La Chiesa di Cristo non è un'istituzione, è una vita nuova con Cristo e in Cristo, guidata dallo Spirito Santo. La luce della risurrezione di Cristo risplende sulla Chiesa, riempiendola della gioia di questa risurrezione, della gioia di vincere la morte. Il Signore risorto vive con noi e la nostra vita nella Chiesa è una vita mistica in Cristo. I “cristiani” portano questo nome perché appartengono a Cristo: vivono in Cristo e Cristo vive in loro. L'incarnazione non è un'idea o una teoria. È soprattutto un evento accaduto una volta nella storia, ma contiene tutta la forza e la continuità dell'eternità. Questa incarnazione permanente, come unione completa e senza vincoli, nonostante le due nature - la natura divina e la natura umana - non si mescolino, costituisce la Chiesa. La Chiesa è il corpo di Cristo perché è unità di vita con Lui. Esprimiamo la stessa idea quando chiamiamo la Chiesa fidanzata di Cristo o sposa del Verbo: i rapporti tra fidanzati o novelli sposi, se li consideriamo nella loro pienezza preeterna, si fondano su una completa unità di vita, il che non nega la realtà delle loro differenze. È un'unione di due in uno, un'unione che non è né risolta dal dualismo né occupata dall'unità. La Chiesa, essendo il corpo di Cristo, non è Cristo, l'Uomo-Dio, perché non è altro che la sua umanità, ma è vita con Cristo e per Cristo, e vita di Cristo in noi: “Non è più Io che vivo, ma Cristo vive in me” (Galati 2:20). Ma Cristo non è solo una Persona divina, è “una delle ipostasi” della Santissima Trinità, e la sua vita è condivisa nell'essenza del Padre e dello Spirito Santo. Pertanto, la Chiesa era come la vita in Cristo, anche la vita nella Santissima Trinità. Il corpo di Cristo vive di Cristo e, per questo, vive della Santissima Trinità. Cristo è il Figlio e attraverso Lui impariamo a conoscere il Padre e diventiamo adottati. Siamo stati adottati da Dio, al quale gridiamo: “Padre nostro”.
L'amore di Dio, l'amore del Padre verso il Figlio e del Figlio verso il Padre, non è solo un attributo o una connessione: ha di per sé una vita personale. È ipostatico, cioè separato e entità lavorativa indipendente. L'amore di Dio è lo Spirito Santo, che procede dal Padre al Figlio e riposa su di Lui. Per il Padre il Figlio non esiste se non nello Spirito Santo che dimora in lui. Allo stesso modo, il Padre mostra il suo amore per il Figlio, attraverso lo Spirito Santo, che è l'unità della vita del Padre e del Figlio. Questo è il luogo dello Spirito Santo della Santissima Trinità (1).
La Chiesa, in quanto corpo di Cristo che vive della vita di Cristo, è proprio per questo il campo in cui opera lo Spirito Santo e il luogo in cui esso si trova. Diciamo di più: la Chiesa è vita per mezzo dello Spirito Santo. Possiamo quindi definire la Chiesa come una vita beata nello Spirito Santo e diciamo anche, a volte, che è lo Spirito Santo vivo nell'uomo. Questa dottrina è dimostrata anche dalla storia: la Chiesa è il prodotto dell'incarnazione di Cristo, ma è piuttosto questa incarnazione: Dio adotta la natura umana, e la natura umana rappresenta la vita divina. La Chiesa è la divinizzazione (theosis) della natura umana, divinizzazione che avviene come risultato dell'unione delle due nature in Cristo. Ma l'opera dello spirito della Chiesa che entra nel mondo non è stata compiuta con la semplice incarnazione, né con la sola risurrezione. “È meglio per voi che io vada (al Padre mio)” (Giovanni 16:7). Questo atto impone l'invio dello Spirito Santo, e la Pentecoste, che fu il compimento della Chiesa. Lo Spirito Santo scese nel mondo, sotto forma di lingue di fuoco, e discese sugli apostoli. E l'unità di questi, l'unità dei Dodici, e quelle lingue di fuoco sono rimaste nel mondo, e costituiscono il tesoro dei doni dello Spirito Santo presenti nella chiesa. Gli apostoli, nella chiesa primitiva, trasmettevano i doni dello Spirito dopo il battesimo, in modo visibile a tutti: e ciò che corrisponde a questo, ora è: “Suggello Il dono dello Spirito Santo” dato nel sacramento della Cresima.
La Chiesa è quindi il corpo di Cristo e attraverso la Chiesa contribuiamo alla vita divina della Santissima Trinità. È vita in Cristo, quella vita costantemente unita alla Santissima Trinità in un'unione che non accetta separazioni, ed è vita nello Spirito Santo per mezzo del quale diventiamo figli del Padre, ed è Lui che canta nei nostri anime: “O Padre”, e ci rivela che Cristo vive in noi. Per questo, prima di studiare la definizione dell'idea di Chiesa e la sua apparizione nella storia, dobbiamo intendere la Chiesa come uno dei “dati” divini, stando a sé stante, identica a se stessa, e come espressione della volontà di Dio che si compie nel mondo.
La Chiesa esiste ed è “data”. Se comprendiamo questa espressione da un certo punto di vista, indipendentemente dalla sua formazione storica, essa si è formata perché era un proposito divino, al di sopra degli uomini. Esiste in noi, non come istituzione o società, ma soprattutto come “assioma spirituale” (evidence spirituelle), come scelta speciale, come vita.
E la predicazione del cristianesimo primitivo portò una buona e trionfante notizia di questa nuova vita. La vita non può essere definita, ma possiamo descriverla e viverla. Non può esserci una “definizione” soddisfacente e completa della Chiesa. “Vieni e vedi”: non si può immaginare l’idea di Chiesa se non con l’esperienza, e con la grazia, contribuendo alla sua vita. Per questo, prima di definire la Chiesa esternamente, dobbiamo immaginarla nella sua essenza mistica come base per tutte queste definizioni: Se consideriamo solo la Chiesa nel suo divenire storico, e se la immaginiamo solo come un gruppo mondano, noi non realizzerà la sua autentica natura, che è espressione dell'Eterno nel temporale e manifestazione dell'increato nella creatura.
L'essenza della Chiesa è la vita divina, evidente nella vita delle creature. È la divinizzazione della creazione attraverso la potenza dell'incarnazione e della Pentecoste. Questa vita è una verità suprema, è chiara e certa per tutti coloro che vi partecipano, ma è una vita spirituale nascosta nell'«uomo segreto», nella «stanza» del suo cuore interiore: e in questo senso lo è. un sacro mistero. È soprannaturale, o in altre parole: esisteva prima che esistesse il mondo, ma è compatibile con la vita di questo mondo. Queste due caratteristiche sono intrinsecamente uguali nel loro carattere. Se consideriamo la sua prima caratteristica (che questa vita è al di sopra della natura), diciamo che la Chiesa è “nascosta”, in contrasto con tutto ciò che è “visibile” nel mondo e ciò che sta sotto i sensi tra le cose di questo universo. Si può dire che non esiste in questo mondo. Se seguiamo la via della verifica nel senso inteso da Kant, non incontreremo un "accidente" corrispondente alla Chiesa, il che rende l'ipotesi della Chiesa tanto ridondante per la cosmologia sperimentale quanto lo è rispetto all'ipotesi di Dio nel sistema delle cosmogonie. del mondo “Laplace”. Sarebbe dunque corretto, almeno, parlare dell'invisibile nella Chiesa, e non sarebbe sbagliato parlare della Chiesa invisibile.
Tuttavia, questa “invisibilità” non è sconosciuta, poiché l’uomo possiede, oltre ai sensi, “occhi spirituali” attraverso i quali vede, immagina e conosce. Questo membro è la fede, che, secondo le parole dell'Apostolo, è «evidenza di cose che non vediamo» (Ebrei 2,1). La fede ci eleva, sulle sue ali, al mondo spirituale e ci rende cittadini del mondo celeste. La vita della Chiesa è la vita di fede attraverso la quale le cose di questo mondo diventano trasparenti. Naturalmente questi occhi spirituali possono vedere la Chiesa “invisibile”. Se la Chiesa non fosse veramente visibile, o non potesse essere percepita affatto, ciò significherebbe che la Chiesa non esiste. La Chiesa non può accontentarsi di esistere da sola, separata dal popolo. Non rientra interamente nell’ambito dell’esperienza umana. La vita della Chiesa è una vita divina inesauribile. Tuttavia, qualcosa della natura di questa vita, e una sorta di esperienza della vita nella chiesa, non è data vicino ad essa. In questo senso, tutto nella chiesa è invisibile e segreto. Tutto in essa va oltre i confini della mondo visibile, ma tutto ciò che non vediamo può diventare visibile. La questione di vedere l'invisibile è la condizione necessaria per l'esistenza della Chiesa.
L’esistenza stessa della Chiesa è oggetto di fede, poiché è conosciuta solo dalla fede: “Credo in una Chiesa santa, cattolica e apostolica”. Si percepisce la Chiesa mediante la fede non solo qualitativamente o come esperienza, ma anche quantitativamente, come unità di tutti, come vita una e completa e come modello “collettivo” (Sobornost) dell'unione delle tre Persone divine. L’unica cosa che raggiunge la nostra vista è la frammentazione infinita. Vediamo tutti vivere una vita egoista e isolata. I figli di un solo Adamo non vedono la loro solitudine, né ne sono consapevoli, anche se sono esseri sociali, anche se sono attaccati ai loro fratelli. Ma questa unità si manifesta nell'amore e attraverso l'amore, ed esiste grazie al contributo alla vita dell'unica divina Chiesa. “Amiamoci gli uni gli altri affinché, con decisione unanime, possiamo confessarci con riconoscimento...” Questo è ciò che chiede la Chiesa durante il servizio della Divina Liturgia. Questa unità della Chiesa appare agli occhi dell'amore non come un'unione esterna – simile a quelle che si incontrano in ogni società umana – ma come il principio primo, segreto della vita.
L'umanità è una in Cristo e le persone sono grappoli di un'unica vite e membra di un solo corpo. La vita di ogni essere umano si dilata all'infinito, diventando la vita degli altri: la comunione dei santi. Ogni persona nella Chiesa vive la vita di tutta l'umanità, che è diventata Chiesa. Ogni essere umano è umanità: (Homo sum et nihil humani me alienum esse puto) “Sono un essere umano e nulla di umano mi è estraneo”. Tuttavia, la Chiesa universale non si limita al genere umano. Anche il raduno degli angeli ne fa parte. L'esistenza stessa del mondo degli angeli non è accessibile al genere umano, può essere provata solo dall'esperienza spirituale e non può essere percepita se non con gli occhi della fede. La nostra unione nella Chiesa, attraverso il Figlio di Dio, sta crescendo, nella misura in cui Egli ha restituito tutte le cose terrene alle cose celesti, e non ha demolito il muro di separazione tra il mondo degli angeli e il mondo degli uomini. Tutta la creazione, tutta la natura, è collegata al genere umano e all'intero ordine degli angeli. Tutta la natura è collegata al genere umano e all'intero ordine degli angeli. Agli angeli fu affidato il compito di custodirlo, e all'uomo fu dato di governarlo. Ella condivide il destino dell'uomo: «La creazione geme e geme fino ad ora... come se operasse... anticipando l'adozione, la redenzione del nostro corpo» (Rm 8,22-23) e attendendo la sua trasfigurazione come nuova creazione. , una trasfigurazione che avverrà contemporaneamente alla nostra risurrezione. L’uomo diventa un essere “cosmico”. La sua vita in Dio lo unisce alla vita di tutta la creazione attraverso i vincoli dell'amore universale. Questi sono i limiti della chiesa. Questa Chiesa, che non solo unisce i vivi ma si estende oltre loro fino ai morti, ai gruppi di angeli e a tutta la creazione, questa Chiesa, è invisibile ma non sconosciuta. La vita della Chiesa precede la creazione del mondo e dell'uomo. È finita nell'eternità.
Si può dire che la Chiesa è stata, prima dell'inizio delle generazioni, meta e fondamento della creazione. In questo senso è stata «creata prima di ogni cosa e per lei è stato fatto il mondo». Il Signore ha creato l'uomo a sua immagine, il che rende possibile allo spirito della Chiesa di entrare nell'uomo e di diventare l'incarnazione di Dio: Dio può assumere solo la natura di un essere che possiede la sua immagine. Nella completa unità del genere umano c'è, come nucleo, l'unità della Chiesa ad immagine della Santissima Trinità. È difficile, quindi, individuare un tempo in cui la Chiesa non esistesse nell'umanità, almeno in uno stato di pensiero precedente: secondo la convinzione dei Padri, una Chiesa primitiva esisteva anche in Paradiso, prima del peccato, quando il Signore parlava all'uomo ed era in stato di comunicazione con lui. Dopo il peccato, il Signore ha gettato il fondamento di quella che viene chiamata la Chiesa dell'Antico Testamento, quella Chiesa nella quale l'uomo ha imparato a unirsi con un Dio in comune con lui. Anche nell’oscurità più profonda del paganesimo, dove l’anima umana era naturalmente alla ricerca di un Dio, trovò una “sterile chiesa pagana”, come la chiamano alcuni inni ecclesiali. La Chiesa, naturalmente, non ha raggiunto la pienezza del suo essere se non dopo l'incarnazione, e in questo senso diciamo: La Chiesa è stata istituita, fondata dal Signore Gesù Cristo, ed è stata realizzata mediante la Pentecoste. Questi eventi costituiscono il fondamento della Chiesa in lotta, e deve diventare la Chiesa vittoriosa, dove “Dio è tutto in tutti”. (2).
Pertanto, non è possibile determinare i confini della Chiesa, né nel luogo, né nel tempo, né nella capacità di operare: non è possibile scandagliarne la profondità. Ma questo non rende la Chiesa invisibile, nel senso che essa non esiste sulla terra in un modo che l’esperienza possa percepire, o nel senso che la sua esistenza è completamente (trascendente) perché ciò, in pratica, equivale a non- esistenza. No, anche se l'entità segreta della Chiesa ci è nascosta, essa può essere vista sulla terra. La nostra esperienza può rivelarcela. Ha dei limiti nello spazio e nel tempo. La vita invisibile della Chiesa, la vita di fede, è indissolubilmente legata alle forme materiali della vita terrena. L'“invisibile” esiste nel visibile, e questo lo include, e insieme costituiscono un simbolo. La parola “simbolo” denota qualcosa che appartiene a questo mondo ed è ad esso strettamente legato, ma ha un contenuto che esisteva prima di tutte le generazioni. In questo sta l'unità del trascendente e dell'immanente. È un ponte tra cielo e terra, l'unione di Dio e dell'uomo, di Dio e della creazione. La vita della Chiesa è simbolica da questo punto di vista. È una vita nascosta sotto aspetti visibili. L'opposizione tra la “Chiesa invisibile” e la società umana visibile costituisce lo scopo interiore della Chiesa, ma le è estranea. La contraddizione distrugge il simbolo, e cancella perfino la Chiesa stessa, come unione della vita divina e della vita delle creature. Una tale opposizione rende la Chiesa semplicemente “trascendentale” e la sposta nell’ambito del noumenico, e proprio in questo modo il valore del mondo dell’evento (fenomenale) viene sminuito.
La Chiesa terrena contiene in sé la Chiesa come vita, ma questa Chiesa terrena, come ogni realtà terrena, ha limiti nel tempo e nello spazio. Non è solo una società, è qualcosa di molto più ampio di quella società, ma esiste esattamente come una società con caratteristiche proprie, con leggi e confini. La Chiesa ha una storia per noi e in noi, durante la nostra esistenza temporale. Come tutto ciò che esiste nel mondo, rimane nella storia. Così, la presenza eterna, costante e divina della Chiesa appare nella vita di questo secolo come una manifestazione storica. Ha quindi un inizio nella storia. La Chiesa è stata fondata da nostro Signore Gesù Cristo sulla roccia della confessione di Pietro, dichiarata a nome di tutti gli apostoli. Dopo la risurrezione, i discepoli furono mandati a predicare sulla Chiesa che esisteva come Chiesa del Nuovo Testamento quando venne lo Spirito Santo. Allora sulla bocca di Pietro risuonò il primo appello apostolico, che invitava all'ingresso nella Chiesa: «Pentitevi e ciascuno di voi sia battezzato nel nome di Gesù Cristo... e riceverete il dono dello Spirito Santo» (Atti 2:38). “E quel giorno si unirono circa tremila persone” (Atti 2:41). Così ebbe inizio la Chiesa del Nuovo Testamento.
Padre Serge Bulgakov
Questo articolo è il primo capitolo del libro “Ortodossia”, scritto da padre Bulgakov nel 1932. È stato tradotto da A. C. Riguardo alla prima traduzione francese del libro (Parigi, Alkan, 1932), fu pubblicato per la prima volta sulla rivista Al-Nour, numeri 3, 4 e 5, nel 1956.
Per quanto riguarda il padre, Serj Bulgakov (3) (1871-1944), fu professore di economia politica alle università di Kiev e Mosca, ed era ateo. Poi si convertì alla fede e fu ordinato sacerdote dopo la Rivoluzione russa, poi fu esiliato dalle autorità sovietiche e divenne decano dell'Istituto teologico San Sergio di Parigi. Padre Serj ha scritto molti libri teologici in lingua russa, il più importante dei quali è “L'Ortodossia”, tradotto in diverse lingue, “Sul Verbo Incarnato”, “Il Consolatore” (tradotto in francese), “La Sposa dell’Agnello”, e “La luce che non si spoglieranno la sera”.
(1) Vedere: "Uno sguardo all'insegnamento della Chiesa cattolica“Per Padre Dott. Giorgio Attia…. (rete)
(2) Vedere "Capitolo terzo: La Chiesa di Dio“Del metropolita Callisto, dal libro”La Chiesa ortodossa: fede e dottrina“…. (rete)
(3) Vorremmo sottolineare qui che padre Serzh Bulgakov è stato già accusato di eresia in passato."Serafino Sobolev, arcivescovo di Sofia“Il vescovo Seraphim ha conseguito un master in teologia in risposta a quella che secondo lui era l’eresia di padre Sarj. Una decisione sinodale del Patriarcato di Mosca “24 agosto 1935, n. 93” e dell’ex Sinodo della Chiesa russa fuori dalla Russia, tenutosi dal 17 al 30 ottobre 1935, afferma che ciò che dice padre Serzh Bulgakov sulla Madre di Dio Dio è un'eresia.
Nel 1937 si tenne a Parigi un concilio (9-26 novembre) per porre fine a questa questione. Questo concilio concluse che ciò che padre Sarj insegnava non era un'eresia, ma piuttosto un'opinione teologica sbagliata che presentava gravi difetti che dovevano essere corretti. (rif Sergio Bulgakov & Sophianesimo)... (rete)