolire la legge“.

4. Ma se qualcuno chiede più attentamente, troveremo un altro significato nel contesto della questione, specifico del detto di Cristo: «Non sono venuto per abolire ma per dare compimentoQual è questo significato e qual è il concetto della legge futura che Cristo sta per consegnare loro? Perché le sue affermazioni non erano una negazione del precedente, ma piuttosto un'estensione di esso alla perfezione. Ad esempio, il comandamento “Non uccidere” non è stato annullato dicendo “Non adirarti”, ma anzi lo ha completato, come. lo mise in una forma più sicura. Lo stesso vale per gli altri comandamenti.

Vedete dunque che egli, come prima, gettò senza dubbio il seme dell'insegnamento, tanto che quando arrivò il momento in cui confrontò i vecchi comandamenti con i nuovi e fu esposto al sospetto che lui La sua situazione è contraddittoria! Egli aveva precedentemente stabilito il risultato finale della formulazione dell'antico comandamento dopo averlo completato con il nuovo. Il Signore aveva precedentemente pubblicato questi insegnamenti in modo segreto, nascosto: ad esempio, quando disse: «Beati i poveri», era il risultato. lo stesso – anche se in forma diversa – quando ci ha chiesto di non arrabbiarci. “Beati i puri di cuore” equivale a “Non guardare una donna per desiderarla in cuor tuo”, e il comandamento che vieta di “custodire i nostri tesori sulla terra” corrisponde a “Beati i misericordiosi”. Il dolore, l’accettazione della persecuzione, l’espulsione e il rimprovero sono tutti coerenti con “entrare attraverso la porta stretta”, e la “fame” e la “sete” di giustizia sono la stessa cosa che il Signore disse in seguito: “Qualunque cosa tu voglia che le persone facciano per fatelo anche voi» (Mt 7,12).

Quando il Signore dichiarò: “Beati gli operatori di pace”, intendeva la stessa cosa quando comandò al cristiano di lasciare “la sua offerta sull’altare” per riconciliarsi con il fratello che aveva addolorato e per “fare i conti” con l’avversario”.

E se all'inizio della sua predica cominciò stabilendo la ricompensa per coloro che fanno il bene, allora come in quel passo disse: «I miti erediteranno la terra», così qui dice: «Chi dice al suo fratello: 'Stolto', correrà il pericolo del fuoco dell'inferno”. E lì disse: “I puri di cuore vedranno Dio”, e qui chiunque guarda con desiderio senza castità è già un adultero. E poiché lì dice: «Gli operatori di pace sono chiamati figli di Dio», qui ci avverte del pericolo di cadere nelle mani dell'avversario, affinché non ci consegni al sovrano.

 E così, come benedice e beatifica gli afflitti e i perseguitati, lo vediamo la prossima volta istituire la stessa legislazione, minacciando di distruzione coloro che non seguono la via stretta, ma entrano per la porta larga, dove alla fine incontrano la morte. . Quando dice: “Non potete servire Dio e mammona”, conferma lo stesso significato di prima con le sue parole: “Beati i misericordiosi” e “Beati coloro che hanno sete e fame della giustizia”.

E come ho detto, perché il Signore intende rendere loro più chiare queste cose, e anche aggiungervi di più; Perché non chiede più all’uomo solo di essere misericordioso, ma esige da noi di più, che gli diamo i nostri vestiti, e non chiede all’uomo solo di essere mite, ma di porgere l’altra guancia a chi ci schiaffeggia sulla prima guancia. Per questo prima comincia a rimuovere ogni apparente contraddizione: «Non pensate che io sia venuto ad abolire», poi aggiunge: «Non sono venuto ad abolire, ma a dare compimento».

Adempiere all'intera legge

«In verità vi dico: finché non siano passati il cielo e la terra, non passerà un iota o un apice della legge senza che tutto sia compiuto (v. 18).. E' come se dicesse questo:

Non è possibile che nessuna delle questioni della legge rimanga incompiuta così, anzi, anche la più piccola cosa in essa deve essere compiuta, ed è la stessa cosa che Lui stesso ha pronunciato e portato a termine con la massima precisione. Qui si riferisce segretamente alla scomparsa dell'intera struttura del mondo e al suo cambiamento in una più perfetta, e che non ha detto nulla senza intenzione e per uno scopo nobile, offrendosi di legiferare un'altra nuova era finché l'ordine del l’intera creazione cambierà, e questo non è paragonabile all’invito a tutta l’umanità verso un’altra nuova patria in cui la vita potrà essere praticata in modo più sublime e perfetto.

5. «Chi trasgredirà uno solo di questi minimi comandamenti e insegnerà in questo modo sarà chiamato minimo nel regno dei cieli» [v. 19].

Mentre li libera dai mali del dubbio e chiude la bocca agli oppositori, continua con i suoi severi avvertimenti a sostegno dei comandamenti che si proponeva di legiferare. Lo dice non per conto delle antiche leggi, ma per il bene di chi si rivolge ad esse, affinché interagisca con esse e adempia i comandamenti completi. Ascolta quanto segue:

“Infatti io vi dico: se la vostra giustizia non supererà quella degli scribi e dei farisei, non entrerete nel regno dei cieli”. (Matteo 5:20). Perché se avesse voluto abolire e annullare la legge dell'Antico Testamento, come avrebbe potuto dire: “A meno che la tua giustizia non superi…” Perché chi fa quello che facevano gli antichi, la sua giustizia non può superare la loro, quindi cosa è richiesto?

Non ci arrabbiamo?!

Non desideriamo forse qualche donna dal desiderio malvagio?!

Per quale motivo chiama “minori” quegli antichi comandamenti nonostante la loro grandezza e sublimità? Questo perché Lui stesso avrebbe mostrato loro il Suo adempimento degli stessi comandamenti. Come lui stesso ha detto – e ha parlato in un certo senso di sé –, così ha fatto riguardo alle leggi che ha legiferato, quando ci ha insegnato a essere umili in ogni cosa, e quando ha avvertito qualche dubbio su questo nuovo comandamento. era un po' riservato nelle sue parole. Ma se lo sentite dire: “Il più piccolo nel regno dei cieli”, non pensate all’inferno e ai tormenti, perché con la parola “regno” intendeva non solo il godimento lì, ma anche ciò che accadrà nel Giorno della Resurrezione quando la sua spaventosa venuta. Com'è possibile che chi dà dello stolto a suo fratello e infrange un comandamento vada all'inferno? Mentre chi infrange tutti i comandamenti e disobbedisce ad essi può entrare nel Regno? No, non è affatto questo che significa. Piuttosto, a quel tempo una persona del genere sarebbe stata considerata “l’ultima”. Ciò significa che alla fine verrà espulso. Certamente, quest'ultimo verrà gettato all'inferno: perché Gesù Cristo è lo stesso Dio che conosce in prescienza il lassismo di molti, e sa in anticipo che alcuni penseranno che le sue parole sono esagerate!

Ecco perché discutono della legge, dicendo:

E se qualcuno chiamasse un altro idiota, verrà punito? Se una persona si limita a guardare una donna, diventa adultera? Per questo stesso motivo, per sradicare ogni ribellione contro i Suoi comandamenti, Egli lancia in anticipo il più forte avvertimento contro tutti coloro che trasgrediscono il comandamento e fanno inciampare gli altri.

Chi ha lavorato e insegnato

E quando Partiamo Noi siamo cosa Ci sfidano Se violiamo i Suoi comandamenti, fermiamo questa violazione. E astenersi dallo scoraggiare chi osserva i comandamenti. E il Signore dice: “Ma chiunque opererà e insegnerà, sarà chiamato grande nel regno dei cieli“. Perché è opportuno per noi non solo avvantaggiare noi stessi, ma anche avvantaggiare gli altri. Perché chiunque conduce gli altri con sé, la sua ricompensa sarà maggiore, perché proprio come un maestro è condannato a insegnare senza mettere in pratica i suoi insegnamenti secondo quanto sta scritto: “Tu che insegni agli altri, non insegni a te stesso” (Romani 2:21) . Pertanto, chiunque lo faccia senza la guida degli altri avrà pochissime ricompense. Una persona deve quindi distinguersi nel suo lavoro, per migliorarsi, e poi avanzare prendendosi cura e servendo gli altri. Su questa base, Cristo ha sottolineato il lavoro prima dell'insegnamento, per confermare che se c'è qualcuno che è in grado di insegnare a tutti, non c'è modo per lui di farlo senza prima lavorare su ciò che insegna. Perché nessuno gli dicesse: “Medico, guarisci te stesso” (Lc 4,23).

Perché colui che non sa insegnare a se stesso, e tuttavia cerca di migliorare un altro, sarà molto ridicolizzato, e questa persona non avrà alcuna capacità di insegnare, perché le sue azioni contraddicono le sue parole. Ma se sarà perfetto in entrambe le cose, “sarà chiamato grande nel regno dei cieli”.

La giustizia della legge

6. “Infatti io vi dico: se la vostra giustizia non supererà quella degli scribi e dei farisei, non entrerete nel regno dei cieli”. (Matteo 5:20)

Per giustizia qui il Signore intende ogni virtù, così come parlava anche di Giobbe e diceva: «Era integro, giusto» (cfr Giobbe 1,1). In questo stesso senso san Paolo chiama giusto anche quell'uomo per il quale non è stata stabilita alcuna legge. Dice: «La legge non è stata fatta per i giusti» (1 Timoteo 1:9). In molti altri luoghi troviamo che la parola rettitudine si riferisce ad ogni virtù in generale.

Ma notate, per favore, la trascendenza della grazia con cui “il Signore” rende i suoi discepoli appena arrivati migliori degli insegnanti dell’Antico Testamento, perché significa “Dagli scribi e dai farisei“Qui non ci sono solo quelli senza legge, ma anche quelli che fanno il bene, perché se non intendessero il bene, non si direbbe che hanno giustizia, né la vera giustizia sarebbe paragonata a ciò che non è vero.

Nota anche qui, Come ordina la vecchia legge Facendo un paragone tra essa e un'altra legge, dove menziona questioni che concordano con la stessa tribù e lo stesso genere, in modo che sia quasi allo stesso livello, è come vedi. Non trova nulla di sbagliato nell'antica leggeAnzi, la rende più salda, perché se la legge antica fosse stata cattiva, non le avrebbe chiesto di più, né l'avrebbe resa più perfetta, ma l'avrebbe rimossa e abolita. Forse qualcuno dirà: “Se la legge è così grande, allora perché non può portarci nel Regno?”

Sì, la legge non può farlo dopo la venuta di Cristo, poiché coloro che conoscono Cristo diventano più desiderosi di maggiore potere e si sforzano di ottenere maggiore bontà. Proprio come la vecchia legge è stata creata dai suoi figli precedenti, così la nuova ci viene attraverso il Cristo perfetto. Come dice Gesù Cristo: “Molti verranno dall’oriente e dall’occidente e siederanno a mensa con Abramo, Isacco e Giacobbe” (Matteo 8:11). Anche Lazzaro accetta la ricompensa suprema, poiché lo vede nel seno di Abramo. E tutti coloro che hanno mostrato grandezza ed esaltazione nell'antica amministrazione sono illuminati dalla legge. Se la legge fosse stata malvagia o estranea a Cristo stesso, Egli non l'avrebbe adempiuta quando venne. Perché se lo avesse fatto solo per attirare i Giudei, e non per dimostrare di essere l'autore della nuova legge e anche il suo adempitore, allora avrebbe adempiuto le leggi e le consuetudini dei gentili per attirare anche loro ?

È chiaro, quindi, da tutte le considerazioni che la legge non è riuscita a portarci al regno, non a causa di qualche male o difetto in essa, ma perché il momento attuale è il momento dei più grandi comandamenti. Se la legge è meno perfetta della nuova, non è perché in essa ci sia del male. Altrimenti la nuova legge considererebbe malvagio anche questo principio. Perché la nostra conoscenza attuale, rispetto a quella vecchia e futura, è infatti una conoscenza incompleta e parziale, e scomparirà addirittura quando verrà il nuovo, come dice il Signore per bocca dell'apostolo Paolo: «Quando verrà ciò che è perfetto, allora ciò che è in parte sarà ridotto a nulla” (1 Corinzi 13:10). Proprio come accade al vecchio quando arriva il nuovo, così anche noi non incolpiamo la nuova legge perché anche lei prepara un posto per noi nel Regno, come dice Cristo: “Allora alcuni (o parte) cesseranno”. Ma Lo chiamiamo grande perché la ricompensa è ancora più grande, e la potenza data dallo Spirito è una potenza maggiore, e richiede che anche le nostre opere piacevoli siano maggiori. Perché non abbiamo più davanti a noi “la terra dove scorrono latte e miele”, né l’Antico Testamento che consola e consola, né l’abbondanza di prole e di figli, né il grano e il vino e gli armenti, ma piuttosto i cieli con la loro abbondanza i doni e l’adozione che abbiamo attraverso l’unigenito Figlio, la condivisione dell’eredità della gloria e il sedere con il Signore sul Suo trono. E con quelle ricompense che sono infinite e incalcolabili in numero, e mentre riceviamo un aiuto più abbondante, sentiamo l'apostolo Paolo dire: «Ora non c'è più alcuna condanna per coloro che sono in Cristo Gesù, i quali non camminano secondo la carne ma secondo lo Spirito.... Poiché la legge dello Spirito della vita... mi ha liberato dalla legge del peccato e della morte” (Romani 8:1-2).

4. Rabbia e omicidio

6. Dopo che il Signore ha messo in guardia coloro che trasgrediscono i suoi comandamenti, e dopo aver rivelato la grande ricompensa per coloro che fanno il bene, e dopo aver indicato che Egli esige da noi norme che superano quelle di un tempo, il Signore Dio comincia da quel momento a legiferare nuovi comandamenti, e non in un modo così semplice di paragone con i vecchi comandamenti e affinché li ami in entrambe le materie, e affinché la sua legislazione non sia in contrasto con la legge precedente, ma anzi sia del tutto compatibile. D'altronde era giunto il momento per lui di aggiungere nuovi comandamenti che fossero più chiari. Ascoltiamo dunque le parole del Legislatore che ci dice:

«Avete udito che fu detto agli antichi: “Non uccidere”» (v. 21)

È stato il Signore stesso a legiferare sugli antichi comandamenti, ma non lo dichiara personalmente fino a questo momento, perché non ha detto loro: «Avete udito ciò che ho detto loro in passato», affinché questa parola non venisse difficile per loro, e per non ostacolare i suoi ascoltatori, ma d'altra parte non dice loro: "Avete udito ciò che il Padre mio ha detto agli antichi", e non ha detto: «Ma io vi dico», per non sembrare che preferisse se stesso al Padre suo. Per questo dice in modo semplice e conciso che all'ora stabilita sarebbe venuto a riferire loro questi comandamenti. Infatti con le parole "Fu detto agli antichi" egli indica il tempo trascorso da quando hanno ricevuto questo comandamento, e lo fa per svergognare l'ascoltatore che è riluttante ad avanzare fino al luogo più alto dei suoi comandamenti, proprio come dice a un bambino lento e pigro: “Non sai quanto tempo ho impiegato imparando i brani di “Parole?” Questo è ciò che fa dichiarando con discrezione l’espressione “gli antichi”. Per quanto riguarda il futuro, troviamo che combina tutte queste espressioni ad un livello più alto nelle sue direttive, come se dicesse: “Hai imparato abbastanza queste lezioni”. Devi sforzarti di imparare da loro lezioni più elevate. Ha fatto bene a cominciare a sistemare i comandamenti, presentando il primo di essi, che cominciava anch'esso con la legge. Mostrando l'armonia tra loro: “Ma io vi dico: chiunque è adirato ingiustamente contro suo fratello sarà sottoposto a giudizio” (Matteo 5:22). Vedete questa autorità nell'adempimento dei comandamenti? Vedete un'influenza così coerente con le caratteristiche del legislatore? Chi tra i profeti ha mai parlato così? Chi tra i giusti ha fatto questo? Chi c'è tra i padri? nessuno.

Ma – e questo dice il Signore – il Figlio non è così. Perché stavano solo diffondendo i comandamenti del loro Maestro e i comandamenti di suo padre, e quando dico “suo padre” intendo i suoi, come dice Cristo: “Perché ciò che è mio è tuo, e ciò che è tuo è mio”. (Giovanni 17:10). Se hanno compagni che legiferano per loro, allora ha i suoi servitori e servitori devoti.

Chiediamo ora a chi rifiuta la legge: il comandamento “Non adirarti” contraddice il comandamento “Non uccidere”? Oppure il secondo complementa e completa il primo? Anzi, la seconda è più grande della prima: perché chi nasconde la sua ira non cade nel peccato di omicidio, e chi trattiene l'ira controlla le sue mani, perché l'ira è radice e origine dell'omicidio. E voi sapete che chi sradica le radici può strappare i rami, ma non li farà mai moltiplicare.

Il Signore non ha stabilito questi comandamenti per abolire la legge, ma per darle compimento. Perché il modo in cui la legge lo raccomanda è questo: stabilisce che un vicino non deve massacrare il suo vicino, quindi chi contraddice la legge è colui che ordina l'uccisione. Ma se egli esige che uno non si arrabbi solo perché è arrabbiato, allora avrà realizzato pienamente l'idea della legge, perché chi vuole evitare di uccidere cerca di astenersi completamente da esso, proprio come chiunque voglia rifiuta i sentimenti di rabbia, quindi viene salvato dal cadere nell'omicidio.

 8. E per attuare anche le loro affermazioni, dobbiamo portare avanti tutte le loro affermazioni, se affermano che Dio è colui che ha creato il mondo e «che fa risplendere il suo sole sui cattivi e sui buoni. E chi fa piovere pioggia sui giusti e sugli ingiusti» (cfr Mt 5,4) è un Dio malvagio! Anche i moderati tra loro, sebbene affermino di essere come loro, nonostante affermino che Egli è un Dio giusto e retto, Lo privano della bontà. E altri tra loro, anche se non pretendono la stessa cosa, ma fanno piuttosto appartenere a Cristo ciò che appartiene al Padre, tuttavia affermano che quel Dio malvagio rimane com'è e conserva i suoi, mentre l'altro buono cerca ciò che è. appartiene ad altri e quindi desidera improvvisamente diventare un salvatore per persone che non ha creato.

Vedi come i figli di Satana dicono ciò che dice il loro padre? Privano Dio dell’atto creativo, mentre san Giovanni grida: “È venuto tra i suoi” e “il mondo è stato formato per mezzo di lui” (Gv 1,10-11). In un altro luogo, li vediamo criticare la legge dell’Antico Testamento, che comanda: “Occhio per occhio e dente per dente”. Commettono un chiaro insulto dicendo: “Come può essere buono chi comanda una cosa del genere”. ?”

Rispondiamo loro e diciamo: "In quella legislazione c'è la più alta manifestazione dell'amore di Dio per l'umanità. Egli ha legiferato questa legge, non affinché uno di noi possa cavare l'occhio all'altro, ma piuttosto affinché temessimo che lo facciano gli altri". farci del male a causa del nostro danno a loro. Dio ha minacciato di annegare gli abitanti di Ninive, non con lo scopo di distruggerli (se infatti questa fosse stata la Sua volontà nei loro confronti, non avrebbe parlato, ma sarebbe rimasto in silenzio e avrebbe agito), ma lo ha fatto per farli stare meglio. a causa della loro paura, e così per calmare la Sua ira contro di loro. Questo è anche il motivo per cui ha stabilito una punizione contro coloro che cavano intenzionalmente gli occhi agli altri, in modo che se il principio di giustizia non impedisce loro di commettere questa crudeltà, la paura possa impedire loro di danneggiare gli occhi dei loro vicini crudeltà, è crudeltà anche scoraggiare l'assassino e punire l'adultero.

Ma le loro parole sono le parole di un uomo senza comprensione, la cui follia ha raggiunto un livello indescrivibile. Lungi da me l'idea che questi comandamenti contengano crudeltà. Piuttosto, è giusto dire che il contrario contraddice la legge.

Secondo le concezioni della gente, potresti dire che Egli è crudele perché comanda di cavarci occhio per occhio e dente per dente. Io dico che se non avesse ordinato questo, sarebbe stato, a giudizio della gente, così duro come tu dici. Supponendo la scomparsa di una tale legge, nessuno cominciò a temere la punizione imposta da tale legislazione. Piuttosto, a tutte le persone malvagie fu data la licenza di comportarsi secondo le loro cattive inclinazioni in sicurezza, senza deterrenza. La licenza includeva anche adulteri, assassini. quelli che infrangono i giuramenti e gli assassini dei loro genitori non saranno tutti ribaltati? Le città, le piazze del mercato, le case, i mari, la terra e persino il mondo intero non saranno pieni di innumerevoli impurità e omicidi? Tutti se ne rendono conto, perché nonostante le leggi esistenti e la paura che ci affligge a causa della minaccia di punizione, le nostre tendenze malvagie sono ancora nascoste e difficili da prevedere. Pertanto, tra noi la sicurezza è scomparsa, quindi non esiste alcun deterrente per prevenire i vizi delle persone, e il caos si è diffuso in tutti i comportamenti del mondo intero, e la devastazione ha coinvolto tutta l'umanità. Piuttosto, la crudeltà non sta solo nel permettere alle persone malvagie di fare ciò che vogliono, ma in qualcos'altro che può sembrare di più pacifico di quello, che significa condonare coloro che non lo fanno Commettono il male e noi li trascuriamo e li lasciamo sopportare dolore e sofferenza in questo modo senza motivo.

Altrimenti, dimmi, mobilitiamo tutte le persone malvagie del mondo da tutti gli angoli della terra, le armiamo di spade e ordiniamo loro di andare in tutte le parti della città e massacrare chiunque incontrino sulla loro strada? Esiste un animale più predatore della persona che fa questo? Ma se ci fosse stato qualcuno che trattenesse e controllasse rigorosamente quegli uomini armati e ammanettasse i macellai, questo comportamento sarebbe diventato estremamente umano.

Voglio che ora applichi questi esempi alla legge allo stesso modo, perché colui che comandò “occhio per occhio” ha impresso in noi il timore come una catena forte e rigida che lega le anime dei malvagi. È come colui che getta in prigione gli assassini, mentre arma con sicurezza gli innocenti da ogni punizione, così fa la parte di chi li taglia con le spade in mano affinché non uccidano tutti nella città . Hai visto che i comandamenti sono esenti dalla crudeltà, ma beneficiano piuttosto della misericordia? Se, su questa base, definisci il legislatore crudele e difficile da affrontare, allora dimmi quale comandamento è più severo e severo di "Non uccidere" o "Non arrabbiarti"? Chi è più estremo, chi esegue la punizione a causa dell'omicidio o per semplice rabbia? Colui che punisce l'adultero dopo che la sua faccenda è stata smascherata, o colui Ordina la punizione per la semplice fama Durerà questa punizione?

 Non vedi che il loro pensiero è completamente contraddittorio? Come può il Dio dell'Antico Testamento, che chiamano crudele, diventare così gentile e mite, e che il Dio del Nuovo Testamento, di cui riconoscono la bontà, diventa difficile e severo, secondo la loro folle convinzione?

Mentre crediamo che il legislatore di entrambe le alleanze è uno e non c'è altro che Lui. È Lui che li ha legiferati affinché fossero compatibili tra loro con la massima precisione, e li ha resi compatibili anche con le differenze dei tempi, vecchi e nuovi. (Imposta al posto di una struttura) (o il vecchio e il nuovo) Pertanto, né il primo comandamento è duro, né il secondo gli somiglia, ma tutti i comandamenti sono stati legiferati dalla divina provvidenza, la provvidenza del Dio dell'Antico Testamento, il quale, secondo la conferma del Profeta:

«Farò con voi un'alleanza nuova, diversa da quella che feci con i vostri padri» (vedere Geremia 31,31-32 Se qualcuno che è affetto dall'eresia manichea non accetta questo, ascolti le parole). dell'apostolo Paolo, che menziona la stessa cosa in altro luogo: «Abraamo aveva due figli, uno dalle schiave, l'altro dalla donna libera». E tutto quel codice? Perché questi due simboleggiano i due patti (confronta Galati 4:22), e sebbene le due mogli siano diverse, il marito è uno solo, anche se i due patti differiscono, il Legislatore è uno, e per dimostrartelo sono della stessa giusta origine, in uno dice: “Ain Con un occhio” e nell'altro dice: “A chiunque ti schiaffeggia sulla guancia destra, porgigli l'altra” (Matteo 4:39).

Perché come il peccatore veniva trattenuto per paura di causare dolore agli altri, così avviene anche in questo comandamento. Quando ci ordina di porgere l'altra guancia, ci fa permettere a chi ci colpisce di raggiungere l'apice della sua ira. Ma non ha detto che questo aggressore sfuggirà alla punizione, ma piuttosto non punitelo subito, per suscitare il timore di chi ti colpisce – se resiste – e affinché tu possa trovare conforto nel ricevere questo colpo.

9. Quanto accennato prima, riguardo ai comandamenti, ci spinge a continuare a parlarne. Riprendiamo il primo filo del suo detto: “Chi si adira ingiustamente contro suo fratello sarà sottoposto a giudizio”, come ha detto Gesù Cristo. L'uomo, secondo la sua natura, non può essere completamente liberato dai desideri. Possiamo averne il controllo, ma non possiamo liberarcene completamente - questo è impossibile - e anche perché questo desiderio è benefico, se sappiamo usarlo bene. .

Consideriamo, ad esempio, il grande bene che risultò dall'ira dell'apostolo Paolo, da lui provata verso gli abitanti di Corinto, in quel famoso episodio, e come il loro timore li liberò da una grave situazione, e allo stesso modo egli ha risanato il popolo della Galazia, che si era allontanato, salvando così anche gli altri con loro, qual è allora il momento giusto per arrabbiarsi?

È quando non ci vendichiamo di noi stessi, e quando freniamo la rabbia e la rivolta degli altri a causa dei loro capricci che violano la legge, e quando li esortiamo a essere vigili e vigili se sono risoluti (Sono rimasti fermi).

Ma qual è il momento sbagliato per arrabbiarsi?

Quando ci vendichiamo, cosa da cui anche san Paolo ci mette in guardia: «Non vendicatevi, carissimi, ma lasciate posto all’ira» (Romani 12,19). E se dipendiamo da noi stessi, ci ha anche messo in guardia contro questo e lo ha tolto da noi dicendo: “Perché preferisci fare l’ingiustizia? Perché preferisci derubare? (1 Corinzi 6:7). Perché come quest'ultimo bene è superfluo, così il primo bene è utile e necessario. Ma la maggior parte delle persone fa il contrario! Sono diventati come animali predatori che fanno del male a se stessi, ma quando vedono che viene fatto del male agli altri, perdonano e diventano codardi. Entrambe queste cose sono contrarie alla legge della Bibbia, e il fatto che una persona si arrabbi non costituisce trasgressione, ma se si arrabbia in un momento diverso dal momento (santo) della rabbia, allora questa è trasgressione. Per questo dice anche il profeta salmista: «Adiratevi e non peccate» (Sal 4,5x).

10. “E chiunque dice a suo fratello: ‘Raca’, sarà soggetto al consiglio”.

 Qui per concilio intende il tribunale degli Ebrei, e lo ha menzionato ora, per non apparire in ogni luogo come se fosse uno straniero o un estraneo.

Ma la parola “schiavitù” non è una delle parole che causano grande insulto, piuttosto mostra un certo disprezzo o un leggero disprezzo da parte di chi la pronuncia, come accade quando diamo un ordine ai domestici o a chiunque altro. persona di rango inferiore al nostro. Diciamo colloquialmente: Gore da qui, oppure “Dite “Per i figli di Adamo”. Così usano la lingua siriaca e dicono “raqa”, che è una parola che sostituisce il pronome “tu”. Ma Dio, l'amante dell'umanità, vuole cancellare dal nostro dizionario anche il più piccolo errore, e lo esige Comportandosi in modo appropriato gli uni verso gli altri e con il dovuto rispetto, considerando anche l'eliminazione degli errori più grandi, «E chi dice: "Stolto", sarà in pericolo del fuoco dell'inferno». essere duro e fastidioso. Essere punito anche solo per una parola, con una punizione così severa. Alcuni sostengono che ciò sia stato detto come un'esagerazione o un'esagerazione. Ma temo che con questo inganneremo noi stessi e subiremo effettivamente una severa punizione. Perché voglio che tu mi dica quanto sembra pesante un testamento? Non sai che tutte le punizioni e la maggior parte dei peccati iniziano con la parola? Sì, la parola è la radice della blasfemia, e con la parola neghiamo Dio, litighiamo con le persone, rimproveriamo, facciamo giuramenti e diamo falsa testimonianza Quindi non dire che è solo una parola che abbiamo detto, senza alcun effetto serio di cosa vuoi informarti? Ignori che in un tempo di inimicizia, quando la rabbia divampa e l'anima si accende - appaiono anche le cose meno grossolane - ed è inappropriato essere negligenti nel ritenere gli altri responsabili dei rimproveri, come queste piccole cose possono portare all'omicidio e alla distruzione di intere città.

Se le questioni più pesanti sembrano leggere in presenza dell'amicizia, allora le questioni più banali sembrano insopportabili in presenza dell'inimicizia. Non importa quanto semplice possa sembrare la parola in superficie, chi la pronuncia deve avere un significato malvagio quando la pronuncia, e proprio come nel caso del fuoco, se chi guarda le scintille si imbatte in migliaia di assi di legno, le distruggerà. tutti, e se la fiamma si intensifica e si alza, brucerà insieme ad essa anche il legno, la pietra e tutto ciò che incontra sul suo cammino. Non importa quanto abbiamo cercato di spegnere il fuoco, brucerebbe solo di più. Tutti sanno che anche il legno e il lino sono materiali infiammabili L'acqua stessa aumenta il fuocoQuesto è il caso della rabbia, che in un istante rende una persona cibo per il male che la controlla. Tra tutti i mali menzionati da Cristo, condannò l'iracondo ingiusto, rendendolo “meritevole di giudizio” e chiunque avesse affermato la schiavitù sarebbe stato sottoposto al consiglio (cioè alla Corte Suprema ebraica). Queste non sono cose serie, perché qui c'è la loro punizione, ma chiunque chiama un altro schiavo o stolto è asceso al fuoco dell'inferno, e questa è la prima volta che Cristo menziona la parola inferno e parla continuamente del regno , finché non è arrivata qui la menzione dell'inferno, per indicare implicitamente che il regno è il dono del Suo amore speciale per noi, e della Sua estrema cura per noi, ma l'inferno è dovuto alla nostra negligenza.

11. Guarda come il Signore mostra gradualmente i suoi castighi, affinché nessuno abbia scuse, e per mostrare che il suo sicuro desiderio non è quello di minacciarci con castighi, né allo scopo di accusarlo di avvertirci costantemente senza il minimo ragione, come dice, come vedi: “Vi comando di non adirarvi senza motivo, per non attirarvi giudizio”. Hai disprezzato il primo (vecchio) comandamento, e guarda cosa ha prodotto la rabbia. Ti ha immediatamente portato a mettere in guardia contro gli insulti, perché chiami di nuovo tuo fratello “Raq”, quindi eccomi qui ad avvertirti della sua punizione: che è la punizione. “regola del concilio”. Se trascuri questo e fai ciò che è più severo, non ti ho inflitto qui questi castighi limitati, ma piuttosto il castigo eterno che non passa nell'inferno. Per non scivolare anche tu nell'omicidio, perché non c'è niente al mondo più doloroso di un insulto Fa male l'anima umana nella massima misura, e quando anche la parola detta è più dolorosa e dolorosa dell'insulto, allora lo scoppio di rabbia. diventa più doloroso e doloroso. Non pensate che dare dell'altro a pazzo sia una cosa da poco, perché se la ragione e l'intelletto sono ciò che ci distingue dagli animali e ciò che ci rende esseri umani razionali e consapevoli, e se con questo stesso motivo derubiamo il nostro fratello e lo spogliiamo del suo onore , allora preoccupiamoci non solo delle parole, ma delle cose nostre che toccano i suoi sentimenti altrui, e siamo certi che una parola offensiva provoca una ferita profonda e un male diffuso. Per questo l'apostolo Paolo parla degli espulsi il regno, non degli adulteri. E non solo gli immorali, ma anche gli “oltraggiatori”. C'è una ragione saggia per questo detto: la maledizione rovina la bellezza dell'amore fraterno e infligge al prossimo un dolore atroce e un'ostilità infinita. Fa a pezzi i membri di Cristo e ogni giorno distrugge la pace che Dio desidera, aprendo la strada a Satana con le sue vie malvagie, rendendo Satana più forte. Ecco perché troviamo che il Signore Cristo fa a pezzi Satana e crea una nuova legge, perché il Signore ha molto a cuore l'amore, poiché è la madre di ogni bontà, ed è il segno o CattivoIl modo in cui le persone conoscono i suoi studenti e il legame che ci unisce tutti. Per questo il Signore legifera la legge dell'amore per sradicare tutte le radici dell'odio che tutto corrompono.

Non pensate mai che queste affermazioni siano esagerate, ma pensate piuttosto alle cose belle che portano. Si meravigliavano della gentilezza che conteneva. Perché tutto ciò che interessa a Dio è la nostra unità e interconnessione insieme.

Per questo il Signore tiene tanto a questo comandamento nella Sua persona e nei Suoi discepoli, e nell'Antico e nel Nuovo Testamento punisce severamente anche chiunque disprezza il comandamento dell'amore, perché la rimozione dell'amore spalanca la porta a ogni male e è addirittura la radice e l'origine del male. Per questo ha detto anche: «Poiché l'iniquità aumenta, l'amore di molti si raffredda» (Matteo 24:12). Ecco perché Caino si è reso omicida di suo fratello, e così anche Esaù, e così anche i fratelli di Giuseppe, e così tutti i delitti che abbiamo commesso, che sono stati innumerevoli, e hanno causato la dissoluzione del Cravatte L'amore tra noi - per questo Radici (Egli sradica) (il Signore della Gloria) le questioni che possono nuocere all'amore - e lo vediamo fare in tutte le sue conversazioni con la massima precisione.

12. Quindi non si è fermato (Non si fermò) soltanto a quei comandamenti – sopra menzionati – ma piuttosto Aggiunge (Ha aggiunto) altri comandamenti, per enfatizzare le cose che voleva sottolineare. Intendo dopo aver minacciato "il concilio", "il giudizio" e "l'inferno" o l'inferno. Ha aggiunto ciò che era coerente con la sua dichiarazione precedente, dicendo:

«Se dunque offri la tua offerta all'altare e lì ti ricordi che tuo fratello ha qualcosa contro di te, lascia lì il tuo dono davanti all'altare e va' prima a riconciliarti con il tuo fratello e poi torna a offrire il tuo dono». Matteo 5:23-24) Oh la bontà del Signore e il Suo immenso amore per l'uomo. Non gli importava la dignità che gli spettava, ma piuttosto il nostro amore per il prossimo. Non ha pronunciato le minacce precedenti come se fosse nostro nemico o come se volesse punirci, ma piuttosto per a tenerissima emozione d'amore. Ci sono detti che corrispondono alla tenerezza delle sue parole, che dicono: “Interrompi il tuo servizio affinché continui il tuo amore per l’altro”. Perché anche l’amore è sacrificio, quando ti riconcili con il tuo fratello». Va bene.

Per questo non ha detto "dopo l'offerta o offerta", ma piuttosto l'offerta è stata posta sull'altare, non dopo essere stata assunta, né dopo aver offerto il sacrificio o aver preso l'offerta, ma mentre era nei nostri mezzo, comandandoci di affrettarci alla riconciliazione.

Qual è il motivo per cui ti consiglia di farlo? Quali sono le ragioni?

يتراءى لي أن هاتين الغايتين يرسمهما لنا سرًا هنا:

أولاً: تشير مشيئته كما قلتُ قبلاً إلى أنه يضع المحبة في أعلى مقام سام، ويعتبرها أعظم ذبيحة، والتي بدونها لا يقبل منا أية ذبيحة أخرى.

ثانيًا: يضع الرب على كاهلنا هذه الضرورة لأجل المصالحة، لأن كل من أمره بألا يرفع تقدمته قبل أن يتصالح سيهرع إلى مَنْ أحزنه ليزيل العداوة إن لم يكن بدافع المحبة نحو جاره، فلكي لا تكون ذبيحة بغير تقديس. لهذا السبب اِهتم المسيح بالأمر اهتمامًا بالغًا، وأنذرنا بإحكام ليوقظنا، وحين (فحين) قال:

“اُترك هناك قربانك” لم يكتف بذلك بل قال “قدام المذبح”. ربما في نفس المكان الذي كان يُروِّع جاره فيه. وقال “اذهب” ليس هذا فحسب، بل أضاف “أولاً” أي على الفور. ثم قال: “وقدم قربانك” معلنًا بكل مجاهرة أن المذبح لا يقبل من هم في عداوة مع آخرين.

فليسمع المعمَّدين هذا أيضًا – أجلّ، لأن الأمر متعلق بهم – فهم بالمثل يقدمون قربانًا وذبيحة، أعني صلاة وصدقة – فهذه أيضًا ذبائح – فالنبي يقول في المزمور: “تمجدني ذبيحة تسبيح، وأيضًا الذبيحة لله “ذبيحة تسبيح” و”رفع يديَّ ذبيحة مسائية” (مز 141: 2).

فالصلاة إذن ذبيحة ترفعونها في تعقل، ومن الأفضل أن تتركوا صلاتكم لأنه لهذه الغاية قد صارت كل الأمور، بل لهذه الغاية قد صار الله إنسانًا وعمل كل ما عمله ليجمعنا في واحد. لهذا وفي هذا الموضوع يرسل فاعل الشر إلى المظلوم.

وفي صلاته يعتاد المظلوم إلى الإثم ليصالحهما معًا. ومثلما يقول: “اغفر للناس زلاتهم” هكذا أيضًا يقول: “إن كان قد فعل شيئًا ضدك، اذهب إليه” أو بالحري يبدو لنا هنا وهو يرسل المتألم من الأذى. ولسبب ما لم يقل “صالح نفسك مع أخيك”، بل “تصالح مع أخيك” وبينما يبدو هذا القول موجهًا إلى المعتدي، فإن القول كله يتناول المتضرِّر.

هكذا يقول السيد المسيح: إن تصالحت معه بمحبتك له، سأكون مسامحًا لك أيضًا. وتكون قادرًا على تقديم ذبيحتك بثقة كاملة، لكن إن كنت لا تزال مضطربًا، فتذكر إنني وإن كنت قد أمرت أن تهتم بأموري الخاصة اهتمامًا طفيفًا، لتصيروا أصدقاء وتلطِّفوا من غضبكم. (الجملة ناقصة) ولم يقل: إذا عانيتم من الأخطاء الأشد، تصالحوا، بل حتى وإن كان ما أساء إليك به تافهًا ولم يضف سواء كان بحق أو بغير حق، بل قال فقط: “إن كان لأخيك شيء عليك” لأنه إن كان بحق، فحتى في هذه الحالة لا يليق ولا يجب أن نرجئ المصالحة. لأن المسيح أيضًا قد غضب منا بالحق. ورغم ذلك فقد بذل نفسه ذبيحة لأجلنا. “غير حاسب تلك الخطايا” (2 كو 5: 19). وللسبب عينه، يحثنا بولس الرسول أيضًا وبطريقة أخرى على المصالحة “لا تغرب الشمس على غيظكم” (أف 4: 26).

ومثلما فعل المسيح بحديثه عن تقديم القربان على المذبح، هكذا بولس في حديثه عن ذلك النهار، يحضنا على فعل نفس الأمر، لأنه في الحقيقة يخشى أن يُخيم الليل على المضروب وحده، فيجعل جرحه أشد إيلامًا. لأننا في النهار يتشتت فكرنا مع كثيرين غيرنا – فنبتعد بعيدًا عن مشاكلنا – لكن في الليل وحده يشتد التفكير في النفس، وترتفع الأمواج وتثور العواطف أكثر، وحتى يمنع بولس الرسول حدوث ذلك، ألزمه أن يمضي الليل في التصالح فلا يصبح النهار إلا ويكون قد تصالح، وحتى لا تتوفر للشيطان فرصة بعد علينا، وهو بعد في وحدته، فيشعل أتون غضبه بدرجة أشد.

هكذا السيد المسيح، طلب أن يؤجل تقديم القربان دون تأخير ولو بسيط، حتى لا يصير هذا الشخص أكثر إهمالاً، فيؤجل المصالحة يومًا بعد يوم، لأن الرب يعلم أن الأمر يتطلب علاجًا سريعًا وحاسمًا، وكطبيب ماهر لا يعالج أمراضنا فقط، بل ويقيمنا منها ويشفيها(ويشفينا). وحتى يمنع المناداة بكلمة يا أحمق وقاية لنا من العداوة، يأمرنا بالمصالحة كوسيلة لاستئصال الأمراض التي تسبب نفس العداوة.

ونلاحظ أنه وصف كلتا الوصيتين بمنتهى الحزم والدقة. فمثلما كان الحال في السابق، حين توعد المخالفين بالجحيم، هكذا أيضًا هنا لا يقبل القربان قبل المصالحة، مؤكدًا على عدم رضاه الكامل إن لم نتصالح أولاً، وبهذا يجتث جذر الشر وثماره معًا، وأول كل شيء يقول: “لا تغضب”، ثم، “لا تخاصم”، لأن الواحدة إنما تسند الأخرى: فمن العداوة يأتي الخصام، ومن الخصام تأتي العداوة. ولهذا يعالج جذر العداوة ثم ثمرتها، مانعْنا من ثورة الشر. وحتى إن استفحلت العداوة وأتت بثمارها الشريرة كلها، فإنه يحرقها ويخمدها بكل الوسائل.

13. وبعد أن تحدث المسيح عن الحكم ثم المجمع فالجحيم. وبعد أن تحدث أيضًا عن قربانه الخاص. يضيف أمرًا جديدًا فيقول: “كن مراضيًا لخصمك سريعًا ما دمت معه في الطريق” (مت 5: 25).

وحتى لا تقول عن خصمك، وماذا لو تضررت منه؟ “ماذا لو كنت قد طُرحت في السجن بسببه وقتلت أمام المحكمة”؟ لقد أبعد المسيح هذا العذر أيضًا؛ إذ يأمرنا ألا نعادي أحدًا. ولما كانت هذه الوصية عظيمة، فإنه يقدم نصحه من واقع الحياة، ومن الأمور الحاضرة أكثر من المستقبلية، وكأنه يقول: “لماذا تقولون إن خصمكم أقوى وإنه يدفعكم إلى ارتكاب الخطأ؟

بالطبع، إنه سوف يدفعكم إلى مزيد من الأخطاء إن لم تنهوا الأمر، وقد يجبركم على المثول أمام المحاكم، لأنه في الحالة الأولى. إذا دفعتم بعض المال لحفظتم أنفسكم أحرارًا. لكنكم تحت طائلة القانون بحكم القاضي، سوف تقيدون وتنالون عقوبة أشد، لكنكم إن تجنبتم المواجهة والخصام، لجنيتم ثمرتين صالحتين:

أولاً: أن تتخلصوا من معاناة الألم.

ثانيًا: أن يكون العمل الصالح من نصيبكم أنتم، وليس كنتيجة قهرية مجبرون أنتم عليه من جانب خصمكم. لكن إن لم ترتدعوا بهذه الأقوال، فإنكم لا تخطئون في حقه بقدر ما تخطئون في حق أنفسكم.

ترون هنا أيضًا كيف يُعجل السيد بإثارة (؟)، فهو يقول: “كن مراضيًا لخصمك” ثم يضيف على الفور “سريعًا” ولا يكتفي بهذا الأمر، بل بالسرعة المقررة لإنهاء المصالحة. ولهذا يضيف قائلاً أيضًا: “ما دمت معه في الطريق” هكذا فإنه يحثه ويدفعه بشدة وبحزم على ذلك. لأنه ما من شيء يقلب حياتنا رأسًا على عقب، مثل التأجيل والتسويف في إنجاز أعمالنا الصالحة، فقد يتسبب التأجيل فعلاً في خسارتنا لكل شيء. لهذا يقول القديس بولس “لا تغرب الشمس على عداوتكم”.

وكما يقول المسيح قبلاً: “تصالحوا قبل تقديم قرابينكم”.

هكذا يقول هنا أيضًا، تصالح سريعًا ما دمت مع خصمك في الطريق؛ قبل أن تبلغ أبواب المحكمة، وقبل أن تقف خلف القضبان، وتصبح في قبضة الحاكم. لهذا وقبل أن تبلغ هذا الحد، دع السيطرة في يدك أنت. لكن إن وطأت قدماك عتبة القضاء، ما عدت تقدر على ترتيب أمورك بإرادتك، حتى لو بذلت جهودًا مضنية، ما دمت في قبضة الآخرين. لكن ما معنى “كن مراضيًا لخصمك”؟ إن الرب يعني الاتفاق مع خصمك حتى لا تُعاني مُعاناة مُرة. أو أن تلتمس العذر للآخرين وكأنك في محله، وحتى لا تفسد العدل بمحبتك لذاتك – بل بالحري – أن تتعامل مع قضية الآخرين على أنها قضيتك، فتحرر نفسك وتنجو بذاتك من الأمر.

فلا تندهش لهذا الأمر العظيم، فقد أطلق برأيه هذا كل بركاته، حتى إذا ما أعد نفوس سامعيه ولطفهم يجعلهم أكثر استعدادًا لقبول وصاياه. ويقول البعض إن الرب يرمز سريًا إلى الشيطان نفسه بإطلاق اسم “الخصم” عليه، بينما أمرنا ألا نتعامل معه؛ بألا تكون لنا معه شركة.

الآن هذا هو معنى “كن مراضيًا له”؟ فلا مساومات ممكنة بعد رحيلنا عنه، ولا ننتظر منه شيئًا، إلا العقوبة التي لا يمكن لأية صلاة أن تنجينا منها. لكن يبدو لي أنه يتحدث عن قضاة هذا العالم، والطريق إلى محكمة العدل، والسجن الذي نعرفه. لأنه بعد أن أنذر الناس بشتى الطرق والوسائل، فإنه ينذرهم أيضًا بأمور تحدث في هذه الحياة. وهو نفس ما يفعله بولس الرسول في حديثه عن الحاضر والمستقبل، للتأثير في سامعيه، ومثلما حين يردعه عن الشر، يشير إلى ذاك الذي يميل إلى الشر، وهو الخادم المتسلح، إذ يقول: “ولكن إن فعلت الشر فخف لأنه لا يحمل السيف عبثًا، إذ هو خادم الله” (رو 13: 4).

وإذ يربطنا أيضًا بالقضية التي تشغله، فإنه لا يعوض خوف الله فقط، بل الوعيد أيضًا للفريق الآخر، وعنايته وسهره. “لذلك يلزم أن يُخضع له، ليس بسبب الغضب فقط، بل أيضًا بسبب الضمير” (رو 13: 5)، لأنه كما قلت سابقًا فإن الأكثر انحرافًا عن التعقيل سرعان ما تقوِّمهم هذه الأمور. وهي أمور ظاهرة ومتاحة. لهذا السبب فإن المسيح لم يذكر الجحيم فقط، بل ذكر أيضًا محكمة العدل، وذكر الجر إلى السجون، وكل ما يلاقيه الإنسان من معاناة. وبهذه الوسائل كلها، يستأصل جذور القتل، لأن الذي لا يخاصم ولا يَمثل أمام القضاء – ولا يطيل العداوة – لا يمكن أن يقتل أبدًا. من هنا نعرف أن منافع جيراننا هي منافعنا، لأن من يتصالح مع خصمه ويتراضى معه ينتفع هو بالأكثر جدًا؛ إذ يصبح حرًا بفعل إرادته من محاكم القانون، والسجون والبؤس الذي يلاقيه هناك.

14. إذن فلنطع أقواله، ولا نناقض أنفسنا، ولا نكثر من الخصام، لأن تلك الوصايا، حتى وإن كانت قبل كل شيء وصايا بمجازاة، فإنها في حد ذاتها لها نفعها وبهجتها. حتى وإن بدت في معظم الأحوال ثقيلة الحمل، وما تسببه من متاعب جمة، فإنه من الواجب عليكم أن تنفذوها لأجل خاطر المسيح. حينئذٍ يتحول الألم إلى فرح، فلو كان هذا هو فكرنا دائمًا لما شعرنا بثقلها أبدًا، بل نجني لذة عظيمة من كل جانب؛ إذ لن يبدو تعبنا تعبًا بعد، بل كلما زاد زادت مسرتنا وصارت أكثر حلاوة مع الأيام. فإن لازمتكم عادات شريرة وشهوة الغنى وحاربتكم، قاوموها بالفكر القائل: “ما أعظم المجازاة التي ننالها، إذا ما احتقرنا الملذات الزائلة التي لا تدوم إلا فترة”. قل لنفسك: “لماذا تكتئبين يا نفسي لأنني حرمتُكِ من اللذة” أجل، افرحوا وتهللوا لأنني آتي بكم إلى السماء. أنتم لا تفعلون ذلك لأجل خاطر إنسان، بل لأجل خاطر الله. كونوا إذن صابرين بعض الشيء، وسترون كم هي عظيمة أرباحكم. تحملوا في هذه الحياة الحاضرة؛ وستنالون ثقة لا يُنطق بها. لأننا إن كنا نخاطب أنفسنا هكذا. فلا نهتم فقط بأثقال الفضيلة، بل نفكر أيضًا في أكاليلها، لانسحبنا فورًا من مجالات عمل الشر. لأن الشيطان إن كان يخدعكم بلذة زائلة، فإنه يجلب عليكم آلامًا أبدية تدوم طويلاً، أما نحن فإننا إن كنا نتعب يسيرًا ونتألم قليلاً، فإن مسرتنا ونفعنا يدومان إلى الأبد.

فأي صفح نناله إن كنا بعد هذا التشجيع لا نعمل الصلاح؟! نحن نعلم أن أتعابنا وأعمالنا تكفي لمقاومة الشر، ونحن موقنون أننا نفعل ذلك لأجل الله. لأن الإنسان إذا علم أن الملك مدين له، يعتقد أنه في مأمن مدى حياته؛ إذ جعل الله المُنعم الأبدي مدينًا له. وهو عمل عظيم بما لا يُقاس، يفوق كل الأعمال الصالحة مهما صغرت أو كبرت.

فلا تتذرع بأنك مثقل بالمتاعب والآلام، عالمًا أنك بسبب رجاء الأمور العتيدة، ومعونة الله لنا في كل مكان – إذ سهل لنا طريق التقوى – يضع يده في كل عمل نعمله. فإن بذلتم ولو أقل جهد من الغيرة والحمية، لأصبح كل شيء بعده سهلاً. إذ جعلكم السيد المسيح تتعبون قليلاً أيضًا لهذا الغرض، لتظفروا بالنصرة. ومثلما يتوقع الملك حضور ابنه بين صفوف المحاربين، هكذا يسمح له أن يطلق سهمه ويضرب ليكون النصر حليفه. بينما الملك (الرب) يفعل كل شيء بنفسه. هكذا يفعل الله في حربنا ضد الشيطان، وهو يطلب منكم شيئًا واحدًا فقط: أن تظهروا كراهية صادقة ضد هذا العدو. فإن فعلتم أنتم ذلك لصالح الرب، فإنه ينهي الحرب كلها بنفسه.

حتى وإن اشتعل فيك الغضب، واشتهيت الغنى، وثارت فيك عاطفة الاستبداد والسيطرة، فإن رآك تتجرد بنفسك وتستعد للعدو، فإنه يأتيك سريعًا، ويسهل عليك كل شيء، بل ويرفعك الله فوق ألسنة اللهب والنار. مثلما فعل مع الفتية الذين طرحوا في أتون النار في بابل؛ أولئك الذين لم يحملوا معهم شيئًا في النار إلا مشيئتهم الصالحة. ولكي نطفئ نحن أيضًا أتون اللذة المضطربة هاربين من الجحيم المعد هناك، وحتى نجتذب إلينا إحسانات الله بمشوراتنا واهتماماتنا وأعمالنا الصالحة، وبمقاصدنا الكاملة في الأعمال الحسنة، وبصلواتنا كل حين، وإن بدت لنا بعض الأعمال أنها فوق الاحتمال الآن، فإنه سرعان ما يجعلها سهلة لطيفة هينة ومحبوبة للغاية. وطالما نحن تحت نير الشهوة، نظن أن الفضيلة بعيدة المنال ومرهقة وبالية. ونعتقد أن الرذيلة هي مشتهانا ومصدر مسرتنا البالغة، لكننا لو ابتعدنا قليلاً عنها، لظهرت لنا كريهة تعافها النفس، ولرأينا الفضيلة سهلة لطيفة ومشتهى نفوسنا حتى المنتهى.

وهذا ما يمكنكم أن تتعلموه من الذين عملوا أعمالاً صالحة؛ فمثلاً انصتوا إلى قول القديس بولس وكيف كان يخجل من شهوات تخلَّص منها: “فأي ثمر كان لكم حينئذٍ من الأمور التي تستحون بها الآن” (رو 6: 21)

لكنه رغم تعبه، كان يؤكد أن الفضيلة خفيفة، لهذا كان يدعو مشقة وتعب ضيقاتنا بأنها وقتية وخفيفة. وكان يتهلل في آلامه ويتمجد في ضيقاته ويتفاخر بالضربات التي يتلقاها لأجل المسيح (قابل 2 كو 4: 17، 12: 10، رو 5: 3، غلا 6: 17، كو 1: 24)

فلكي نثبت نحن أيضًا في هذه العادة، فلنضبط ذواتنا كل يوم بتلك الأقوال: “ننسى ما هو وراء ونتقدم إلى ما هو قدام، ونسعى نحو الغرض لأجل جُعالة دعوة الله العليا” (في 3: 13-14)، التي يهبها الله لنا بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح للإنسان، الذي له المجد والقوة إلى أبد الآبدين آمين.