introdução

Em dois lugares diferentes do Evangelho de Mateus aparecem duas frases relacionadas com a oração que parecem contradizer-se. No Sermão da Montanha, o Senhor Jesus ensinou as multidões a orar “em segredo”, ou seja, que a oração deveria ser privada, como ele disse: “Feche a porta”: assim a pessoa estará em comunhão somente com o Pai Celestial ( Mateus 6:5). Mas em outro tópico e em outra ocasião, o Senhor Jesus ensinou sobre a necessidade da oração republicana, dizendo: “Se dois de vocês concordarem na terra sobre qualquer coisa que pedirem, isso lhes será feito” (Mateus 18:19).

Existe um desacordo ou contradição entre estas duas formas de orar? Ou eles só são possíveis juntos? O estranho é que um rejeita a existência do outro. A pessoa deve aprender a orar sozinha, apresentando suas necessidades e fraquezas diante do Pai Celestial, nosso Senhor e Deus, em uma conversa pessoal e confidencial. Aqueles que estão habituados a esta oração solitária são os únicos que conseguem unir-se espiritualmente e unir os seus pedidos uns pelos outros. A oração republicana requer primeiro treinamento solitário.

Contudo, a oração individual só é possível em grupo. Uma pessoa não é cristã por si mesma e para si, mas antes é membro do corpo ou da igreja. Mesmo em segredo, na “sala”, o cristão ora como membro do grupo dos salvos, porque na igreja pratica a reverência e a devoção. Assim, os dois métodos são necessários, um dos quais complementa o outro. São dois casos que não podem ser diferenciados porque são dois fenômenos relacionados de um ato de culto, e é perigoso ficar satisfeito com um deles sem o outro. .

A oração individual pode levar o indivíduo ao sufismo individual e à piedade isolada, e quando alguns desses indivíduos que não foram previamente treinados para orar tentam se juntar a outros, isso não resulta em oração republicana, mas sim em uma oração destinada a se exibir e mostrar desligado. Portanto, a disciplina da Igreja exige que cada crente se prepare para a oração republicana durante a sua oração individual “no quarto”. O indivíduo começa a orar primeiro em sua casa, depois vai à igreja e participa com os demais irmãos oferecendo honra e louvor a Deus e pedindo suas necessidades.

A expressão “oração individual”, tal como as pessoas a usam hoje em dia, é errada e enganosa e pode levar uma pessoa a pensar que a oração é um assunto pessoal do qual ela pode dispor como quiser, quando na verdade é um prelúdio necessário para a democracia republicana. oração, indispensável, ajudando os indivíduos a elevarem juntos as suas súplicas “com o coração”. Não há dúvida de que a oração individual não se limita apenas à preparação, porque o cristão, mesmo no seu quarto, não deve orar apenas por si mesmo, porque não se ajoelha apenas diante do Pai Celestial, e o Pai Celestial não é seu Pai. sozinho, mas sim o Pai de todos nós. Ele deve lembrar que há muitos outros que se ajoelharam diante do próprio Pai Celestial ao mesmo tempo. Ele não tem o direito de orar apenas pelas suas próprias necessidades, mas também pelas necessidades dos outros. A oração individual em si deve ser abrangente. O coração derramado diante de Deus deve expandir-se para abraçar todas as necessidades e sofrimentos da raça humana. Somente neste espírito os indivíduos podem se unir como irmãos e concordar em tudo o que pedirem ao Senhor. Por outro lado, podemos dizer que a oração republicana é também um dever individual e uma responsabilidade de cada cristão que contribui para a vida comum dos salvos. São Cipriano, na sua maravilhosa explicação da Oração do Senhor, salientou anteriormente a vantagem colectiva de todas as orações e cultos cristãos.

Adoração individual

A Igreja Ortodoxa preparou uma série de orações matinais e noturnas e espera-se que todos as pratiquem. A maioria dessas orações é antiga e está reunida em um livro chamado “Canonicon”. Este livro é uma regra de oração que não cobre tudo, mas é um simples guia complementado por outras súplicas voluntárias. Porém, o objetivo principal não é apenas repetir a lei, mas sim compreender o significado espiritual.

“Quando você acordar antes do dia começar, levante-se com devoção diante de Deus que tudo vê, depois faça o sinal da cruz, dizendo: Em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. Amém. Depois de invocar o nome da Santíssima Trindade, permaneça em silêncio por um momento para que seus pensamentos fiquem livres de todos os assuntos globais. Depois repita as seguintes orações de todo o coração, sem pressa.” Esta é a introdução à oração matinal. Em seguida, as orações que se seguem são refinadas e organizadas de forma a lembrar ao indivíduo alguns tópicos que ele não deve negligenciar em suas orações diárias. Quando necessário, estas orações podem ser abreviadas.

Há um aviso ao final da regra da oração matinal, cujo texto é o seguinte: “É melhor repetir algumas das orações aqui registradas apenas com atenção e contemplação. Não repita tudo com pressa, sem qualquer gemido.” A oração não é apenas repetir algumas frases estabelecidas, mas é, antes de tudo, comunhão com o Deus vivo. O cristão é esperado e obrigado a praticá-lo. Não há dúvida de que existem níveis de ascensão devocional, até mesmo uma escada que sobe gradativamente. Aqui estão algumas dicas de oração dirigidas às mulheres seculares de um grande homem que viveu no século XIX, o Bispo Teófanes (1815-1894).

Ele diz que: Antes de um indivíduo elevar a sua oração a Deus, ele deve repeti-la para si mesmo, lê-la e compreender bem o seu significado, depois meditar em cada palavra contida nela, a fim de compreender plenamente o seu significado. Isto ainda não é considerado uma oração, mas apenas uma recitação preparatória. Ele nunca deve se desviar disso. Há ordem e obediência no assunto, e o indivíduo pode escolher uma oração muito curta, mas deve aderir a ela completamente. Primeiro, deixe-o sentir que está na presença de Deus e o que isso inclui não é apenas medo e tremor, mas também amor e adoração. O problema da oração é a atenção, é estar diante de Deus e não se distrair com preocupações mundanas. As palavras da oração devem ser recitadas de tal forma que tenham impacto na alma, e se uma determinada palavra chamar a atenção, deve-se parar e ouvi-la e não se apressar para mais nada. E tudo isso não é o primeiro passo. Estes livros de orações destinam-se apenas a iniciantes. É o início da adoração. Se aprendemos uma língua, aprendemos as frases, depois deixamos o livro por um tempo e depois começamos a falar nele. É assim que aprendemos a orar também. Aprendemos primeiro alguns exemplos e depois começamos a falar com Deus. Não há dúvida de que os livros de orações são úteis e indispensáveis, especialmente para iniciantes. O objetivo principal é conversar com Deus. A oração não se limita a certas horas do dia, mas cada cristão deve sentir dentro de si que está sempre na presença de Deus. O objetivo da oração é a comunhão com Deus, e então o Espírito Santo começa a falar ao coração com alegria e calor. Quão longe isso está da formalidade e da fossilização ritual. A oração é para que o novo homem surja espiritualmente no velho Adão.

O santo russo Serafim Sarovsky, que viveu no século passado, também sublinhou isto na sua orientação aos simples leigos. O único verdadeiro objetivo da vida cristã é adquirir o Espírito Santo. O Bispo Teófanes foi estudioso, professor de teologia e diretor de um instituto teológico superior por dois anos. Quanto a São Serafim, ele não frequentou a escola e não recebeu nenhuma cultura mundana. Pelo contrário, obteve todo o seu conhecimento dos Livros Sagrados, da tradição ritual da Igreja e, claro, da sua vida devocional. Ambos dizem a mesma coisa.

Assim disse São Serafim: “O verdadeiro objetivo da vida cristã é adquirir o Espírito Santo de Deus. A oração, o jejum, ficar acordado até tarde e todas as outras ações cristãs, por melhores que sejam em si mesmas, não nos conduzem ao objetivo da vida cristã, embora sejam um meio essencial para alcançar esse objetivo. Devemos começar com a verdadeira fé em nosso Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, que veio ao mundo para salvar os pecadores, depois obtendo a graça do Espírito que traz o Reino de Deus aos nossos corações e facilita o caminho para que possamos obtenha as bênçãos da vida futura... O próprio Espírito Santo entra em nossas almas, e Sua entrada é o Todo-Poderoso em nós, e a presença da glória Trina em nosso espírito, nós a damos somente se a merecermos com o zelo do Espírito Santo, que prepara na nossa alma e no nosso corpo um trono para a presença de Deus, o Criador de tudo. instalado em nossa alma.”

A oração é possível em qualquer lugar e para cada pessoa, rica ou pobre, nobre ou simples, forte ou fraca, saudável ou doente, justa ou pecadora. Grande é o poder da oração. Acima de tudo, traz o Espírito de Deus e é o esporte mais fácil de praticar. É verdadeiramente na oração que o nosso Deus e Salvador nos permite falar com Ele. Mas neste hadith, devemos apenas orar para que Deus envie o Espírito Santo sobre nós com a quantidade de graça celestial conhecida por Ele. Se Ele faltar, então devemos parar de orar, porque como podemos pedir-Lhe: “Venha e habite em nós e purifique-nos de toda contaminação e salve nossas almas, ó Bom”. Depois que Ele veio para salvar a nós que confiamos Nele e invocamos Seu santo nome em verdade, para que possamos receber, com humildade e amor, o Consolador no aposento de nossas almas? Quando o Espírito de Deus desce sobre o homem e o cobre com Sua plena abundância, a alma humana se enche de alegria inexprimível porque o Espírito de Deus transforma tudo o que toca em alegria.

Se ouvirmos novamente São Serafim, ouviremos a mesma voz que ecoou na literatura ascética e devocional desde os tempos antigos, a voz de Clemente de Alexandria, de Orígenes, de Santo Atanásio, o Grande, dos Padres do Deserto, de São Basílio, o Grande. e outros, incluindo o maior místico bizantino do século XI, São Simeão, o Novo Teólogo.

Existe uma tradição, mas é uma tradição viva, é a continuação de uma experiência única. Não devemos esquecer que estes conselhos devocionais não se destinavam a pessoas solitárias e isoladas, mas a pessoas seculares comuns, porque buscar o Espírito Santo também é possível no mundo. O ascetismo espiritual neste mundo não significa necessariamente separação ou isolamento externo, mas, pelo contrário, adquirir o espírito é um meio de santificar toda a vida. Não há estagnação neste misticismo de devoção. A busca do Espírito deve ser acompanhada de um trabalho sério. O desemprego é um grande vício e pecado. Contudo, não devemos seguir os ensinamentos de Pelágio. Boas ações não são um caminho para a salvação. Não dá uma recompensa, mas sim os frutos da obediência e da entrega completa a Deus e aos Seus propósitos. É um dever, não um salário. É uma resposta de ação de graças pela graça salvadora e pela misericórdia do Deus vivo que nos foi revelada e derramada sobre nós através de Jesus Cristo, o Senhor e Salvador de todos.

A espiritualidade ortodoxa não reconhece nenhuma distinção deste lado. Afirma a igualdade básica entre os crentes e o mesmo objetivo para todos, monges e aqueles que vivem no mundo, incluindo sacerdotes e leigos: igualdade na comunhão pessoal com Deus através de Jesus Cristo pelo poder do Espírito Santo. Você começa estudando o texto das orações estabelecidas e depois repetindo-as diante de Deus, examinando cuidadosamente cada palavra. Então deve haver um dia em que o próprio Espírito Santo descerá e o interromperá durante a oração e intercederá em seu favor “com gemidos indescritíveis”. Então você deve parar de falar e ouvi-lo. A finalidade subjetiva da oração individual deve desaparecer e tornar-se uma transmissão do espírito. Isto não significa que uma pessoa deva destruir a sua personalidade, mas sim que deve elevá-la a um nível superior através da plena comunhão com Deus. Aqui está um exemplo de uma grande oração composta pelo Metropolita Filaret de Moscou (1782-1876):

“Senhor, não sei o que devo pedir-te: tu conheces todas as minhas verdadeiras necessidades. E você me ama mais do que eu sei amar. Ajude-me a ver minhas verdadeiras necessidades que estão escondidas de mim. Não me atrevo a pedir cruz ou consolação. Mas posso confiar em você. Meu coração está aberto para você, então venha até mim e me ajude por sua compaixão. Bata em mim e me cure. Derrube-me e levante-me. Eu adoro silenciosamente a Tua santa vontade e os Teus caminhos insondáveis. Ofereço-me como sacrifício a você, confio em você e não tenho nenhum desejo exceto fazer a sua vontade. Ensina-me a orar. Reze em mim.”

Assim, a oração não é apenas súplica e súplica, pois existem graus e níveis. O indivíduo inicia sua oração com súplica, intercessão e enumerando suas necessidades e fraquezas diante de Deus. Esta é a oração inicial. Contudo, Deus conhece nossas fraquezas e tristezas mais do que nós as conhecemos, e Ele está sempre pronto para nos ajudar antes de Lhe pedirmos. Depois, há a gratidão pelo amor divino. É um nível mais elevado que nos leva, no final, ao louvor ascético e à adoração a Deus, à medida que encontramos Seu esplendor e glória face a face e O louvamos por Sua grandeza que está além das palavras, a grandeza de. Seu amor que excede todo conhecimento e todo entendimento. Então o coro humano encontra os coros de anjos que não suplicam nem agradecem, mas louvam constantemente Sua eterna glória, grandeza e esplendor. Há uma progressão natural da súplica humana para a visão.

Adoração coletiva

A oração pessoal é uma introdução ao mistério da Igreja. Este mistério é revelado e simplificado no culto sacramental coletivo da Igreja. É um segredo. É um duplo mistério, o mistério de Cristo, completo em cabeça e corpo, o mistério do Senhor e o mistério da comunidade. O sacramento da ação de graças é uma verdadeira declaração de Cristo, uma imagem da sua obra redentora. Ele coloca diante de nós, com artigos e sinais simbólicos, toda a vida do Senhor, desde Belém até o Monte das Oliveiras e o Gólgota, junto com Sua ressurreição e ascensão, e uma antecipação de Sua segunda vinda. Os sinais simbólicos e as diversas palavras nos lembram o todo, mas não são apenas uma memória, mas uma evocação, ou seja, tornam atuais as coisas passadas. Os dois aspectos deste segredo devem ser mantidos juntos. O sacramento da ação de graças é o maior testemunho cristão. É um testemunho de comunhão cristã entre os redimidos e a comunidade redimida. Enquanto o mistério se completa, a Igreja de Cristo dá testemunho do seu Senhor e Mestre. Mas então ele mudou muito o testemunho puramente humano. Venha e veja. Quem vier com um coração aberto e uma fé forte será capaz de ver e tocar o próprio Senhor, e Ele está sempre presente e residindo em Seus mistérios abençoados, presentes, visíveis e tangíveis - visíveis, é claro, com visão espiritual. A declaração da transubstanciação não é apenas uma teoria ou interpretação teológica, mas antes o oposto: é um testemunho direto, um testemunho ocular de percepção espiritual. A vinda do Senhor não se limita aos elementos que são santificados e se tornam verdadeiramente impossíveis.

O próprio Cristo está pessoalmente presente como o único servo do mistério, como o único e eterno Sumo Sacerdote do Novo Testamento. O segredo da gratidão não é o que fazemos e oferecemos, mas sim, sobretudo, o que Deus faz por nós. É Cristo quem vem ao crente. O sacramento da acção de graças é essencialmente a ceia secreta prolongada e completada. Esta aplicação básica é confirmada por todo o ministério da Igreja Oriental, e São João Crisóstomo afirmou isso claramente em sua pregação. Não há repetição e a repetição não é possível. O segredo da acção de graças é o mesmo, mas é sempre recíproco, porque o sacrifício de Cristo é todo-inclusivo. Participar significa precisamente participar da própria Ceia Mística, isto é, levar-nos ao cenáculo onde o Mistério foi inicialmente estabelecido e dado pelo próprio Salvador. Voltamos à Sua presença. O segredo é sempre o mesmo, assim como o sacrifício é o mesmo, a mesa é sempre a mesma. Um cordeiro não é sacrificado hoje e outro ontem, nem um aqui e outro ali, mas antes é sempre e em todo lugar, o próprio Cordeiro de Deus que leva os pecados do mundo, o próprio Senhor Jesus. Cristo está presente como sacerdote e vítima. O próprio Cristo estabelece o sacramento e oferece-se a si mesmo, o seu precioso corpo e sangue pelos seus membros, como alimento da redenção e da vida eterna. A igreja não tem escolha senão aceitar o presente. No entanto, a Igreja não é a única que é passiva mesmo na aceitação da oferta de redenção, pois Cristo não está em segredo separado do seu corpo. Este é o mistério da Igreja. Cristo habita nos crentes, e pela fé eles habitam Nele. A Igreja completa o serviço da redenção, ou melhor, Cristo o completa através e na Igreja. Os cristãos foram chamados a segui-lo. Eles deveriam seguir seus passos.

Este não é apenas um mandamento moral. Envolve uma conjunção ontológica entre os órgãos e a cabeça. Como sacramento da Igreja, a Eucaristia é o cumprimento da Igreja. A Igreja é real na medida em que está reunida no Mestre, quando todos os seus membros estão verdadeiramente incluídos no Seu corpo e na Sua vida nascente, quando são nutridos pelo único alimento espiritual e cheios do Espírito da própria vida nascente. A unidade da Igreja é constituída apenas pela unidade do Espírito, e a fé é apenas um vaso de graça. Somos um só corpo porque partilhamos o único pão da vida, o único alimento celestial. Assim, a Igreja é a plenitude crescente de Cristo. Ela prospera em segredos. Isto significa que a unidade da igreja é um dom de Deus e não uma obra ou realização humana.

No entanto, inclui e exige uma contribuição e resposta activa do beneficiário. Como serviço sagrado, a Eucaristia é um ato de adoração partilhada, um verdadeiro acordo entre muitos para permanecerem e rezarem juntos. A própria palavra “liturgia” significa precisamente uma ação conjunta. É uma ação, não apenas uma palavra. É importante notar aqui que todas as orações de agradecimento são colocadas no plural. A própria oração de conversão é recitada pelo sacerdote no plural porque ele oferece orações em nome e por todos os crentes. O sacerdote não realiza o serviço em seu nome, mas em nome do povo, assim como as ofertas são apresentadas e colocadas na mesa para transmigração em nome do povo. É claro que só ao sacerdote é dada autoridade para oferecer o culto comum ou para falar em nome de todos. Esta autoridade não lhe foi dada pelo povo, mas pelo próprio Cristo, o verdadeiro servo de todos os mistérios.

O servo não representa apenas a seita, mas sim Cristo. Acima de tudo, ele é o verdadeiro servo do povo através da mediação humana. O servo atua não apenas como representante da Igreja, mas sobretudo como representante de Cristo. A autoridade foi dada ao servo não pela seita, mas para a seita, como um dos muitos dons do Espírito. Em nome de toda a Igreja, o sacerdote diz: Nós pedimos. Este “nós” na oração litúrgica tem dois significados: primeiro, simboliza a unidade da Igreja reunida, a comunhão cristã indivisa que existe entre todos aqueles que rezam. “Você agora nos concedeu oferecer-lhe adoração por acordo…” (Oração de João Crisóstomo) Este acordo não é apenas uma combinação de uma oração especial e isolada. O verdadeiro acordo impõe conformidade entre aqueles que se encontram e concordam. É preciso rezar não como indivíduo discreto, mas precisamente como membro do corpo, em comunhão secreta em Cristo. A oração de santificação é precedida no rito oriental por um convite: “Amemo-nos uns aos outros, para que com uma única resolução possamos reconhecer e reconhecer o Pai, o Filho e o Espírito Santo, uma Trindade de igual essência e inseparável. ” O amor cristão é o único meio de harmonia espiritual, para que as pessoas possam ter uma única decisão. Somente com a harmonia das nossas mentes nos aproximamos e reconhecemos o maior mistério da unidade divina: três pessoas e um Deus, um ser perfeito. O mistério da Trindade é precisamente o mistério da unidade completa para muitos. Este mistério se reflete no nível humano.

A Igreja, como comunidade harmoniosa entre muitas, é a única imagem da unidade divina. A Igreja fundada por Cristo é a nova face da vida humana, a sua face “universal” que se opõe a todo individualismo egoísta e fragmentado. Somente o amor em Cristo qualifica as pessoas a oferecerem suas ofertas de maneira digna e verdadeira. Não só porque a falta de paz e de amor é a falência pessoal, mas porque nós, todo o povo, devemos ser um. Nas palavras de São Cipriano: “Se rezamos, não rezamos por uma pessoa, mas por todo o povo, porque nós, todo o povo, somos um” (Sobre o Pai Nosso: 3). Por outro lado, a forma ritual plural, o ritual “nós”, tem um significado mais profundo. Refere-se à plenitude católica e à unidade da Igreja. Porque todo serviço divino é realizado em parceria com a Igreja universal e em nome de toda a Igreja.

Espiritualmente, em cada culto, toda a igreja contribui de uma forma invisível mas eficaz: “Agora os poderes do céu estão servindo connosco de uma forma invisível”. A igreja na terra canta o hino glorioso dos Serafins. Repetimos estas alianças porque a igreja angélica e a igreja humana tornaram-se uma em Cristo Jesus. Da mesma forma, não há divisão entre os vivos e os mortos, porque o poder da morte foi pisado e a própria morte foi abolida pela gloriosa ressurreição do Senhor, e o Senhor é a cabeça do seu corpo. Não há separação final entre o céu e a terra depois de Cristo. Esta é a nova atmosfera espiritual na igreja. “E se estivermos no templo da sua glória, pensamos que estamos no céu... porque você trouxe o céu à terra com sua incrível condescendência.” Com a unidade do corpo de Cristo, a morte perdeu a capacidade de dividir.

Os falecidos são homenageados em todos os cultos. Não é apenas uma memória, não é apenas um testemunho do nosso afeto e amor humanos, mas um olhar perspicaz para a comunhão secreta dos crentes, que vivem e partem em Cristo, nosso Senhor comum ressuscitado. Neste sentido, a ação de graças é o mistério da Igreja, ou melhor, o mistério completo de Cristo. No sacramento da acção de graças, a Igreja toma consciência da sua unidade final e experimenta antecipadamente a sua perfeição final no século vindouro. O sacramento da ação de graças não é uma expressão da nossa comunhão humana e da nossa fraternidade humana, mas é, acima de tudo, uma expressão do mistério da redenção divina. É, acima de tudo, uma imagem da obra divina. É o mistério de Cristo que redime e une a todos e transcende as fronteiras de tempo, lugar, idade e raça. O sacramento da ação de graças foi realizado apenas para que pudéssemos testemunhar e viver aquela unidade completa que foi iniciada e inaugurada pelo Senhor ressuscitado encarnado. Rezamos em nome de toda a humanidade, de todos aqueles que foram chamados e responderam ao chamado. Oramos como igreja. Toda a Igreja reza connosco e em nós. Assim, a plenitude da vida é mencionada na oração de agradecimento. A plenitude da existência humana é apresentada e dedicada a Deus em Cristo. Toda a providência de Deus é lembrada e reconhecida com ação de graças espiritual.

Assim, a oração de santificação é enquadrada pela história da salvação. Damos testemunho dos propósitos redentores de Deus e os mapeamos através de todos os estágios de sua realização gradual registrados na história sagrada da Torá.

Dizemos também que a lembrança ritual tem caráter e horizontes universais. Inclui o mundo inteiro, o reino de toda a criação: “Oferecemos-te este culto verbal pelo bem de toda a terra habitada e pelo bem da Igreja santa, universal e apostólica”. A oração é completada e o nome daquele a quem foi oferecida é mencionado, e o nome significa personalidade.

Assim, a menção dos membros da Igreja pelos seus nomes na oferta do sacramento de ação de graças indica que cada pessoa tem o seu lugar na complementação do corpo. Pedimos a Deus que ajude nosso fraco portfólio. “Quanto àqueles que não mencionamos por esquecimento ou ignorância deles e do grande número de nomes, lembra-te deles, ó Deus, que conheces a idade e o nome de cada um” (Missa de Basílio). E assim, mais uma vez, todo o povo ora pedindo testemunho: Deus trabalhou primeiro para salvar a raça caída. “Você nos trouxe do nada para a existência e continuou a criar tudo até que nos levou ao céu e nos concedeu seu reino futuro.” O segredo da acção de graças é sobretudo um certificado educativo e, portanto, um reconhecimento da graça de Deus. Todo o ritual é direcionado a Deus... A história da redenção ainda não está completa e os cristãos ainda vivem na expectativa. O segredo da salvação será completado na era vindoura. Contudo, a Igreja é um sinal desta perfeição vindoura e reza por esta perfeição. “E assim como este pão partido foi espalhado nas montanhas, e depois de recolhido tornou-se um, assim toda a tua igreja seja reunida desde os confins da terra no teu reino” (Ensinamento dos Apóstolos 9:4) .

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Padre George Florevsky
Este livro foi impresso em junho de 1982
Imprensa Al Noor
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