A verdadeira natureza e a verdadeira vida do homem não emanam de dados terrenos, mas de Deus, as próprias Pessoas Trinas, porque o homem é a imagem de Deus. Se quisermos procurar a verdadeira vida humana, devemos aproximar-nos de Deus e provar a Sua vida. A vida perto de Deus é a única vida “natural”, isto é, que responde à verdadeira natureza do homem. Quanto a ficar longe de Deus, é uma vida “antinatural”.

A vida dos santos é a mesma vida de Cristo, continuando através dos tempos. Estamos unidos a eles com base na natureza humana que Cristo reformou através da sua encarnação, morte e ressurreição. Na Divina Liturgia, especialmente no sacramento da ação de graças, participamos da vida de Cristo e dos seus acontecimentos e da vida dos santos, porque somos todos, Cristo, os santos, e nós, um só corpo, e somos todos “ um em Cristo Jesus.”

A Palavra de Deus, segunda hipóstase da Santíssima Trindade, entrou no coração do mundo, santificou-o e fez-o viver uma nova era ou uma nova era, a era do Reino de Deus. O próprio Senhor confirmou que o Reino de Deus não está relacionado apenas com o futuro, mas sim que o crente cristão o vive a partir de agora. Mas o tempo presente é diferente do abrangente Reino de Deus e é apenas uma imagem ou introdução a ele. O reino brilhará em todo o seu esplendor nos últimos tempos, quando o Senhor vier.

A morte é o resultado do novo estado para o qual o homem se mudou após a queda e é causada pelo pecado. Assim ele se tornou o inimigo do homem. Mas esta vida é apenas um hotel. Entramos nele e passamos toda a nossa vida presente nele. Mas nos esforçamos para sair com boa esperança. Não devemos deixar aqui nada que possamos perder ali.

A guerra da Igreja, então, não é contra o corpo, mas contra os seus desejos. Se o homem da nova criação for libertado dos seus desejos corruptos, os seus sentidos e todo o seu corpo tornar-se-ão puros e luminosos, e tudo ao seu redor irradiará o amor e a glória de Deus. Na vida dos santos da nossa Igreja há exemplos de libertação da escravidão das paixões

Fica claro que as referências anteriores do Antigo Testamento apontam não apenas para o evento da crucificação de Cristo, mas também para o próprio sinal da cruz, ou seja, “o sinal do Filho do Homem”, que será a bandeira definitiva de vitória na vinda triunfante do Senhor. A Cruz do Senhor é uma expressão do amor ilimitado de Deus e do valor ilimitado do homem ao mesmo tempo. Não há expressão do amor de Deus maior do que a Cruz, e não há maior avanço para o homem do que a sua ascensão à realidade da Cruz. .

As pessoas do Antigo Testamento eram proibidas de fazer e adorar ídolos. Existem vários textos que esclarecem este assunto, mas alguns hereges separam a primeira parte desses textos da segunda e distorcem a sua interpretação. No Antigo Testamento, Deus apareceu através de ações e falou pela boca dos profetas. No Novo Testamento, o Verbo de Deus se encarnou, “e vimos a sua glória”, e ele estabeleceu um relacionamento pessoal conosco, para que possamos retratar a pessoa de Cristo no ícone.

Uma pessoa que é iluminada por ações divinas e incriadas “brilha em seu coração o conhecimento da glória de Deus, aquela glória que está na face de Cristo”, e ela se torna “um participante da glória divina” e “um participante de a santidade de Deus”. O cristão que vive na graça de Deus torna-se “um membro do corpo de Cristo”, isto é, uma parte do corpo encarnado de Deus, ele vive a mesma vida de Cristo e irradia a luz divina.

O homem foi criado à imagem de Deus e desde o início foi um par, ou seja, um homem e uma mulher. Assim como Deus, a Pessoa Trina, não era singular, o homem também não o é. A doutrina da Santíssima Trindade, que se expressa na unidade na essência e na trindade nas hipóstases, é uma verdade fundamental que expressa também a verdade do homem. Portanto, o homem foi criado desde o início como um par, ou seja, um homem e uma mulher.

O Sacramento da Santa Unção não está relacionado apenas ao tratamento do corpo, mas também ao tratamento da alma. Através do sacramento da unção, recebemos poder espiritual, e nossos pecados que esquecemos e não conseguimos confessar são perdoados. No entanto, a sua importância primordial continua a ser a oração pela saúde do corpo. Portanto, a Igreja Ortodoxa liga estes dois sacramentos e exorta aqueles para quem o sacramento da unção é realizado a confessarem também.

O batismo introduz a pessoa na arena espiritual, por isso ela é chamada a lutar contra as forças do mal que a atacam de fora através dos seus sentidos, que geram paixões. Portanto, ele deve deixar de lado tudo o que o afasta do amor de Deus, e tudo o que o leva a manifestações egoístas que distorcem o amor de Deus e dos irmãos, para que possa permanecer vitorioso em sua batalha contra os desejos e tendências egoístas.

A igreja se forma e aparece no estabelecimento do mistério da ação de graças divina e da nossa participação nela, porque é o segredo que transforma a comunidade, isto é, a paróquia, em igreja. No mistério da acção de graças divina, a paróquia torna-se igreja universal, porque nela está presente o próprio Cristo. Os crentes devem saber que cada vez que se reúnem para realizar a divina liturgia, “a sua igreja se reúne”, isto é, toda a igreja. Cada membro da paróquia é membro da Igreja Ortodoxa universal.