La sua educazione (*)

Sant'Immacolata nacque il 26 agosto 1797 nel villaggio di Anja, distretto siberiano, nella provincia di Irkutsk. Era un figlio (di Qandalaft) della Chiesa del profeta Elia, e alla sua nascita gli fu dato un intercessore, Giovanni il Misericordioso, Patriarca di Costantinopoli. Suo padre si chiamava Eusebio e sua madre si chiamava Tecla. Quanto a suo zio, era un diacono evangelico e un meccanico che lavorava nella fabbricazione e nella riparazione di orologi.

Il santo imparò a leggere e scrivere per servire la chiesa, poiché era erede di una famiglia che serviva la chiesa, secondo consuetudini consolidate. Ha iniziato a studiare a casa e a leggere i Salmi quando aveva cinque anni.

Suo padre morì nell'agosto del 1803 all'età di quarant'anni, lasciando la moglie incinta, John, e le sue due sorelle. Suo zio, il diacono, prese Giovanni sotto la sua responsabilità. Visse con lui e continuò gli studi accademici oltre al lavoro manuale. Recitava “Il Messaggio” nella Messa Divina quando aveva otto anni.

All'età di nove anni e mezzo lasciò il suo villaggio per Irkutsk, centro industriale e commerciale della regione, dove entrò in seminario. Allo stesso tempo, suo zio si trasferì in quella città, dove fu ordinato sacerdote e continuò a prendersi cura di Giovanni. Prese lezioni di lettura, scrittura e apprendimento della lingua slava, che era la lingua del canto e della dottrina della chiesa. Per quanto riguarda l'apprendimento della lingua latina, John era uno studente diligente con voti (molto buono), (superiore) e (eccellente).

Nel 1814, l'archimandrita Paul Nekrasov fu nominato direttore della scuola, apportando molti miglioramenti... Cambiò anche i nomi dei suoi studenti, quindi il nome di John divenne (Popov) (cioè come un prete) John Venaminov.

John era un giovane attivo, forte e in buona salute. Studiava bene, prestava servizio in chiesa, era interessato al suo mestiere di fabbricare e riparare orologi e leggeva molto.

Nel 1817, il ventinove aprile, Giovanni sposò la figlia di un prete locale, Katerina.

Il 13 maggio fu ordinato diacono e nominato servitore nella chiesa dell'Annunciazione a Irkutsk, mentre continuava a conseguire gli studi. Si laureò nel 1818 con lode in grammatica russa, musica, storia, geografia, poesia latina e russa, nonché in teologia, filosofia e teologia, oltre alle lingue tedesca e greca. Di conseguenza, gli è stato chiesto di insegnare musica nella scuola parrocchiale. Fu ordinato sacerdote il 18 maggio 1821. Fu un sacerdote molto attivo. Istituì scuole domenicali per insegnare ai bambini la religione cristiana ogni domenica prima della messa. Si guadagnò in brevissimo tempo il rispetto e l'amore dei suoi parrocchiani.

Realizzò anche orologi e piccoli strumenti musicali.

Il suo viaggio in America

Nel 1823, il Santo Sinodo chiese al metropolita di Irkutsk di fornire un sacerdote per servire la comunità russa sull'isola di Unalaska in America. Perché Irkutsk era un centro di lavoro missionario ed era responsabile della cristianizzazione delle tribù locali, dell'introduzione e dell'evangelizzazione della religione cristiana. Il vescovo cercò di convincere uno dei suoi parroci ad andare in America, ma tutti si rifiutarono di andare in quel luogo lontano.

Nel frattempo, un mercante di nome John Kiryukov arrivò a Irkutsk e aveva vissuto per quarant'anni con il popolo delle Aleutine. Ha chiesto di essere un figlio spirituale di padre John. Padre John ebbe quindi la fortuna di ascoltare strane storie su quel lontano paese e sui costumi della sua gente. Il mercante cercò di persuadere padre Giovanni ad andare in quel paese, più volte senza successo... Padre Giovanni raccontò dicendo: (Ho incontrato una volta il mercante nel vescovado e veniva a salutare il vescovo prima del suo viaggio, ed ero lì per caso. Infatti, quella fu la prima volta che entrò nella stanza del vescovo... E il mercante Kiryukov tornò e ripeté le sue parole sull'attaccamento della gente di quel lontano paese - gli Alotheani - alla preghiera e alla preghiera. ascoltando la Parola Santa, la Parola del Signore... All'improvviso la mia anima si è commossa, come se sentissi ripetere queste parole centinaia di volte. Molte volte, per la prima volta, lo guardavo e dicevo: Sia benedetto il nome del Signore, e sentivo una grande ansia di vedere quella gente... Ricordo ancora oggi la mia ansia nell'attesa del ritorno del vescovo affinché potessi comunicargli la mia intenzione di andare alle Aleutine... Quanto fu grande la sua sorpresa quando glielo dissi, e lui con stupore mi disse: "Vedremo".

Dopo un po', il vescovo accettò la richiesta di padre John e gli permise di andare. Allora corse a casa sua e portò in braccio il figlioletto, baciandolo e dicendo: (Sai quale terra calpesteranno i tuoi piedi?) I suoi familiari non erano entusiasti di andare in quel paese lontano... Padre Giovanni non ascoltare le loro obiezioni, poiché la sua decisione era definitiva ed era certo che (il Signore condurrà l'uomo sano e salvo sulla via che egli segue, e che ogni suo servitore nella chiesa non è altro che uno strumento nelle sue mani...) . In primavera, Giovanni portò gli utensili della chiesa, i suoi abiti sacerdotali e i libri liturgici sul retro di una nave che si preparava a salpare per l'America, e viaggiò con sua madre, sua moglie e suo figlio verso quel paese lontano...

Ha portato con sé anche il fratello diciannovenne, il cantore, e il vescovo gli ha consegnato due (due innomanti), uno per la chiesa di Onalaska e l'altro (speciale) perché padre John lo usi durante i suoi viaggi, il che gli consente di celebrare la Messa Divina in qualunque luogo dove non ci sia chiesa.

Dopo aver compiuto molti preparativi, il 7 maggio 1823 iniziò il lungo viaggio.

La prima parte del viaggio è stata breve, poiché il gruppo si è recato in macchina al villaggio di Anga, dove hanno pregato nella chiesa del profeta Elia, chiedendo che il loro viaggio fosse facile e sicuro e che Dio riversasse su di loro le Sue benedizioni e coronare di benedizioni la loro nuova vita.

Da Anga si trasferirono nella città di Yakutsk, a duemilaquattrocento chilometri di distanza. Cavalcavano le slitte sul fiume più grande della Siberia, il Lena, e il viaggio era comodo, ma quando arrivarono a Yakutsk dovettero attraversare a cavallo foreste vaste e molto pericolose. Passarono anche attraverso paludi e montagne innevate, percorrendo quasi milleduecento chilometri. Fino a raggiungere la riva del mare a Okhotsk, sull'Oceano Pacifico. Akhotsk era una città grande e confortevole con una popolazione di circa millecinquecento persone.

Il 30 agosto 1823 la nave salpò verso le Isole Curili e il 20 ottobre dello stesso anno padre Giovanni e i suoi compagni arrivarono a Sitka, la capitale della colonia russa lì.

Viveva a Setak

Poiché il maltempo non permetteva a padre John e ai suoi compagni di continuare il viaggio, rimasero a Sitka, e padre John iniziò ad insegnare la Bibbia ai bambini dopo l'approvazione del direttore generale della Compagnia russo-americana, che si occupava del comunità lì... Ha concesso due ore ai ragazzi il mercoledì e due ore alle ragazze il venerdì nella loro scuola. Padre Giovanni ha anche invitato tutti coloro che volevano venire in chiesa un'ora prima della Divina Liturgia a leggere loro il Vangelo in lingua slava e ad interpretarlo in lingua russa. Ha dedotto le posizioni morali dal Vangelo nella sua predicazione e poi ha aperto il modo in cui le domande possono essere poste e risposte.

Con quest'opera, Padre John fu il primo a istituire delle “Scuole Domenicali” in tutto il mondo... In quel periodo, Padre John chiese di imparare la lingua aleusina, così il Direttore Generale gli fornì un insegnante che iniziò ad insegnargli quella lingua.

Mesi dopo, sua moglie diede alla luce una figlia, a cui diede il nome (Katrina), e rimasero lì per un periodo prima di poter viaggiare, cosa che padre John si occupò, oltre ad insegnare e imparare, leggendo i libri nella biblioteca pubblica dell'azienda, sia filosofica che teologica. Ha chiesto anche ai suoi responsabili di inviargli alcuni libri appena pubblicati in Unalaska.

Sarebbe opportuno riportare qui ciò che Padre John scrisse al Direttore Generale prima di lasciare Sitka per Unalaska in merito al suo rifiuto dei doni di pelliccia da parte dei residenti locali:

(Mi rifiuto di accettare doni dagli Eleusini in denaro, pellicce, o qualsiasi altra cosa, perché tali doni... potrebbero indebolire agli occhi della popolazione locale la forza e la sacralità del messaggio che sto trasmettendo. Credo anche che un l'insegnamento semplice e onesto del Vangelo da parte di un servo del Signore e della Chiesa avrebbe un impatto maggiore sulle anime e sui cuori dei nuovi convertiti al cristianesimo evangelico vivente...

Il primo settembre, padre John e la sua famiglia salirono a bordo di una piccola barca e lasciarono Sitka, diretti alla sua nuova stazione di lavoro a Unalaska.

Arriva in Alaska e inizia il servizio

Padre John e la sua famiglia sono arrivati a Iliuluk, la colonia più grande dell'isola, alla fine di settembre. Padre John ha celebrato lì presto la sua prima messa. Scrisse nel suo taccuino: (Per la prima volta dalla nascita di Cristo, o meglio dalla creazione del mondo, qui si celebra la Messa Divina!).

Il primo piano di padre John per iniziare il suo lavoro pastorale conteneva le seguenti priorità:

– Visitare tutti i parrocchiani.

- Costruire un centro per l'incontro e l'ascolto in esso della parola del Signore.

- Continuare l'acquisizione della lingua locale per poter predicare.

Padre John ottenne dalle autorità locali un elenco dei nomi di tutti gli abitanti dei villaggi circostanti, con informazioni dettagliate su di loro, chi tra loro aveva ricevuto il battesimo e chi non lo aveva ancora ricevuto. Alcuni di questi villaggi erano lontani da Iliulyuk e non potevano essere raggiunti prima della fine dell'inverno.

Padre John iniziò a lavorare nella capitale, dove tutti i residenti erano stati battezzati dai laici. Perciò doveva ungerli con il crisma. Inoltre dovette risposarsi tutte le coppie della chiesa perché avevano avuto un matrimonio civile perché non c'era prete. Inoltre ascoltava le confessioni di tutti prima di ricevere la Comunione. Padre John trascorse tutti i mesi invernali preparando il suo popolo a ricevere questi segreti.

Era sua abitudine non accettare nessuno in un segreto ecclesiastico prima di avergli spiegato attentamente quale fosse il segreto e di essersi accertato che lo capisse bene... Quest'opera era necessaria in un paese dove la popolazione era molto ignorante... Padre John parlerebbe loro di Dio e lo presenterebbe loro in termini semplici e facili. Parla loro del peccato e della necessità del pentimento, della confessione e della preghiera come mezzi fondamentali di riconciliazione con Dio... e questa era la sua predicazione quotidiana a coloro che si radunavano attorno a lui nella piccola chiesa.

Ha affrontato rapidamente i seguenti tre problemi:

- Non c'erano scuole in città... così decise di costruirne una per poter insegnare l'educazione religiosa ai bambini.

La piccola chiesa versava in condizioni deplorevoli e necessitava di restauri, rafforzamenti e ampliamenti.

- Cerco l'aiuto di uno degli uomini russi (John Pankov) per insegnargli la lingua locale.

Caratteristiche del popolo aleutino

Il popolo delle Isole Aleutine si distingueva per le seguenti caratteristiche:

- Pigrizia e completa indifferenza verso il futuro.

- Formaggio.

- Pazienza fino all'incoscienza. Padre John ha scritto: (Qualsiasi situazione, non importa quanto complessa o difficile, non spinge l'aleutino a lamentarsi.)

– Generosità e ospitalità.

Padre John scoprì anche che se l'aleutino è motivato, può raggiungere precisione e abilità nei mestieri più difficili.

- L'assenza di inganni, furti e menzogne tra la gente, che sono i peccati del mondo umile.

- Quanto alla loro religione, era antica e simile allo (sciamanesimo), e a quel tempo era comune in tutta la Siberia e in Kamchatka... poiché credevano nell'esistenza di un Creatore di tutte le cose visibili e invisibili. Ma non gli offrirono alcun culto. Quanto al loro culto e al loro onore, lo offrivano ad ogni potenza visibile superiore alle loro potenze, come il sole, la luna e le stelle... Non avevano templi per adorare gli idoli, ma erano soliti offrire pellicce ( alle cose) che adoravano, in caverne lontane, ai margini dei monti. Lo sciamano o il sacerdote occupavano il centro della scena nella loro vita e nella loro società.

Per quanto riguarda l'etica del popolo aleusino, ruotava attorno alle seguenti questioni:

- Prendersi cura della famiglia nella vecchiaia.

- Approfitta dei consigli degli sceicchi.

- Aiutare i parenti nella caccia e nella guerra.

- Aiutare i poveri e fornire ospitalità.

- Riduci al minimo le conversazioni.

- Insegnare ai bambini la gentilezza, l'amore per i valori e la necessità di raggiungere la gloria in questa vita.

Era loro vietato picchiare o insultare chiunque tranne che in tempo di guerra.

- Proibire il furto, la menzogna e l'avere figli al di fuori del matrimonio, sebbene inizialmente fosse consentito loro di avere più mogli e vivere con schiave senza matrimonio. Ma queste usanze non erano molto praticate ai tempi di padre Giovanni per ragioni economiche.

Prima visita pastorale

Dopo che la Pasqua fu celebrata per la prima volta sull'isola il 29 marzo 1825, padre John iniziò i preparativi per visitare la parte occidentale della sua parrocchia, così iniziò il suo viaggio il 13 aprile in “Kayak”. (1) Quando non aveva ancora raggiunto la parte settentrionale dell'isola, scoppiò una grande tempesta di neve, ed egli fu costretto a tornare sulla spiaggia, dove lui e i suoi compagni trascorsero tre giorni aspettando che la tempesta si calmasse.

Questo incidente permise a Padre John di conoscere e apprezzare la pazienza del popolo aleutino. Il quarto giorno salpò con i suoi compagni, ma dopo aver navigato tornarono alla riva per circa quaranta chilometri. La situazione continuò così, tra sforzi e ritorni, finché padre John si spazientì e decise di continuare il viaggio a piedi per visitare il villaggio di Makushin. Il loro viaggio continuò per un'intera giornata attraverso aspre montagne coperte di neve. Dopo il suo arrivo, il padre rimase lì quattro giorni (esaminando) i figli, riconoscendo e comunicando con tutti e sposando in chiesa tutti coloro che avevano contratto matrimonio civile per assenza del sacerdote... Poi ritornò con i suoi compagni e camminarono verso la riva dove lasciarono le loro barche. Così salparono e dopo un'intera giornata arrivarono al secondo villaggio (Kasheva), dove rimasero per tre giorni, che padre Giovanni trascorse celebrando le Messe Divine e predicando... Celebrava la Messa Divina in una grande tenda che i suoi compagni lo avrebbero preparato ovunque andasse e lo avrebbero portato con sé insieme agli altri utensili necessari per la chiesa. Il suo giro continuò fino al suo ritorno il 19 maggio, arrivando al suo villaggio e alla sua casa alla vigilia della Pentecoste. Allora si recò subito in chiesa, fece una lunga veglia, e servì la Messa Divina e la preghiera di prostrazione che segue la Messa al tramonto.

Successivamente scrisse al suo vescovo dicendo: «Con gioia spirituale, ho l'onore di informare Vostra Eccellenza che le mie parole (che non sono mie, ma parole di Colui che mi ha mandato) sono state accolte con gioia, rispetto ed entusiasmo. ovunque questa accoglienza ha rafforzato la mia determinazione e ho deciso di fare una visita alla parte orientale della mia parrocchia l’anno prossimo”.

Attività urbana

Il 2 settembre iniziarono i lavori per la costruzione della nuova chiesa, che lo stesso padre John iniziò e ne curò personalmente tutti i dettagli.

Intanto padre John scrive al suo vescovo: (Le entrate di questa chiesa sono molto ingenti... Chiedo quindi a Vostra Eccellenza di permettermi di utilizzare parte di questo denaro, che è di proprietà della chiesa, per aiutare la scuola locale , o qualcuno dei poveri o dei malati tra le Aleutine)... Quella lettera arrivò Il 13 settembre 1826, il vescovo diede le seguenti istruzioni: (Il denaro della chiesa appartiene ai poveri. Pertanto, Dio benedirà questo progetto.. . e permettiamo al sacerdote di utilizzare l'eccedenza Le entrate della Chiesa per aiutare la scuola e i poveri delle Aleutine).

Questa approvazione non raggiunse padre John fino al giugno 1828. Allora padre John iniziò a utilizzare i fondi e, dopo aver migliorato la scuola e aver donato ai poveri bisognosi, costruì anche un piccolo ospedale con sei letti e un orfanotrofio che poteva ospitare dodici ragazze orfane. .

All'inizio dell'anno successivo, cioè nel 1826, quando padre John sentì di aver padroneggiato la lingua aleutina, iniziò a tradurre il libro didattico e lo inviò al suo insegnante, John Bankow, per la revisione e la revisione, e finì prima di Pasqua... Quanto ai lavori della nuova chiesa, continuarono sotto la direzione dello stesso padre John, e la costruzione fu completata nel giugno dello stesso anno, la chiesa fu consacrata il 28 giugno 1826.

Seconda visita pastorale

Dopo aver consacrato la chiesa, padre John iniziò i preparativi per visitare la parte orientale della sua parrocchia. Il 17 aprile 1827, padre John lasciò lo Yunalaska con il suo traduttore e alcuni banditori delle Aleutine, a bordo di una nave. Dopo undici giorni arrivarono all'isola di Onfa, che era il punto più lontano del suo gregge. Come era sua abitudine, iniziò a visitare i villaggi, a leggere ai residenti la sua traduzione del libro di educazione religiosa e a svolgere gli altri suoi doveri sacerdotali. L'ammirazione per il libro fu così tanta che tutti chiesero di possederne una copia. Tutti hanno firmato una copia di una lettera al vescovo chiedendo il permesso di stampare e distribuire il libro.

Dopo aver completato il suo lavoro su quell'isola, padre John e i suoi compagni si diressero verso la penisola dell'Alaska. Poiché gli uomini pescavano nei mari, iniziò la sua opera missionaria con donne, anziani, bambini e malati, predicando a tutti e preparandoli a ricevere i santi segreti. E quando la gente lo ringraziava per il suo lavoro con loro e nel servizio, ricordava loro che dovete ringraziare Dio che mi ha permesso di venire a voi e risiedere in questa terra lontana, trasmettendovi la luce del Santo Vangelo . Vi chiedo di pregare Dio per me affinché possa visitarvi di nuovo).

Sulla via del ritorno ad Onfa, padre Giovanni e i suoi compagni affrontarono gravi pericoli che li portarono più volte vicini alla morte. Là visitò villaggi che non aveva ancora visitato, poi salpò con i suoi compagni per tornare a Unalaska, dove arrivò il 12 giugno dopo un'assenza di quarantanove giorni, visitando la regione orientale della sua parrocchia.

Messaggio al Vescovo

Alcuni giorni dopo il suo ritorno, padre John scrisse al vescovo una nuova lettera: «Durante i tre anni che ho trascorso qui, ho ritenuto che la mia missione principale fosse quella di trasmettere la parola di Dio alla parrocchia che mi era stata affidata, e ho cercato di portare avanti svolgere questo compito nel miglior modo possibile...

Ma poiché gli abitanti delle Aleutine vivono in piccole comunità distanti tra loro, ho ritenuto mio dovere occuparmi anche di traduzione. Pertanto, con l'aiuto di Dio, ho tradotto l'enorme libro di educazione religiosa nella lingua aleutina - Aluks - ed è un onore per me presentarvi questa traduzione. Vi chiedo anche umilmente di permettermi di inviarlo insieme al testo russo da stampare in modo che, quando sarà finito, possa usarlo nella scuola locale e distribuirlo tra il popolo aleutino.

La mia unica preoccupazione, mentre svolgevo questo lavoro, era aiutare le persone a leggere e comprendere l'educazione religiosa nella loro lingua madre e apprendere il segreto per gestire la salvezza nella loro vita e nel loro lavoro in questo campo.

Non pretendo che questa traduzione sia esente da piccoli errori. È la prima opera in una lingua che non ha ancora regole linguistiche scritte. Ma posso confermare che ho cercato di non contenere alcun insegnamento contrario alla retta fede ortodossa e alla legge cristiana...

Nonostante ciò, non posso considerare il presente lavoro completo, quindi lo sottopongo a voi, sperando che apportate le dovute correzioni.)

Visita pastorale alle Isole Pribilof

Dieci giorni dopo, il primo luglio, padre John lasciò nuovamente la sua casa per compiere una visita pastorale alle Isole Pribilof, che non aveva ancora visitato. Trascorse un mese intero su quell'isola, predicando come al solito e conducendo vari servizi religiosi e misteri.

Padre John ritornò in Unalaska il primo agosto per celebrare una Messa commemorativa della prima Messa celebrata in quel lontano paese. Rimase lì tutto l'inverno con la sua famiglia e il suo gregge perché in quei giorni non era possibile viaggiare, poiché si avvicinava la stagione del gelo.

La storia dello sciamano

All'inizio di aprile 1828, padre John lasciò di nuovo la sua isola e si diresse verso l'isola di Akon, che non aveva ancora visitato. Quando lui e i suoi compagni arrivarono alla spiaggia, tutti i residenti lo aspettavano con acclamazioni. Rimase sorpreso e quando chiese quale fosse l'occasione, gli fu detto: era per riceverlo. Quando fu sorpreso che sapessero che sarebbe venuto, gli dissero: (È lo sciamano. È lui che ci ha detto: Aspetta... un prete verrà da te oggi. Ora sta venendo da te e ti insegnerà a pregare Dio... La tua descrizione per noi è esattamente come appari davanti a noi adesso).

Padre John fu sorpreso da queste parole e chiese di incontrare lo sciamano. Alcuni di loro andarono a informare lo sciamano del desiderio di padre John. Quando arrivarono lì, lo sciamano disse loro: (So che padre John vuole vedermi. Eccomi, vengo da lui). Prima di incontrarlo, l'assistente di padre John, Bankov, gli raccontò di diversi strani episodi di guarigione avvenuti attraverso uno sciamano chiamato Samir Nikov, nonché di predizioni.

Durante la sua conversazione con Samir Nikov, lo sciamano, padre John notò che aveva una vasta conoscenza della Bibbia e delle preghiere della chiesa, cosa che lo sorprese, perché i missionari che lo avevano preceduto in quel lontano paese non padroneggiavano la lingua della gente. della madrepatria, per cui si accontentavano di battezzare la gente senza predicare loro la religione cristiana. La gente ancora non sapeva chi pregare né come pregare.

Padre John gli chiese: come ha fatto Samir Nikov (lo sciamano) ad avere quella conoscenza? Lui rispose:

Da due uomini bianchi che vivono nelle montagne vicine e lo visitano spesso. Poi disse a Padre John: (Mi hanno detto che nel prossimo futuro andrai a visitare la tua famiglia oltreoceano e poi salperai di nuovo per visitare un grande uomo)... Quando Padre John gli chiese dell'aspetto dei due uomini, gli diede una descrizione che corrisponde al disegno dell'Arcangelo Gabriele nell'icona. Allora Smirnikov raccontò a padre Giovanni una storia che trasmise testualmente al suo vescovo in questo modo: (Dopo che l'archimandrita Macario lo aveva battezzato, gli apparve prima uno spirito, poi due, e nessun altro poteva vederli... e gli dissero che loro furono mandati da Dio per guidarlo, istruirlo e custodirlo. Rimasero con lui per trent'anni, apparendogli a mezzogiorno o a tarda giornata, ma non di notte segreti della fede e, quando era malato o aveva fame, lo aiutavano Altri rispondevano alla sua richiesta... e gli dicevano che prima di esaudire qualsiasi richiesta bisogna chiedersi se è conforme alla volontà di Dio. A volte gli raccontavano cose accadute in altri luoghi o che sarebbero state create il futuro... e sottolineavano sempre che ciò che stavano facendo era grazie al potere di Dio Onnipotente e non grazie al loro stesso potere.

Gli insegnarono anche a pregare il Creatore di tutti, non loro, e a pregare in spirito e verità, nel cuore. Pregarono con lui per lunghi periodi di tempo.

Lo guidarono nella pratica di tutte le virtù cristiane e gli consigliarono di essere fedele e casto dentro e fuori dal matrimonio.

Sono apparsi anche a lui mentre veniva ad incontrarmi e gli hanno detto di non aver paura. Quando gli ho chiesto come si fosse sentito quando li aveva visti... sarebbe stato felice o triste? Lui ha risposto: (provo rimorso, ma negli altri casi non ha paura).

Alla fine della conversazione, padre John gli ha chiesto se lui stesso poteva vedere i visitatori, e Samir Nikov (lo sciamano) ha risposto: (glielo chiederò). Al ritorno da una visita alle isole vicine, rispose: “Vorrebbero vederti, ma perché vuoi vederla quando insegni gli stessi insegnamenti? Comunque vieni, ti porterò da loro”.

Quando ha sentito queste parole, un sentimento si è agitato nella sua anima, tanto che ha scritto al suo vescovo: (Ero pieno di paura e umiltà e ho pensato nel mio cuore: e se vedessi davvero questi due angeli e mi dicessero quello che il vecchio Samir Nikov? (lo sciamano) mi ha detto? Come posso andare da loro?! E io sono un uomo peccatore, non merito di parlare con loro, e la mia arroganza potrebbe derivare dalla mia arroganza, e se dovessi vedere due veri angeli, questo mi spingerebbe all’arroganza e alla pretenziosità. Con la mia grande fede e la mia ammirazione per me stesso... No, non sono degno ed è meglio che non vada...).

Al termine della sua relazione scrive al vescovo:

(Ero convinto che gli spiriti apparsi a Samir Nikov (lo sciamano) - se effettivamente gli erano apparsi - non erano spiriti demoniaci, sapendo che i demoni a volte possono apparire come angeli, ma non lo fanno per guidare le persone, ma piuttosto per distruggerli... Perciò, prima di ottenere la tua approvazione, ho osato rispondergli: (Gli spiriti che ti appaiono non sono demoni... Ascolta quindi i loro insegnamenti e le loro istruzioni in un modo che non contraddica l'insegnamento che mi avete sentito all'incontro parrocchiale... Ma se qualcuno ve lo chiede... Figli del popolo riguardo al futuro, allora non rispondetegli, ma ditegli piuttosto di rivolgersi a Dio, che è il padre di tutti e aiuta chi lo prega con fede... Io non vi impedisco di guarire le persone. .. ma di' a coloro che guarisci che lo fai per il potere di Dio e non per il tuo potere... e chiedi loro di pregare Dio costantemente e di ringraziarlo... Non ti proibisco di insegnare agli altri, ma rivolgetelo solo ai più giovani... Non profetizzate a nessuno - me compreso - riguardo al futuro... Come ho chiesto al popolo aleutino di non farlo Gli chiedono del domani o gli chiedono di profetizzare e di non chiamarlo (lo sciamano), ma di pregare Dio solo con supplica e fervore.

Il vescovo ha ringraziato padre John per aver segnalato questo fatto e gli ha detto nella sua lettera di risposta, che abbiamo ricevuto solo tre anni dopo, cioè dopo la morte di Samir Nikov: (Ringrazio anche Dio per la tua sana opinione e la saggia guida che mi hai dato hai espresso a Samir Nikov e ai suoi compagni aleutini... e ti dico con tutta franchezza e sincerità che sei più beato di San Tommaso apostolo, perché non hai permesso alla tua curiosità di prevalere sulla tua fede... Ma ti chiedo per aggiungere i due angeli e parlare con loro se Samir Nikov è ancora... Egli è vivo, e vi chiedo di fare questo affinché la nostra retta fede possa essere glorificata... Ma dovete ricordarvi di pregare costantemente il Padre Nostro mentre vi incontrate con loro, e di non parlare loro se non della sorte dei vostri parrocchiani. , questi Aleutini che si sono recentemente convertiti alla fede... Per il loro bene chiedo agli angeli di supplicare Dio per ciò che è bene per loro.)

La lettera del vescovo arrivò a padre John tre anni dopo, cioè dopo la morte di Samir Nikov, che aveva saputo l'ora della sua morte. Radunò attorno a sé tutti i membri della sua famiglia e accese una candela davanti all'icona, poi pregò, salutò tutti, si sdraiò sul letto, voltò la faccia verso il muro e consegnò la sua anima al suo Creatore in pace. .

La salute di padre John peggiorò

Con la suddetta relazione, padre John inviò una seconda lettera al vescovo chiedendogli di lasciare l'isola di Unalaska: «Il servizio che ho iniziato il ventinove luglio 1824 nell'isola di Unalaska è giunto al termine per non posso farlo dopo mezzanotte." Anno 1831. La distanza tra le isole o qualsiasi altra scusa non è la causa della mia decisione. Svolgo questo servizio con grande gioia e grazie a Dio, ma a causa della mia salute cagionevole peggiorando in questo clima, chiedo Con tutta umiltà, per favore manda un altro sacerdote che possa servire meglio la gente. Chiedo di tornare a Irkutsk con la mia famiglia dopo il suo arrivo.

Padre John inviò questa lettera nel 1828, sapendo che non sarebbe stato possibile nominare rapidamente un sacerdote che gli succedesse in quel lontano paese. Continuò così i suoi movimenti e il suo servizio con grande attività e amore, e completò le sue visite. Ha incontrato alcuni nomadi aleutini che non si erano ancora convertiti al cristianesimo. Scrisse nelle sue memorie dopo la prima Messa Divina che tenne per loro in una delle isole: (In risposta al mio invito, cinque indigeni hanno assistito alla funzione e hanno mostrato grande attenzione. Dopo di ciò, ho detto loro, attraverso il traduttore, che stavamo offrendo, in spirito di ringraziamento e di umiltà, il sacrificio incruento al vero Dio. Il Creatore del Cielo, della Terra e dell'intera umanità Ascoltarono con completa attenzione le mie parole. Il due luglio, quando padre Giovanni fu sicuro che non sarebbero venuti altri, decise di invitarli a casa sua, e lì disse loro: (C'è un solo Dio, ed è Lui a cui offriamo il culto ... Chi è questo Dio? Cosa ha creato? Cosa gli piace e cosa gli dispiace... E l'uomo è stato creato non solo per questa vita terrena ma per la vita eterna...). Disse loro cosa bisogna fare per ottenere la felicità eterna... Poi chiese loro come si sentivano dopo aver ascoltato le sue parole. Risposero che credevano a ciò che aveva detto loro.

Allora uno di loro gli chiese: (Come faccio a pensare e a fare quello che non voglio pensare o fare)... Padre Giovanni gli rispose: (Tutti gli esseri umani sono così... Perciò l'uomo deve sforzarsi di conquistare se stesso e chiedi l'aiuto di Dio in quella lotta. E quella grazia non arriva se non attraverso la preghiera, la preghiera costante e la lotta costante.

Allora padre John chiese loro se volevano entrare in questa religione e credere nell'unico vero Dio... Tutti accettarono tranne uno. Dopo aver chiesto loro di riflettere attentamente sulla questione, gli risposero affermativamente, così montò una tenda e li battezzò. Poi li rivestì con i loro vecchi abiti - affinché gli abiti bianchi non portassero al battesimo senza fede - e appese al collo di ciascuno una piccola croce di piombo, simbolo della nuova vita in cui erano entrati.

Prima di lasciare quell'isola, battezzò alcuni bambini e fece una preghiera di ringraziamento a Dio a bordo della nave per avergli dato la possibilità di vedere durante quel viaggio: (le primizie delle parole di Dio che le sue mani indegne piantarono in quell'isola) terreno molto difficile ma molto fertile).

La sua vita familiare e le faccende domestiche

Dopo aver visitato altre isole, padre John tornò a Unalaska il 31 luglio 1829, per scoprire che Dio lo aveva benedetto con una seconda figlia durante la sua assenza. Così decise di battezzarla il giorno della Trasfigurazione e le diede il nome (Olga era la quinta dei suoi figli... il maggiore dei quali era Enocandio, che aveva sei anni ed era iscritto alla scuola del villaggio...). poi Katerina, che aveva cinque anni, poi Gabriel, che aveva tre anni, e Alexander, che aveva un anno... ed erano con gli altri bambini del villaggio. Hanno molto tempo libero per il loro padre. Li portava in montagna, li guidava ai segreti della natura e recitava loro varie storie dopo che avevano finito le lezioni che frequentavano a scuola, compresa l'educazione religiosa, la storia del Santo Antico Testamento, le regole della religione russa. lingua, aritmetica e imparare a leggere e scrivere.

Padre John trascorreva tutte le notti rivedendo e leggendo tutte le lettere, richieste e proposte che gli venivano inviate da Sitka o Irkutsk. Ha lavorato nella falegnameria durante i laboratori di architettura per la chiesa, la scuola o altri progetti urbani da lui realizzati. Costruiva anche piccoli strumenti musicali e orologi, e cercava di coinvolgere i suoi figli nell'apprendimento di tutti questi mestieri, proprio come i bambini fabbricavano le candele per la chiesa. In assenza del padre, continuavano a monitorare e registrare le condizioni meteorologiche, tra cui temperatura, umidità, movimento delle nuvole, condizioni di pioggia, maree e velocità dell'aria, e le registravano sulle macchine di monitoraggio che aveva realizzato e posizionato a casa sua. , che era solito registrare insieme alla natura delle tempeste conosciute con i nomi (Fura) e (Fama).

Accadde che nell'estate del 1828 passò di lì il geografo e marinaio Theodor Lütke (1797-1882) e incontrò padre John, con il quale nacque una forte amicizia. Theodor divenne in seguito un “agente” di padre John nella capitale. Pietroburgo, il che significa che stava annotando e pubblicando tutte queste informazioni scientifiche e osservazioni geografiche.

Traduzione dei Vangeli

Nel settembre 1828, dopo grandi difficoltà incontrate da padre John e dai suoi compagni, visitarono l'isola di Akon, dove, con l'aiuto di John Pankov, iniziò a tradurre la Bibbia nella lingua aleutina. Dopo un lavoro ininterrotto per due settimane, hanno completato la traduzione del Vangelo di Matteo, e hanno tradotto anche brani degli altri Vangeli legati alla Passione del Signore... e hanno continuato questo lavoro nella loro isola (Unalaska) in autunno e l'inverno del 1830. Nel dicembre di quell'anno terminarono tutta la traduzione e cominciarono a leggerla ad alcune persone con lo scopo di riceverne il loro parere e la loro revisione.

Lasciando l'Unalaska

Con l'avvento della primavera del 1831, padre John iniziò i preparativi per la partenza dall'Unalaska. Aveva ottenuto l'approvazione del vescovo. Ma aspettò ancora un po' prima di finire di scavare l'iconostasi della Chiesa dell'Ascensione e di garantire l'avvio della scuola per orfani che aveva aperto nel mese di marzo. Voleva anche celebrare l'ultima Pasqua con il suo gregge... e quella festa fu storica perché per la prima volta fu letto il Vangelo nelle lingue slava e russa e nella lingua volpe-aleutina secondo la traduzione che aveva terminato.

Mentre si preparava a viaggiare, ricevette la notizia della morte del vescovo Michele. Padre John rimase in Unalaska fino all'elezione del nuovo vescovo. Ma suo fratello e la sua famiglia li avevano preceduti in Russia, accompagnati dai due figli del padre, Giovanni Enocandio e Gabriele, e dalla nonna.

A quel tempo, convinse il nuovo direttore generale della compagnia russo-americana, padre John, ad andare a Sitka e prestare servizio lì. Scrisse al suo nuovo vescovo chiedendo il permesso di trasferirlo lì, ma la risposta non gli arrivò se non dopo due anni, che padre John trascorse in Unalaska con pazienza, servizio e attività.

Quando nel luglio 1834 arrivò il suo successore, padre John gli affidò tutte le sue responsabilità e lo informò sullo stato di avanzamento dei lavori. Il 12 agosto, padre John celebrò l'ultima Messa Divina. Dopo il tramonto, festa della Dormizione di Nostra Signora, il 14 agosto, partecipò al servizio festivo di Bermon e pronunciò un sermone d'addio, poi lui e la sua famiglia si imbarcarono la nave subito dopo il servizio e partì dopo essere rimasto in Unalaska per dieci anni e diciassette giorni... Arrivò in quel lontano paese il ventinove luglio 1824 e ripartì il quindici agosto 1834.

Il suo soggiorno e servizio a Sitka

La popolazione di Sitka, compresi russi e creoli, era di circa milleottanta persone, che vivevano all'interno delle mura della città circondate da villaggi abitati da indiani noti per la loro brutalità e la vita dura.

Fin dal primo giorno del suo arrivo a Sitka, padre John decise di impegnarsi per cristianizzare queste persone, ma per vari motivi non poté iniziare prima del 1837. Un anno prima aveva cominciato a studiare la loro lingua per poter comunicare con loro, guadagnarsi la loro fiducia e conoscere gli elementi della loro religione... e dopo un periodo di diligente lavoro, contattando queste tribù selvagge, Padre John riuscì a battezzare alcuni di loro e a rimuovere lo spirito di ostilità tra loro. loro e la popolazione russa che dilagava prima del suo arrivo. Sitka.

Stava anche partendo da Sitka per visitare alcuni dei centri russi avanzati in territorio americano e per prendersi cura dei loro residenti.

Inoltre, nel 18345, organizzò le informazioni scientifiche e gli appunti che aveva raccolto in Unalaska sulla geologia, il clima e la geografia delle Isole Aleutine in un libro che chiamò (Note sulle isole nella regione di Unalaska), e lo inviò a (Theodor Lulk) perché quest'ultimo lo presenti all'Accademia delle Scienze di Pietroburgo. Ha anche creato un dizionario che significa milleduecento parole russo-aleutine. Ha anche completato la scrittura di un libro su (Grammatica della lingua, Fox - Aleutian).

Alla fine, l'8 novembre 1838, lui e la sua famiglia lasciarono Sitka dopo aver ottenuto il permesso dal suo vescovo, e si diressero verso Pietroburgo, dove arrivarono il 25 giugno 1839.

Padre Giovanni a Mosca

Dopo aver soggiornato alcuni giorni a Pietroburgo, dove presentò una dettagliata relazione del suo operato all'ufficio del Santo Sinodo russo, si recò a Mosca e lì rimase per cinque mesi nella Casa arcivescovile. A quel tempo, il famoso metropolita di Mosca era il vescovo Filaret.

Mentre era a Mosca, padre John ha incontrato molte personalità russe che erano molto entusiaste di sentirlo parlare dell'America e del suo lavoro apostolico lì. Gli è stata inoltre data l'opportunità di pubblicare una serie di pubblicazioni scientifiche sulle tradizioni e i punti di riferimento delle isole Aleutine e della loro gente.

Nel novembre 1839 fu invitato a comparire davanti al Santo Sinodo. Andò di nuovo a Pietroburgo e presentò un rapporto orale davanti ai rabbini della chiesa. Il suo rapporto fu ben accolto dal consiglio e, in segno di apprezzamento per i suoi sforzi, gli fu concesso il titolo (Sommo Sacerdote).

Nelle successive sessioni sinodali, i vescovi hanno considerato la richiesta di Padre John di stampare i suoi libri teologici in lingua aleutina, e l'hanno accolta, notando in particolare il valore del suo libro (La via verso il Regno dei Cieli), che ha raccomandato fosse stampato, non solo nella lingua aleutina, ma anche nelle lingue russa e slava, per diffondere il beneficio del beneficio da lui (2).

Morte della moglie di padre John

In mezzo a questi felici eventi, padre John di Irkutsk ha ricevuto alcuni mesi fa la notizia della morte di sua moglie Katerina. Ha chiesto al vescovo Veladet il permesso di recarsi lì per prendersi cura dei suoi figli. In sua assenza, il Santo Sinodo ha emesso una decisione in merito alla relazione sottopostagli da padre John, ha accolto le richieste contenute nella relazione e ha iniziato a metterne in pratica alcune, che sono:

1) Che la chiesa di San Michele a Sitka diventi una cattedrale, servita da due sacerdoti con un diacono e tre assistenti, e che ad essa sia annessa una scuola di educazione religiosa.

2) Che il sacerdote di questa parrocchia sia responsabile di tutte le chiese e di tutto il clero presente – o che sarà nominato – in America.

3) Chiedere a Padre John di presentare un rapporto contenente le istruzioni e gli orientamenti necessari che devono essere dati a tutti i sacerdoti che lavorano in America.

Padre John ha soddisfatto la richiesta del consiglio e ha scritto un opuscolo che includeva le istruzioni richieste. Il Consiglio studiò quell'opuscolo nel novembre 1840 e lo approvò. Divenne una guida per i sacerdoti e per coloro che desiderano impegnarsi nel lavoro missionario in tutta la Russia. Il titolo dell'opuscolo era: (Linee guida per i sacerdoti incaricati di cristianizzare i non ortodossi. e portare nuovi convertiti alla fede cristiana).

Promozione di padre Giovanni e visita dello zar

Dopo la morte di sua moglie, il vescovo Filaret chiese a padre John di diventare monaco, ma questi esitò per diversi motivi, inclusa la sua preoccupazione per i suoi figli. Tuttavia, dopo l'insistenza del vescovo, padre John esaudì la sua richiesta e divenne monaco a vent'anni -sette novembre. Il giorno successivo fu promosso al grado di archimandrita e venne nominato Ennocandio.

Dopo alcuni giorni, l'imperatore Nicola I chiese un incontro con lui... Durante l'incontro, lo zar gli disse che aveva accettato di fondare una nuova diocesi a (Kamchaka), poi gli chiese: chi dovrebbe essere nominato vescovo per questo? diocesi?... Gli rispose l'archimandrita Inocandio: (Dev'essere lo spirito che Gerusalemme ti ispirerà a scegliere un uomo buono.) Ma l'imperatore Nicola I rispose: voglio che tu sia vescovo di Kamchaka.

Vescovo Enocendio

Il 15 dicembre 1840 Enocandio fu ordinato vescovo di Kamchaka dopo che il Santo Sinodo lo elesse a questa carica. Dal discorso pronunciato il giorno della sua elezione ai vescovi: (Cosa posso dire in questo momento importante della mia vita? Vi esprimo la mia gratitudine per aver eletto me, immeritevole? Ringrazio Nostro Signore Gesù Cristo per aver accettato questa elezione, che mi darà maggiore spazio per servire la mia chiesa e il mio Paese? Ma la gratitudine deve essere espressa nei fatti e non a parole... Allora cosa posso dirti adesso?... Non riesco a trovare nulla meglio che confessarti tutto ciò che la meravigliosa volontà di Dio ha rivelato. Gentilezza nella mia vita, e tutto per la gloria del Suo santo nome... Benedici il Signore, anima mia, e non dimenticare tutte le sue ricompense...). Poi ha raccontato come Dio lo ha chiamato ad andare alle Isole Aleutine e come lo ha aiutato a sopportare le difficoltà del servizio lì. Ha continuato: (E ora in questa elezione invisibile, vedo anche la mano di Dio che mi ha fatto viaggiare per il mondo per raggiungere questa città, che ha spinto Vostra Santità a prendersi cura del mio umile servizio, e che ha sistemato tutti i miei problemi in un modo che mi permettesse di continuare a servire, e per quanto tutte queste cose sembrino inaspettate, sono sicuro che Dio era dietro di loro tutto... La volontà di Dio sia sempre in me e in ogni cosa. Qualcosa!... Credo e confesso che Dio, che fino a questo momento mi ha guidato nelle sue vie meravigliose e che ora mi concede questo servizio più grande mediante la benedizione della tua santità quando invochi su di me la benedizione di Colui che ha fatto gli apostoli pescatori e che con la sua grazia perfeziona i deficienti e guarisce gli storpi, credo che Lui solo mi darà nuova forza per compiere il nuovo servizio a cui mi ha invitato.

Il suo viaggio nella sua nuova diocesi

Dopo la sua ordinazione, il vescovo Enocandio cominciò a prepararsi per unirsi alla sua diocesi in quel lontano paese e, al termine, lasciò Mosca il 30 gennaio, diretto in Siberia. Quando arrivò a Irkutsk, le campane di tutte le chiese suonarono e le strade si riempirono di gente che salutava il ritorno come vescovo del figlio della loro diocesi, che aveva servito a Irkutsk come diacono e poi come sacerdote. Quando il suo maestro in seminario, uno dei sacerdoti più anziani, si prostrò davanti a lui, il vescovo Enocandio lo rialzò dicendogli: (Non devi inginocchiarti davanti a me, ma io devo inginocchiarmi davanti a te, perché sei tu che mi hai liberato nel mondo). Si inginocchiò davanti a lui.

Mons. Enocandius rimase un mese a Irkutsk, ospitato dal suo vescovo, completando i preparativi, raccogliendo donazioni e convincendo i giovani, attraverso le sue sermoni e serate spirituali, a unirsi all'opera missionaria nella sua nuova diocesi. Mentre Dio apriva i cuori di alcuni giovani, mons. Ennocandio lasciò Irkutsk, portando con sé tre diaconi, uno studente dell'Istituto Teologico, novizi e cinque laici pronti a servire la Chiesa.

Sulla strada per Yakutsk, attraversarono il villaggio di Anja, il luogo di nascita di Enocandio, che visitò la sua casa e il cimitero dove erano sepolti i suoi genitori e la moglie. Si occupò di alcune questioni relative ai suoi figli e li mandò a Pietroburgo , dove ha disposto che continuassero i loro studi.

Poi lui e il suo compagno ripresero il viaggio. Il primo luglio raggiunse i confini della sua diocesi, e il 15 dello stesso mese raggiunse la riva dell'oceano ad (Akhhotsk), dove lui e la sua compagnia si riposarono prima di partire. nave su Sitka il 20 agosto, che raggiunsero il 26 dello stesso mese.

La sua attività pastorale nella sua diocesi

Appena arrivato in America, mons. Enocandio ritornò al suo stile di vita precedente: viaggi, visite pastorali, pericoli e la buona novella del cristianesimo, invitando ad accettare il sacramento del battesimo e a vivere il buon comportamento cristiano e il servizio fraterno.

Trattò i suoi sacerdoti con gentilezza, amore e discrezione, ma con determinazione e precisione nell'applicare le leggi e nel compiere bene la loro missione.

Non entreremo qui nei dettagli e nelle realizzazioni del vescovo dopo il suo ritorno in quel lontano paese, né menzioneremo i progetti da lui realizzati, tra cui la costruzione di chiese, scuole, case per il servizio sociale, seminari e monasteri, né torneremo a descrivere i suoi lunghi viaggi. Piuttosto, per dare un quadro chiaro di quella tappa della vita del nostro santo, basterà selezionare alcuni brani dei suoi diari e delle sue lettere, che ci guideranno nel suo sviluppo spirituale e nella sua lotta.

* Il 28 settembre 1841, cioè subito dopo il suo arrivo nella sua diocesi, scrive: (Ecco, sono arrivato in America in buona salute. Dio ha mancato questo suo popolo che era rimasto nelle tenebre spirituali e intellettuali per molto tempo e ci ha inviato per guidarli alla luce della vera conoscenza. E ora posso dire che questo popolo è nelle nostre mani, ma possiamo fare qualcosa per loro con le nostre deboli forze, soprattutto se guardiamo alla nostra pigrizia, senza. che avremmo perso la forza dei messaggeri stessi, perché tutto è possibile Per chi prega, ma la pigrizia non permette a tutti di pregare...

Ognuno di noi è uno strumento nelle mani di Dio. E se Dio Onnipotente vuole, il campanaro può persuadere i cuori delle persone a pregare semplicemente suonando la campana... A quanto pare, la grazia è stata operata in molti intorno a me attraverso le mie parole... Oh! Se solo Dio mi benedicesse di più e mi permettesse di realizzare tutte le mie idee.)

* Nella sua prima relazione al Santo Sinodo dopo essere diventato vescovo, nella primavera del 1842, scriveva: «Affinché la mia opera pastorale possa includere tutte le persone di questa diocesi che mi è stata affidata, devo avere un'informazione precisa sulla situazione di tutte le chiese e del clero e delle loro necessità... Perciò ho ritenuto mio dovere stabilire un censimento di tutta la diocesi in quanti più luoghi possibile... Ciò richiede un anno o sedici mesi, e questo lungo tempo è necessario non solo per le distanze, ma soprattutto per la difficoltà dei trasporti.

* Il vescovo lasciò Sitka per la sua prima visita pastorale, ma dovette affrontare una terribile tempesta che quasi affondò la loro nave. Scriverà successivamente: “Siamo rimasti in mezzo ad una terribile tempesta per ventotto giorni... Tutti correvamo il pericolo di morte per la mancanza di acqua potabile Allora mi sono detto: Padre Herman (questo era un monaco che predicò in America e condusse una vita santa), se l'aveste. Piacesse a Dio, vi chiedo di calmare la tempesta, e questo è ciò che effettivamente accadde dopo un quarto d'ora della mia preghiera... Dopodiché, completai un funerale per Ali Lo spirito del monaco Sant'Erman).

Per quanto riguarda i suoi contatti con il popolo aleutino delle isole, dice: (potrei scrivere molte pagine per descrivere la loro accoglienza... Come mi hanno incontrato e ricevuto come un padre che ricordavano bene. Non dirò di più ... E li ho conosciuti da bambini, da fratelli e da veri amici, li ho amati sinceramente. Ciò che mi ha fatto piacere è che pregassero e leggessero ancora le mie traduzioni.

* In una lettera al metropolita Filaret del primo agosto dello stesso anno, gli scrive: (Sapendo che la mia parrocchia non è numerosa e i suoi abitanti non sono che diciottomilacinquecento persone, non è piccola in bene gesta... Più conosco questi selvaggi, più cresce il mio amore per loro, e più mi convinco che... Noi, che pretendiamo scienza e conoscenza, ci siamo allontanati, senza accorgercene, dalla via della perfezione , e che molti di coloro che chiamiamo (selvaggi) sono moralmente migliori di noi.

* Al suo ritorno a Sitka dalla sua prima visita, il 6 settembre 1843, scrisse: “…Sono felice, pronto e disposto con tutte le mie forze a servire Dio e gli uomini, finché posso, e anche a morire tra portateli qui, perché tutto il mondo appartiene a Dio”.

* Al ritorno da una seconda visita pastorale, che lo condusse nella regione di Ayan in Asia, che fu aggiunta alla sua diocesi per decisione del Santo Sinodo nel 1843, scrisse dicendo: (Gloria e grazie al Signore mio Dio ! Nonostante la lunghezza e la difficoltà dei miei viaggi e la loro impresa in diverse stagioni e in luoghi diversi E tra popoli diversi, utilizzando diversi mezzi di trasporto e in diverse condizioni meteorologiche, nonostante tutte queste difficoltà e ostacoli, posso confermare che sono ancora! in buona, anzi ottima, salute. Tutti quelli che sono con me... L'aspetto esteriore delle chiese e delle cattedrali è molto migliorato, rispetto a come era la situazione durante la mia prima visita... Ora abbiamo quindici chiese, e ci mancano due sacerdoti e sei assistenti. .. La vita spirituale dei parrocchiani è migliorata in generale... e sono solo una piccolissima minoranza che non esercitano i loro doveri di religione cristiana... Ed i miei comandi di non permettere la Comunione a coloro che abitano nella stessa casa e senza matrimonio hanno dato risultati... anche a coloro che prendono mogli diverse dalle loro mogli... e il popolo Yakut sta facendo notevoli progressi. È tangibile, poiché non sentiamo più parlare della loro pratica del loro antico culto pagano, e alcuni chiedono che si tengano servizi religiosi e preghiere cristiane per loro... Ma il popolo dei Koryak è ancora sordo al vangelo del Regno, e lontano dalla parola di Dio, poiché solo uno di loro ha accettato il battesimo negli ultimi quattro anni).

* Il primo maggio 1850 scrisse una relazione finale al Santo Sinodo, in occasione dell'anniversario del suo decennale mandato in diocesi, nella quale affermava: (Nonostante l'espansione della diocesi e le difficoltà di trasporto in esso, le visite a tutte le parti della diocesi sono state effettuate dal vescovo o dai suoi assistenti... e nonostante la mancanza di entrate, tra le altre difficoltà, il numero delle chiese è in costante aumento (3). Il clero si sforza costantemente di adempiere ai propri doveri pastorali... Oltre all'educazione cristiana, molti sacerdoti insegnano a leggere e scrivere ai figli dei loro parrocchiani...

La situazione spirituale dei parrocchiani, nuovi convertiti al cristianesimo, mi reca grande consolazione. Ci sono cinquemilaottocentoventi di origine russa, e il totale è di quarantatremilacentotrenta credenti. Ad esempio, cito quanto segue:

1) L'anno scorso, duecentoventisei persone non hanno presentato domanda di riconoscimento all'intero gruppo, tra cui centoventisei russi, settantatré residenti in Kamchatka e ventisette membri di altri popoli.

2) I crimini sono cessati completamente...

3) Ci sono incontri e lezioni di educazione religiosa tenuti in diciassette parrocchie, e insegniamo anche a leggere ad altre quattordici parrocchie.

Infine, posso dire che, con la grazia di Dio, ci stiamo avvicinando gradualmente, secondo le nostre capacità, agli obiettivi principali per cui è stata fondata la diocesi di Kamchaka... nella linea di cristianizzare i non credenti e aiutarli a vivere la vita cristiana. . Se ci basiamo sui calcoli umani, possiamo dire che se avessimo avuto maggiori capacità, avremmo avuto maggiore successo nel nostro lavoro. Ma se Dio avesse permesso che tutti i pagani di queste regioni fossero cristianizzati, avrebbe mandato degli operai a tale scopo e avrebbe dato loro la possibilità di lavorare e di restare lì. Il nostro obiettivo principale in questo lavoro è rafforzare le missioni esistenti e stabilirne di nuove in base alle nostre capacità...).

Al termine della sua relazione, mons. Enocandius ha richiamato l'attenzione del Santo Sinodo sulla necessità di incoraggiare il lavoro missionario, non solo in America ma anche in tutte le parti della Siberia settentrionale... Questa proposta ha avuto un impatto significativo sulla decisione del Sinodo, che è stato deciso di spostare il centro principale della diocesi di Kamchaka verso l'Asia... e questo Ciò che ha spinto il vescovo Enocandius a lasciare la terra d'America per prendere una nuova sede nel Monastero del Salvatore a Yakutsk il primo settembre 1853.

Lavoro missionario nella Siberia settentrionale

Il popolo Yakut in Siberia conosceva il cristianesimo da quasi duecento anni. Ma la sua conversione al cristianesimo si limitò ad accettare soltanto il sacramento del battesimo, per ottenere i privilegi materiali concessi ai convertiti. Le persone erano nominalmente cristiane e per la maggior parte del tempo mantenevano le loro antiche usanze pagane.

Mons. Enocandio ha affrontato questa situazione con vigore, energia e determinazione, come al solito. Iniziò a visitare l'intera regione, percorrendo quasi cinquemila chilometri in sei settimane, esplorando i bisogni delle persone e approfondendo il loro studio.

Da quello che ha notato, il disperato bisogno di sacerdoti nella Chiesa, poiché aveva un sacerdote che si prendeva cura di circa seimila persone, così ha chiesto al Santo Sinodo di inviarne un maggior numero per aiutare lui e la gente.

Nel 1855 la guerra si avvicinava, con alleanze francesi e inglesi contro la Russia. Quando arrivò nei suoi vagabondaggi alla periferia della città di Ayan, apprese che era caduta nelle mani dei nemici, così vi entrò, si prese cura dei rifugiati e dei residenti e decise di restare con loro durante l'occupazione. Quando l'esercito inglese venne a sapere della sua presenza lì, vennero ad arrestarlo, ed egli disse loro: (Non avete bisogno di me, non sono un soldato armato e non vi sarò di alcuna utilità. Tutto ciò che scoprirò è che mi dovrai nutrire)... Dopo aver parlato a lungo con loro, si convinsero di tenerlo libero... e dopo che io avevo lasciato gli eserciti occupanti di quella regione, il vescovo ritornò a Yakutsk all'inizio di agosto 1855, senza poter visitare la regione dell'Amur, che era Dirigendosi verso di lei.

L'8 febbraio, cioè all'inizio dell'anno 1856, lasciò di nuovo Yakutsk o si diresse verso Irkutsk, dove convinse un sacerdote, due diaconi e tre assistenti laici ad andare con lui nella regione dell'Amur e svolgere un'opera missionaria. tra i suoi residenti di origine cinese. Sono arrivati nella città di Kabyakhf il 5 aprile, dove hanno celebrato la Pasqua. Poi continuarono il loro viaggio sul fiume Amur fino a raggiungere i confini della Cina... Questo viaggio fu propizio al vescovo Enocandio per conoscere la regione e i bisogni della sua gente... Sembra anche che quel viaggio gli fece apprezzare la necessità di avere vescovi che gli fossero assistenti, uno a (Yakutsk) e il secondo a (Sitka). Scrisse allora: “La diocesi non può rimanere com’è adesso (a livello organizzativo), occorre un cambiamento radicale”. Allo stesso modo, in questa lettera che ha inviato al Santo Sinodo del 5 febbraio, ha scritto anche: (Nella regione della Yakutia deve essere istituita una diocesi indipendente).

Convocato a Pietroburgo

Nel gennaio del 1858, mentre il vescovo Eucandio si preparava a fare un'altra visita pastorale alla sua diocesi, ricevette una lettera dal Santo Sinodo che lo invitava ad andare a Pietroburgo e a partecipare alla riunione del sinodo. Lo fece e arrivò a Pietroburgo in agosto.

A Pietroburgo constatò che il clima religioso era basso e anche il livello dell’insegnamento negli istituti teologici era basso… Scriveva dicendo: “Non c’è più il vescovo (la regola, l’esempio e il maestro), ma una persona (che deve essere presente nelle città per servizi di lusso e nient'altro...). Ha toccato anche I vescovi si sono isolati dal loro popolo, diviso da varie tendenze intellettuali atee risiedeva nel Santo Sinodo e nell'incapacità dei suoi membri di correggere la distorsione Il metropolita Filaret era a quel tempo in disaccordo con il Santo Sinodo e non partecipò più alle sue sessioni nel maggio 1842... Così il metropolita Ennocandius scrisse a Filaret chiedendogli di tornare e dirigere il laboratorio di riforma.

In mezzo a questa atmosfera di compiacenza, pericolo e decadenza, il vescovo Enocandius cercò di convincere i membri del Santo Sinodo della necessità di istituire una nuova diocesi in Yakutia, ma non ci riuscì e incontrò una forte opposizione da parte dell'arcivescovo di Yaroslav, vescovo Nilos (che in precedenza era metropolita di Irkutsk).

Prima di lasciare Pietroburgo, scrisse al suo amico metropolita Filaret, spiegandogli la disputa sorta tra lui e il metropolita Nilus, e dicendogli anche della sua convinzione della necessità di avere agenti assistenti del metropolita e dei vescovi, in modo che per loro presenza poteva assicurare un contatto permanente con le parrocchie per servire loro e la gente. Scrive: (Ciò è necessario non solo per convincere coloro che hanno abbandonato la Chiesa – e solo Dio può riportarli indietro – ma affinché noi possiamo preservare, attraverso il vescovo, il suo vangelo e la Parola di Dio vissuta, l'Ortodossia dei figli della Chiesa. Questo compito richiede che il vescovo visiti regolarmente tutti i suoi sudditi e sia pienamente preparato a viaggiare costantemente per ispezionare il suo popolo e ovunque si presenti la necessità).

Nomina di un vescovo ausiliare nella CITC

Dopo il suo ritorno nella sua diocesi, mons. Enocandio continuò a sollecitare il Santo Sinodo a mandargli un vescovo assistente. All'inizio del 1859 arrivò l'approvazione. Il nuovo vescovo fu ordinato da Enocandio, assistito da numerosi vescovi, il 29 marzo. Successivamente si recò direttamente in America, dove assunse l'incarico della sezione americana della diocesi. Quanto al vescovo Enocandius, tornò a Yakutsk per perseguire i suoi interessi nella diffusione del cristianesimo nelle terre cinesi intorno al fiume Amur, che erano state annesse all'impero russo a seguito di un accordo russo-cinese firmato il 16 maggio 1858.

Traduzione del testo della liturgia e del Vangelo nella lingua yakut:

Dopo aver annesso la regione della Yakutia alla sua diocesi nel 1857, il vescovo Enocandius incaricò un comitato di tradurre il Vangelo e i testi liturgici di base nella lingua yakut. Supervisionò la revisione di queste traduzioni, dedicando due sere a settimana a questo lavoro, che portò a termine nell'estate del 1859. Il 19 luglio dello stesso anno, per la prima volta si tenne la Divina Liturgia in lingua yakut.

Questo risultato è stato uno dei più importanti per convincere il popolo yakutiano della religione cristiana e abbracciarla nei loro cuori e nella loro vita quotidiana.

Nomina di un altro vescovo ausiliare

Il 10 febbraio 1860 il Santo Sinodo approvò la nomina di un vescovo ausiliare per Ennocandius nella regione della Yakutia. La sua ordinazione avvenne il 6 marzo e, una settimana dopo essere stato informato della situazione della gente e del Paese dove si recava, il vescovo partì per Yakutsk e assunse le sue nuove funzioni.

Con attenzione alle regioni meridionali della sua diocesi

Dopo essere riuscito ad assicurare una buona cura per le parti settentrionali e orientali della sua vasta diocesi, il vescovo Enocandio ebbe più tempo per prendersi cura delle regioni meridionali, cioè della regione di Lamur e della stessa regione di Kamchaka.

Dopo essersi preparato a compiere una visita pastorale in quella zona, si ammalò, quindi la sua visita fu rinviata alla fine di aprile. Si recò a ispezionare la regione dell'Amur per studiare i bisogni della sua gente, e poi rimase per due mesi nella città di Blagunishkensk, dove aveva iniziato a costruire una cattedrale con una casa per il vescovo e un monastero secondo i progetti del vescovo Enocandio aveva redatto per loro.

Da lì intendeva recarsi in Kamchaka, ma il tempo e le tempeste gli hanno impedito di raggiungerlo, dopo che la nave è stata distrutta dalla nave e dalla tempesta. Pochi giorni dopo, il 9 settembre fu ritrovata una nave militare diretta in Giappone. Il vescovo Enocandio e i suoi compagni vi salirono a bordo e arrivarono in Giappone il 9 settembre, dove egli fu ospite del console russo in Giappone. mentre i suoi compagni vivevano nella casa di padre Nicholas Kasatkin. (4) Capo della missione missionaria russa in Giappone.

Durante la sua permanenza in Giappone, il vescovo Ennocandios diede a padre Nicholas molti consigli e indicazioni su come comportarsi con quei popoli, basati sulla sua vasta esperienza evangelistica in quella regione, e lo incoraggiò molto ad imparare la lingua giapponese. Questo consiglio, seguito da padre Nicola, ebbe un grande impatto sul successo della sua opera missionaria e sulla traduzione della Bibbia e dei libri liturgici da lui successivamente completata.

Il vescovo Enocandio amava moltissimo padre Nicola, come scrisse più tardi a uno dei suoi amici: (Se andrai in Giappone, vedrai di persona che la Chiesa lì sta crescendo e riceve l'aiuto diretto di Dio... poiché Dio ha scelto le persone per averne cura secondo il Suo cuore).

Il 5 ottobre il vescovo Innocandio arrivò al porto di Petropavlovsk e di lì visitò quella parte remota della sua diocesi. Poi ritornò a Blagonishkensk nell'autunno del 1862.

Nomina di Ennocandio a membro del Santo Sinodo

Il 4 aprile 1865 mons. Innocandio fu nominato membro del Sinodo della Sacra Russia, di cui non fanno parte tutti i vescovi delle diocesi, ma solo alcuni di essi.

Ma in quel periodo la sua salute stava peggiorando e così scrisse al metropolita Filaret: (Grazie a Dio, la mia salute è ancora buona nonostante la mia età. Ho ormai raggiunto i sessantanove anni e da qualche tempo la mia vista è peggiorata. diventa sfocato e non riesco più a mettere a fuoco bene con l'occhio sinistro, e non so come si svilupperà la situazione. Sento anche un indebolimento della memoria... Inoltre, in tutta sincerità, devo ammettere che non ci riesco più? svolgere qualsiasi servizio fuori della sede della mia diocesi... Pertanto la mia nomina a membro Sono preoccupato per il Santo Sinodo, quindi chiedo a Vostra Santità di intercedere presso i funzionari affinché non mi venga nominato alcun incarico...

Nel dicembre del 1866, il vescovo Enocandio ripeté la questione e scrisse al metropolita Filaret chiedendogli di aiutarlo a trovare una sede per ritirarsi a Mosca... La risposta fu questa: (Ti troveremo una sede in uno dei monasteri di Mosca. Ma non voglio che il tuo popolo ti perda... Guarda i tuoi occhi. Il Signore della Luce protegga i tuoi occhi!...Ma se la tua capacità di vedere è debole, Dio può illuminare molti attraverso di te le tue parole, la tua guida e le tue esperienze. Amministrativo... Prego che Dio ti ispiri a fare ciò che Gli piace e fa bene alla Sua Chiesa. Pregate per me...).

Inocandio metropolita di Mosca

Il 19 novembre 1867 morì il metropolita Filaret. Il 19 gennaio 1868 fu nominato suo successore il vescovo Enocandio. Il 15 febbraio iniziò il suo viaggio a Mosca, dove arrivò il 25 maggio.

Da uno dei sermoni che pronunciò ad uno dei suoi ricevimenti, riportiamo quanto segue: (Chi sono io per osare accettare la successione di coloro che mi hanno preceduto?... Sono ancora uno studente. Dopo questa età, Ho servito in terre lontane. Non sono altro che un umile servitore nei piccoli campi del padrone, un insegnante di bambini e neonati... Come posso io, il vile, osare lavorare in un grande, glorioso, e antica “ciotola” per Cristo, come questa che mi è stata affidata?!…

Chi è il mio predecessore, il metropolita Filaret, e chi sono io?... Non è possibile fare paragoni... Ma chi sono io per oppormi alla volontà di Dio, l'Onnipotente celeste, senza la cui volontà non cade un capello dal nostro corpo? teste?... Oppure chi sono io per oppormi alla decisione del nostro re terreno che ha messo il suo cuore nelle mani di Dio?...No!...Così mi sono detto? Sia la volontà di Dio, e come ha voluto il Maestro. Andrò dove mi chiameranno. Così mi vedi adesso qui con te... Benedicimi, Signore, affinché possa iniziare la mia opera... O Signore e Maestro, sono tuo e voglio essere tuo sempre e dovunque!... Fai di me cosa vuoi in questa vita e in quella futura. Vorrei essere solo uno strumento nelle tue mani su questa terra!...).

Nonostante il peggioramento della sua salute e la debolezza della vista, si svegliava ogni giorno alle quattro per partecipare alla Divina Liturgia, e poi cominciava a lavorare alle nove... Tranne poche ore che dedicava al riposo dopo pranzo lavorava tutto il giorno, fino alle nove di sera, quando recitava le preghiere della buonanotte. Tutte le sere va a letto alle dieci.

I suoi agenti gli inviavano rapporti settimanali sulla situazione delle loro parrocchie affinché fosse informato su tutte le condizioni e i bisogni della gente... Riceveva nella sua sede a Mosca circa trecento persone alla settimana... ascoltava i loro problemi, li consolava e spesso esaudiva le loro richieste e aiutava i bisognosi con i propri soldi, e utilizzava anche i fondi. La chiesa è anche per questo scopo. Mentre era in quella posizione elevata, il metropolita mantenne la sua gentilezza, semplicità e senso dell'umorismo. Così tutti lo amavano e si stringevano intorno a lui e alla chiesa.

Ma il glaucoma aumentava e non riusciva più a vedere da un occhio. I medici gli chiesero, ma inutilmente, di astenersi dal lavoro d'ufficio e dalla lettura.

Il 10 maggio 1872 gli fu eseguito un intervento chirurgico a uno dei suoi occhi, ma non ebbe successo e non era in grado di vedere da un occhio. Quanto al secondo occhio, la sua vista era molto debole... Temendo che questa situazione lo portasse a non adempiere appieno ai suoi doveri pastorali, chiese di essere sollevato dalle sue responsabilità, ma l'Imperatore non fu soddisfatto. Ha obbedito e ha continuato a servire.

Nonostante le sue condizioni di salute, il periodo in cui rimase nell'arcidiocesi di Mosca fu un periodo benedetto e fertile per il suo lavoro. Svolse anche un ruolo importante nei lavori del Santo Sinodo, poiché invocò la riforma in molti campi della vita la Chiesa, i suoi seminari, i suoi istituti teologici e la sua apertura al mondo... Ha presieduto anche un rinascimento per preservare il patrimonio artistico della Chiesa russa, e infine si è adoperato per fondare la Società Missionaria Ortodossa, che è stata istituita con decreto imperiale il ventuno novembre dell'anno 1869.

Società di evangelizzazione ortodossa

Il metropolita Ennocandio così scrive sulla fondazione dell'associazione: (Dio ha voluto che io rimanessi vicino all'opera missionaria anche mentre ero a Mosca, nella Russia centrale, e alla fine della mia vita, quest'opera missionaria alla quale, attraverso Volontà di Dio, vi ho dedicato quasi tutta la mia vita...).

Il 25 gennaio 1970, Enocandio presiedette la Divina Liturgia che si tenne nella Cattedrale della Dormizione di Nostra Signora al Cremlino a Mosca per celebrare la fondazione della Società e simboleggiare l'inizio del suo lavoro. La messa è stata meravigliosa, come ha scritto uno dei suoi partecipanti:

(È stata un'occasione di profonda gioia per tutti i partecipanti... quindi grazie a Dio!... Aspettavamo questo giorno in cui l'insieme dei laici avrebbe partecipato in grande fraternità con le autorità ecclesiastiche, a progetti comuni di il bene della fede ortodossa e della Chiesa è giunto il momento per noi di ritornare ad adottare la corretta prospettiva ortodossa, dove tutti i fratelli del clero e i laici si uniscono in un'unica e condivisa vita di fede nella Chiesa... e abbandonare ciò da cui siamo stati influenzati dalla tendenza occidentale che ha tenuto lontani i laici dal servizio Il clero, i sacerdoti sono gli unici servitori della Chiesa e del popolo.

Pertanto, le questioni di fede sono responsabilità e preoccupazione sia del clero che dei laici. E in tale unità sta la vera forza della Chiesa ortodossa...).

Il primo incontro dell'associazione è iniziato dopo la Divina Liturgia, alla presenza di più di centocinquanta persone, tra cui seminaristi maggiori, giudici, militari, impiegati, rappresentanti, professori universitari e rappresentanti di molteplici organizzazioni. Dopo che tutti hanno cantato gli inni di Pentecoste, il metropolita Enocandius ha pronunciato un sermone in cui ha detto:

(Fratelli miei, avete sentito che lo scopo della nostra associazione è cristianizzare coloro che non credono in Cristo come Salvatore e Redentore... e questo è un lavoro veramente importante, santo e apostolico. Affinché il nostro lavoro abbia il successo che speriamo - anche nei nostri progetti più semplici - dobbiamo assicurarci (oltre alle capacità finanziarie), comprendere Conoscenza, esperienza, abilità, lavoro e attività, e quando avremo assicurato tutti questi, avremo speranza di successo.

Ma tutte queste cose menzionate non saranno sufficienti per essere la strada sicura per raggiungere il nostro obiettivo. Perché?... Perché guidare l'uomo sulla via della fede e della verità dipende tutto da Dio... Il Signore ha detto: Nessuno può venire a me se non lo attira il Padre che mi ha mandato (Gv 6,44).

Allora, cosa dovremmo fare?! E da dove cominciamo?... Sapendo che la messe è grande nel nostro Paese... (pregate dunque il Signore della messe)... Così ci insegna Gesù nel suo Vangelo (Mt 9,38), quindi, innanzitutto, dobbiamo pregare... La preghiera rimane in materia di buona notizia e di conversione, lo strumento buono e fondamentale... perché senza di loro nessuno può aspettarsi il successo, anche se dispone dei migliori metodi di successo...

La preghiera non è riservata solo ai missionari e agli operatori, ma dobbiamo pregare tutti. Dobbiamo continuare il loro lavoro, aiutarli e sostenerli con la preghiera. Per cosa dovremmo pregare?... Primo, che il Signore mandi la Sua opera per la messe. In secondo luogo, aprire il cuore di chi ascolta il Vangelo. In terzo luogo, il numero dei membri della nostra associazione aumenta sempre di più. Quarto e ultimo, che il Signore Dio ci rafforzi e ci sostenga in questa ricerca e in questa determinazione finché non raggiungeremo il nostro obiettivo...).

Dopo quell’inizio, il lavoro dell’associazione si è ampliato sempre di più e ha ricevuto un enorme incoraggiamento da parte di tutto il popolo russo in tutte le diocesi.

Il rapporto di Enocandio con la sua famiglia:

Quando la moglie di Enocandio morì nel 1839, i sette figli rimasero a Irkutsk. Tuttavia, dopo l'intervento del metropolita Filaret e l'assistenza della famiglia reale, furono trasferiti a Pietroburgo. I ragazzi furono inseriti in un seminario e le ragazze in una scuola femminile.

* Il suo figlio maggiore (Enocandio) era la sua croce. Era il quarto figlio dopo i primi tre morti quando erano piccoli. Nel 1845 lasciò la scuola e annunciò la sua riluttanza a proseguire sulla via clericale... Il vescovo Enocandio scrisse di lui dicendo: Enocendio è il quarto dei miei figli, e quanto a quelli nati prima di lui, morirono in giovane età, e anche lui è quasi morto, ma l'ho salvato con la forza dalle mani della morte. (O le mani di Dio, poiché entrambe sono la stessa cosa) E Dio, nella Sua compassione per me, lo ha tenuto al sicuro per me. Ma allo stesso tempo lo usava per disciplinarmi. E accetto questa disciplina, e anche questa croce, con tutta umiltà. Se lo avessi lasciato morire, ora sarebbe nella scuola del cielo con gli altri miei figli e fratelli e mi sarei dimenticato di lui. Ma ora solo Dio sa cosa gli accadrà... Sia fatta la volontà di Dio!

Il vescovo ha cercato più volte di conoscere la sorte di suo figlio dopo che aveva lasciato la scuola. Così gli mandò assicurazioni tramite amici che lo amava ancora. Scrisse al capo del seminario:

(Dovunque sia e qualunque cosa diventi - anche se diventasse per me motivo di vergogna - rimarrà mio figlio e continuerò a chiamarlo figlio mio, e sarò sempre pronta a prendermi cura di lui in caso di necessità Per favore, per l'amor di Dio, non lasciarlo... e se ha bisogno di qualcosa, daglielo, e spero che tu gli fornisca il cibo per conto mio e gli pagherò tutto.

Nel 1846 apprese che suo figlio Enocandio si era arruolato nell'esercito e due anni dopo si sposò. Suo padre, il vescovo, ricevette nel 1852 la notizia che era stato condannato a due anni di prigione.

* Quanto al suo secondo figlio, Gabriel, fu una consolazione per suo padre, poiché divenne diacono e fu ordinato sacerdote dopo essersi sposato. Servì nella diocesi di suo padre ad (Ayan) dal 1851 fino a quando accompagnò suo padre,. il vescovo, a Mosca e lo servì nei suoi ultimi giorni.

* Quanto alla figlia maggiore, Katerina, si sposò nel 1839 e divenne moglie di un sacerdote. Servì nella diocesi di suo zio, il vescovo Enocandius, a Sitka, e poi nella regione dell'Amur.

* Quanto alla sua seconda figlia, Olga, sposò a Pietroburgo il figlio di una famosa famiglia clericale. Ma anche lei e suo marito morirono nel 1853, lasciando una figlia.

* Anche l'altra figlia, Thekla, si sposò a Pietroburgo e divenne moglie di un prete.

* La quarta figlia, Paraskevia, scelse la vita monastica, cosa che rallegrò molto il cuore di suo padre, sant'Enocandio, il quale la incoraggiò e la indirizzò su questa strada con numerose lettere, di cui estraiamo alcuni brani.

In una domanda a suo padre per insegnarle cos'è la salvezza, scrisse: (Mio caro... ho iniziato a imparare il cammino della salvezza molto tempo fa, ma sono ancora all'inizio del cammino. Scrivo l'alfabeto. .. e solo Dio sa se e quando arriverò alla fase della lettura... ma vi trasmetterò con tutta me stessa, sono felice di quello che so, o meglio di quello che ricordo dei consigli che mi hanno dato, e di quello che vedo sulla salvezza.

Dici di non avere umiltà né obbedienza e di essere pigro nella preghiera. La vera umiltà è una benedizione e un dono di Dio, mia cara, quindi non puoi ottenerla solo volendola. Devi meritartelo. Ciò avverrà solo se rinnegherai completamente te stesso e non ti considererai superiore a nessun essere umano, in nessun luogo e su nessun argomento.

Inoltre, non dovresti osare giudicare gli altri, o arrabbiarti con qualcuno, o pensare di essere innocente e di avere diritto davanti agli altri.

Figlia mia, devi considerarti cenere e quindi chiunque può calpestarti... Se raggiungi questo livello di umiltà, raggiungerai naturalmente l'obbedienza.

Dici di essere pigro nella preghiera, combatti te stesso e la tua pigrizia. Non disperare se la pigrizia di tanto in tanto ti coglie... ma guardati dall'arrenderti ad essa... usa tutte le tue forze per combatterla. Il Signore vedrà il tuo ardente desiderio di confrontarti con Lui e ti aiuterà affinché tu sia forte in Lui... Figlia mia, non pensare mai che su questa terra potrai raggiungere uno stato in cui non dovrai farlo. combatti te stesso e lo spirito del male che risiede in ognuno di noi... No! La terra non è il paradiso che ci si aspetta... e non esiste il riposo eterno... qui viviamo in un campo di battaglia e in una scuola...).

In una delle sue ultime lettere alla figlia scrive: “Figlia mia, non posso insegnarti la vita monastica perché non sono mai stato monaco (naturale)... Non so per esperienza (vissuta) cosa significhi questa vita da Chi ha vissuto fin dall'inizio della sua vita in un monastero sa cos'è la vita monastica... Cosa posso dirvi?!... Leggere la Bibbia e i Vangeli e pregare... tutto qui. .. Che Dio ci perdoni tutti e abbia pietà di noi... e che Dio sia con te nei secoli dei secoli. Amen...).

Morte del metropolita Enocandio

La morte non era un ostacolo, un'ossessione e nemmeno una preoccupazione per Enocandio. Tutto ciò che chiedeva a chi lo circondava era di indossare abiti umili, poveri e non neri quando fosse giunta l'ora... Viveva piuttosto senza alcuna paura della morte. Scrisse di alcuni popoli pagani:

(Non hanno paura della morte! Perché?... Perché non sanno cosa succede dietro la morte. Allo stesso modo, i martiri cristiani non temevano la morte. Ma per un'altra ragione, perché sapevano e sentivano, cosa sarebbe successo loro dopo la morte. Pertanto, coloro che non sanno e coloro che sanno, cioè, sentono ciò che accadrà dopo la morte, ma non lo temono speranza, non possiamo fare a meno di temere la morte.

Con il passare dei giorni rimase paralizzato dalla malattia, ma continuò a informarsi sulle condizioni della gente e sull'andamento degli affari nella sua diocesi, chiedendo resoconti organizzati sull'andamento dei lavori... Quattro giorni prima della sua morte, quando era paralizzato e non poteva alzarsi dal letto, chiese al suo rappresentante: (C'è qualche nuovo lavoro che dovrei fare?) ?), e quando questi gli rispose: (Signore, non pensare al lavoro, riposa e basta), Enocandio gli disse: (Ma mi annoio per la mancanza di lavoro).

Il 26 marzo, che era il Grande Lunedì, chiese al suo padre spirituale di ascoltarlo in confessione... Il 27 chiese che gli fosse dato il sacramento dell'olio santo, e dopo la fine della funzione, chiese perdono a tutti i presenti e diede loro la sua benedizione... Il 28 sera, chiese Uno dei suoi assistenti gli chiese di iniziare molto presto la funzione della Messa del Giovedì Santo, in modo da poter ricevere la Comunione... Così iniziarono il servizio alle due del mattino, e prima della Comunione, Enocandio ripeté ad alta voce l'Eucaristia e ricevette il nobile corpo e sangue. Con grande gioia, ha detto: (Ora nessuno dirà che mi hanno dato da mangiare dopo la mia morte).

Il trentuno del mese di marzo, cioè il Sabato Grande e Santo, rese l'anima all'età di ottantadue anni... Le esequie si svolsero il mercoledì della nuova settimana tra solenni celebrazioni e raduni popolari molto grandi. Fu sepolto giovedì, 6 aprile, nella chiesa di San Filaret il Misericordioso a Mosca. Sulla sua tomba era incisa la seguente iscrizione: (Possa il Signore Dio ricordarsi del tuo sommo sacerdozio nel Suo Regno, ora e in ogni momento, e nei secoli dei secoli. Per le preghiere del nostro padre metropolita Enocandio, Signore Gesù Cristo nostro Dio, abbi pietà di noi, Amen).

Dichiarazione di Sua Santità

Il Santo Sinodo della Chiesa Russa ha canonizzato il metropolita Inocandius il 6 ottobre 1977, chiamandolo Sant'Inocandio (Evangelista delle Aleutine e Apostolo dell'America).

(*) Il professor Raymond Rizk ha citato la biografia di sant'Enocandio menzionata nella prima sezione di questo libro da un libro

Paul D. Garrett, St. Innocente, apostolo dell'America

S. Seminario Press di Vladimir

Crestwood, New York 10707

Hoda Zakka ha revisionato la traduzione, l'ha redatta e ne ha adattato il linguaggio.

[Questa è la prima sezione del libro “Enocindius Carzo Alaska”. N. 10 della serie “Santi” delle pubblicazioni Al-Nour, e la seconda sezione, che è il contenuto del Vangelo di Sant'Enocandio, intitolata “La via verso il Regno dei Cieli”, si possono trovare a questo link. Qui… (rete)]

(1) Un kayak è una piccola barca come una shakhtoura.

(2) Vedi il testo nella seconda sezione di questo libro (editore)

(3) A quel tempo c'erano ventiquattro chiese e trentasette case di preghiera, oltre a tre chiese che erano in costruzione e quattro le cui fondamenta erano al loro posto. Si stavano costruendo anche diciannove nuove case di preghiera.

(4) Padre Nicholas divenne in seguito vescovo e morì nel 1912 come arcivescovo. La Chiesa russa lo ha canonizzato nel 1970 (come apostolo del Giappone)... [Vedi la sua biografia nelle Vite dei santi di Al-Shabaka... (Al-Shabaka)]