Праздник моей души

Вчера, хотя был праздник сатаны, ты предпочел сохранить свой духовный пир, приняв наши слова с добрым желанием. Большую часть дня вы проводите здесь, в церкви, пьете напиток самообуздания и танцуете в Павловском клиросе, и таким образом вы получили двойную выгоду в том, что вы держались подальше от непристойных танцев пьяниц, а также наслаждались духовные танцы в религиозном ритуале. Разделение чаши вина, из которой льется не концентрированное вино, а наполненное духовными вещами. Вы стали флейтой и арфой для Святого Духа. В то время как другие танцевали для дьявола, своим присутствием здесь вы готовили себя быть духовными орудиями и сосудами, поэтому вы позволяли Святому Духу наполнять ваши души, вдыхая Его благодать в ваши сердца. Таким образом, вы образовали гармоничную симфонию, восхитившую не только род человеческий, но и небесные силы..

[Святой Иоанн призывает прихожан не прекращать попыток исправить тех, кто злоупотребляет алкоголем. Мы должны выполнять свой долг, давая им полезные советы, даже если они не заботятся о нас.]

Это показало достаточно, что мы никогда не должны подводить тех, кто пал, даже если мы заранее знаем, что им все равно.

Теперь мы должны продолжать обличать роскошную жизнь, пока продолжается этот праздник и дьявол продолжает ранить души этих пьяниц. Наш долг – продолжать их лечение. Вчера мы были благочестивыми и защищали себя от пьянства словами святого Павла: «Итак, едите ли, пьете ли, или что бы вы ни делали, все делайте в славу Божию».(1).

Сегодня мы покажем им, как учитель Павла не только советует и предостерегает воздерживаться от расточительности жизни, но также дисциплинирует и наказывает тех, кто жил расточительно. История о богаче и Лазаре описывает, что на самом деле произошло с каждым из них.

Но было бы лучше, если бы я прочитал вам пословицу с самого начала, чтобы мы могли уделить ей должное внимание:

«Жил-был богатый человек, и был он одет в порфиру и виссон, и каждый день жил он в роскоши. И был бедняк, именем Лазарь, который лежал у дверей его, покрытый язвами. Он жаждет довольствоваться крошками, падающими со стола богача. Скорее, собаки приходили и лизали его язвы». (2)

Мы можем спросить, почему учитель говорил притчами? Почему он объяснил одни примеры, а не другие? Что представляет собой пословица на самом деле? И другие подобные вопросы, но это мы оставим на другой раз, чтобы не затягивать сейчас эту насущную тему.

Я задаю вам один вопрос: Кто из евангелистов рассказал нам о Христе, говорящем эту притчу? Кто он? Только Люк. Конечно, ты это знаешь. Все четыре евангелиста записали некоторые мощи Иисуса Христа, но каждый из них индивидуально выбрал для записи разные примеры. почему это? Чтобы заставить нас читать другие Евангелия, мы поймем, насколько необычно их согласие, потому что, если бы они говорили то же самое, одного Евангелия было бы достаточно, чтобы научить нас всему, и мы не обратили бы внимания на другие Евангелия. . С другой стороны, если бы все, что они говорили, было по-другому, мы бы не осознали, насколько ясно они согласились. Вот почему все они записали много общего, но каждый выбрал что-то для разговора индивидуально.

Чему же учит нас Христос этой притчей?

Там говорится, что был один богатый человек, который жил очень щедро и не соблазнялся невзгодами, и все лилось на него, как из родника. Правдивость словНаслаждайтесь каждым днем в роскоши«Это означает, что за всю его жизнь с ним никогда не случалось никаких бедствий, будь то опасность, нужда или что-либо тревожащее. Он жил во зле, и это ясно из конца, который привел его к такой судьбе.

Богатый человек жестокосердный

В своей жизни он презирал бедных и сам ясно дал это понять, ибо он не только пренебрегал человеком у своей двери, но и не подавал милостыню никому другому. Ибо если бы он не подал милостыню этому человеку, который всегда был у его дверей, который лежал перед его глазами и которого он видел каждый день один, два или несколько раз по дороге туда и обратно, то он не лежал бы в улица или спрятана в невидимом месте или в узком месте, а скорее в таком месте, которое богач обязан был видеть, когда входил и выходил. Я говорю, если бы он не подал милостыню этому человеку, лежащему в мучительной боли и живущему в лишениях и мучениях всю свою жизнь с тяжелейшими хроническими заболеваниями, если бы он столкнулся с чем-нибудь из этого, можно ли было бы ему пожалеть ? Если предположить, что в первый день он прошел мимо этого человека и проигнорировал его, то на второй день он может почувствовать некоторую жалость. Если бы он и в этот день пренебрег этим, то наверняка ему следовало бы двинуться на третий или четвертый день или на следующий день, даже если бы он был выносливее диких зверей. Но он не испытывал ни одного из этих чувств.

Сравнение богача и несправедливого судьи

Сердце его стало более жестоким и нерадивым, чем даже у несправедливого судьи, который не боялся ни Бога, ни человека.(3)Но настойчивость вдовы побудила этого сурового судью отдать ей должное, и он смилостивился над ней за ее просьбы. Но эта неотложная ситуация, постоянно находившаяся перед ним, не побудила богача помочь бедному, хотя то, о чем просил бедняк, было несопоставимо с тем, о чем просила вдова. Скорее, добиться этого было легче и справедливее, поскольку вдова просила судью отдать ей должное от ее противника, пока он умолял богача, спасти его от голода и не игнорировать его, пока он умирает.

Она раздражала судью своей настойчивостью приставаний, в то время как он лишь несколько раз в день являлся богачу и лежал молча. Этого достаточно, чтобы смягчить сердце, даже если оно каменное. Неприятность и настойчивость делают нас более жестокими, но когда мы видим нуждающихся, стоящих в полной тишине, не издающих ни звука, не жалующихся, хотя мы и не удовлетворили их необходимости, они кажутся нам лишь молчаливыми. Даже если мы бесчувственнее камней, их особая вежливость заставляет нас сострадать им и возбуждает в нас чувства сострадания.

Еще более показательным является то, что бедняк был по-настоящему жалок и жалок, когда его изнуряли голодом и болезнями. Однако это не смягчало жестокость человека. Эта жестокость является самым страшным видом зла и жестока. Тот, кто живет в бедности и не оказывает помощи нуждающимся, это не то же самое, что тот, кто живет в этой роскоши и пренебрегает голодающими. К тому же проигнорировать бедного человека один или два раза – это не то же самое, что видеть его ежедневно, и это постоянное видение не вызывает милосердия и великодушия. Также тот, у кого сердце болит от невзгод или бедствий и не помогает ближнему, не подобен тому, кто живет, наслаждаясь вечным счастьем и богатством, и пренебрегает другими, голодающими: он закрывает свое сердце и не щедр на хлеб, который у него есть.

И вы наверняка знаете, что даже если мы и относимся к числу самых грубых людей, то обильное богатство делает нас добрее и сострадательнее, и этот человек не улучшился своим богатством, а остался животным и превзошел в своем поведении жестокость и грубость животных. , и хотя он живет во зле и бесчеловечен, он наслаждается всеми видами... богатства, тогда как добрый человек, практикующий добродетели, терпит крайнюю нищету.

Мы еще раз возвращаемся к Лазарю, ибо можем доказать, что он был хорош в конце своих дней и до этого своим терпением в перенесении нищеты. Не кажется ли вам вся эта сцена так, будто богач стоит перед вами, как корабль, полный товаров, плывущий с ветром, но не удивляйтесь, так как он ускорял его затопление, так как мудро отказывался разгружать его груз.

Рассказывал ли он тебе о других своих пороках? Он живет своей расточительной жизнью каждый день, без совести наслаждаясь вкусной едой. Действительно, это преувеличенная расточительность не только теперь, когда от нас стали ожидать знания, но и с самого начала в Ветхом Завете, когда это знание еще не стало ясным. Послушайте, что говорит Пророк: «Горе вам!.. ... вы, которые далеки от дня бедствия и близки к месту несправедливости».(4).

Что значит «приближающиеся к месту несправедливости»?

Иудеи думали, что суббота дана им для отдыха, но не с целью, а для того, чтобы отвлечься от мирских забот и посвятить имеющееся время духовным делам. Из фактов ясно, что суббота предназначена не для праздности и отдыха, а для духовной работы. В этот день священник фактически совершает двойную работу. Хотя он служит жертвеннику один раз в день, в этот день он должен совершать двойную службу. Если суббота предназначена просто для отдыха, то священник должен чувствовать себя более непринужденно, чем остальные народа, и несмотря на то, что евреи были освобождены от мирской деятельности, они не обращали внимания на духовные вопросы, такие как воздержание, милосердие и слушание Священной Библии, а делали противоположные вещи: ненасытное питание, пьянство, поедание вкусной еды и обильные пиры. По этой причине Пророк осудил их, когда сказал: «Горе вам... тем, кого Ты отстранишь в день бедствия», после чего добавил: «И вы приблизится к месту несправедливости». В своих следующих словах он указал, как они нарушили субботу, но как они могли навредить субботе? Делая зло, он пировал, напивался и совершал множество постыдных и непристойных поступков, чтобы доказать истинность этого. Послушайте следующее:

Он пояснил, что я имел в виду, когда добавил: «Те, кто лежат на постелях из слоновой кости, и те, кто растягивается на своих матрацах, и которые едят ягнят из стада и телят из середины страны... те, кто пьют из чаш». вина и помазаны лучшими мастями».(5).

Суббота была дана вам для того, чтобы вы могли освободиться от зла, но вы были еще больше порабощены ею. Что может быть хуже этого абсурда – спать на кроватях из слоновой кости? Другие грехи, такие как пьянство, жадность и распутство, доставляют какое-то простое удовольствие, но спать на постелях из слоновой кости — какое это удовольствие? Какой комфорт? Красота будуара не делает наш сон спокойнее и слаще. Он? На самом деле, это делает нашу жизнь напряженной и трудной, если у нас есть хоть какой-то смысл? Если ты примешь во внимание, что пока ты спишь на кровати из слоновой кости, есть другой человек, которому не хватает даже хлеба, то не упрекает ли тебя и не восстает ли твоя совесть против тебя, обличая эту несправедливость?

Если вас осуждает то, что вы спите на кроватях из слоновой кости, украшенных серебром, какова ваша защита? Хотите знать, что делает будуар по-настоящему красивым? Я сейчас покажу вам великолепие будуара, не будуара обычного человека или солдата, а будуара короля.

Если вы один из самых амбициозных людей, я уверен, что вы не пожелаете иметь большую палату, чем у короля. Более того, я имею в виду не обычного короля, а скорее величайшего из королей, и более великого, чем другие короли. , которого до сих пор чтут гимнами во всем мире. я покажу тебе Комната блаженного Давида. Каким он был обманщиком?

Не то чтобы украшенное серебром или золотом, а слезами и признаниями. Он сам заявляет об этом, когда говорит: «Каждую ночь я плыву по своей постели со слезами, я плавлю свою постель».(6)Его слезы подобны жемчугу на его постели. Подумайте вместе со мной, как эта душа любит Бога. В течение дня многие дела, связанные с правителями, полководцами, народами, народом и солдатами, войной и миром, политикой, проблемами внутри семьи и вне ее и между соседями, воспламеняют его и отвлекают его внимание, а во время отдыха, когда люди используйте его для сна, он использует его в исповедях, молитвах и слезах.

Он не сделал этого всего за одну ночь и остановился на вторую ночь, или в некоторые ночи, но не в другие, но продолжал делать это каждую ночь, говоря: «Каждую ночь я заливаю свою постель своими слезами, я растворяю свою кровать», показывая обилие и продолжение его слез.

Когда каждый спит в тишине и покое, он встречает Бога одного, и очи Его бодрствуют вместе с ним, плача и проливая слезы, исповедуя свои грехи.

Тебе стоит сделать себе такой будуар. Серебро вокруг тебя пробуждает зависть у людей и гневит тебя с небес, но слезы, подобные слезам Давида, способны погасить огни ада.

Могу я показать тебе еще один будуар? Я имею в виду комнату Иакова, пустую землю вокруг него и камень под его головой. По этой причине он видел духовную скалу и воздвигнутую лестницу и ангелов Божиих, восходящих и нисходящих по ней. Сосредоточим свой ум на этих постелях, возможно, мы увидим такие сны.

Но если мы будем спать на серебряных ложах, то не только не получим никакого удовольствия, но и будем терпеть тревогу. Если вы посмотрите на этого человека, который в сильный мороз, среди ночи, бросается на кучу соломы на тротуарах улиц, прикрывается своей одеждой и дрожит, замерзший и окоченевший от холода, ущемляет голод, пока ты спишь в своей постели. Я уверен, что даже если вы самый жестокий из людей, вы будете винить себя, если будете давать себе всю ненужную роскошь и роскошь, а ему не давать даже того, что необходимо. Написано: «Никто, записываясь в армию, не запутывается в делах житейских».(7)Вы небесный солдат, и этот тип солдат спит не на кроватях из слоновой кости, а на земле.

Ее не следует смазывать ароматическими маслами, так как эти дела касаются продажных мужчин, флиртующих с наложницами, и тех, кто работает в театрах и живет легкомысленно. И от вас должно пахнуть не духами, а добродетелью. Нет ничего более осквернительного для души, чем тело, источающее эти запахи. Запахи тела и одежды являются показателем смрада и нечистоты внутри человека.Когда сатана нападает на душу и губит ее, предаваясь желаниям и удовольствиям, он затем стирает порчу, окрашивающую тело, и окрашивает его этими благовониями. . Как страдающие носовыми выделениями, пачкающими одежду, руки и лица, постоянно удаляют эти выделения из носа, так и тот же злой человек удаляет злые выделения из тела.

Кто мог бы ожидать чего-либо почетного и хорошего от человека, который надушивается духами, сопровождает женщин, или, лучше сказать, наложниц, и ведет себя как распутный человек? Позвольте себе вдохнуть райские ароматы и принести максимальную пользу себе и своим спутникам. Нет ничего более сурового, чем наслаждение.

Послушайте, что он сказал Муса О том: «И стал Йешурун толстым и пинался. Ты стал толстым, толстым и покрытым жиром. Он отверг Бога, сотворившего его, и отвернулся от камня своего спасения».(8). Моисей не сказал, что Израиль его покинул, а скорее пнул, намекая на то, насколько высокомерным и неуправляемым стал народ Израиля. А в другом месте Моисей говорит, что если вы едите или пьете: «Берегитесь, чтобы не забыть Господа Бога вашего».(9).

Роскошь и снисходительность часто приводят к забывчивости, а вы, мои возлюбленные, если сядете за стол, помните, что после стола надо идти на молитву. Живот наполняйте умеренно, чтобы он не стал слишком тяжелым, чтобы преклонить колени и помолиться своему Богу.

Разве вы не видите, как ослики покидают кормушку и готовы идти, нести грузы и нести свою службу? Но вы оставите стол бесполезным и неспособным выполнять какую-либо работу: как вы станете еще полезнее ослов? Почему я это говорю? Потому что это время, когда нужно быть более внимательным и бдительным.(10).

Время после обеда – время благодарения, и благодарящий должен быть не пьян, а бодр и бдителен. . Я знаю, что многие осудят то, что я говорю, думая, что я пытаюсь внести в нашу жизнь новую и странную привычку; Но я буду сильнее осуждать злой обычай, который сейчас господствует над нами. Христос ясно показал нам, что после питания тела надо предаваться не сну, а молитве и чтению Священного Писания. Когда Он накормил народ в пустыне, Он не усыпил их, а собрал их слушать божественные речения. Удовлетворив их нужды, Он снабдил их духовной пищей. Поступим то же самое и приучимся к есть достаточно, чтобы жить, а не отвлекаться и отягощаться, ибо не ради еды мы рождены и живем. Но мы едим, чтобы жить(11). С самого начала жизнь была создана не для еды, а еда для жизни. Но мы словно для этого и пришли в мир, тратя все на еду.

Теперь, чтобы сделать наше осуждение роскоши более убедительным и эффективным для тех, кто ее практикует, давайте вернемся к нашей проповеди Лазарю. Таким образом, наше предостережение и совет становятся более достойными и ясными, когда мы видим тех, которые все свое внимание уделяют роскоши в еде, как они будут наказаны и наказаны не на словах, а на деле.

Для этого богатого человека, который живет роскошно, каждый день наслаждается роскошью и носит роскошную одежду, он готовил себе печальное и мучительное наказание, и он готовил себе горящие костры, наказание беспощадное и наказание непростительное. с другой стороны, мы находим бедняка лежащим у своей двери, не отчаиваясь, не богохульствуя и не ворча, он не говорил себе, как большинство людей: «Что это?» Жить во зле, жестокости и бесчеловечии, наслаждаясь всем более, чем его потребности, не терпя даже никакой душевной тревоги или каких-либо неожиданных неприятностей, но получая все возможные удовольствия, при этом не получая и доли необходимых потребностей. Все льется к нему, как из неиссякаемого источника. Хотя всю свою доброту он растрачивает на злоумышленников, подхалимов и пьяниц. Вот я лежу, брошенный пред всеми как источник позора и насмешек. Неужели это дело Промысла? Ослабевшие от голода.Есть ли справедливость, которая следит за действиями людей?

Он не говорил и даже не думал ничего из этого, откуда нам знать? Судя по тому, что ангелы несли его, мы видим его сидящим на лоне Авраама. Если бы он богохульствовал, то не удостоился бы этой чести. Хотя многие люди восхищаются этим человеком только потому, что он был беден, я могу показать вам, как он перенес наказание. Девять раз Не с целью наказать его, а чтобы еще больше прославить, что и произошло на самом деле.

В В первую очередь что Бедность Это на самом деле отвратительная вещь, и это знает каждый, кто вкусил ее. Нет слов, которые могли бы описать, до какой степени терпят нуждающиеся, но для Лазаря это была не единственная его проблема, но она с ней связана. болезнь Также в значительной степени посмотрите, как он перенес эти два мытарства благодаря своему росту. Христос ясно дал понять, что бедность Лазаря превосходила всю бедность, существовавшую в то время, когда сказал, что Лазарь даже не наслаждался есть упавшие крохи со стола богача. Он также дал понять, что болезнь Лазаря достигла той же степени, что и его бедность. Нет большей степени, чем когда он сказал, что собаки приходили и лизали его язвы. Лазарь был так слаб, что не мог даже прогнать собак. Но он лежал как живой труп. Он смотрел, как они приближаются, но не имел сил защититься от них, его конечности были настолько слабы и истощены из-за болезни, что засыхали и сгорали от невзгод. Видел ли ты, как бедность и болезни в значительной степени окружили его тело?

Если кому-то из них по отдельности больно и невыносимо, то как насчет них вместе? Он не желает терпеть это снова.

Многие люди больны, но не испытывают недостатка в своих необходимых потребностях, а другие могут находиться в крайней нищете, но имеют хорошее здоровье. Есть хорошие духи, которые являются источником утешения и утешения для других страждущих.

Но здесь, в этой пословице, два испытания соединены вместе. Вы можете сказать, что есть и больные и бедные, но не в таком одиночестве.

Даже если у него нет своего дома, то, по крайней мере, он находится в общественном месте и получает сострадание от тех, кто его видит. Но Лазарь был Он скучает по тому, кто любит его и защищает его. Это сделало его испытание еще более болезненным, и из-за этого пренебрежения казалось, что он находится в своем положении у дверей богатого дома. Более несчастный. Если бы он претерпел такую боль и пренебрежение, лежа в пустыне или безлюдном месте, он не испытал бы такой печали. Если бы никого не было при этом, это убедило бы его против его воли, что он сможет вынести то, что с ним происходило.

Но он не удостоился ни от кого даже обычного внимания, хотя и лежал среди веселящихся и пьяных, и это заставило меня почувствовать степень его огорчения и огорчения. - это наличие людей, принципиально не желающих протянуть руку помощи.Это был Лазарь в то время. Некому было утешить его словом или утешить каким-либо делом. Не было ни друга, ни соседа, ни родственника, даже никого, кто бы присматривал за ним: весь дом богача был в коррупции. Кроме того, вид другого человека, наслаждающегося огромным богатством, заставляет его... Он терпит дополнительное количество горяНе потому, что он завистлив или злой, а потому, что все мы сравниваем свое несчастье с благосостоянием других, а что касается богатого человека, то есть другое, более болезненное для Лазаря: он твердо сознавал свои беды не только потому, что он сравнил свое несчастье с процветанием богача, но и принять во внимание тот успех, который приносит ему богатство в его жизни при всех обстоятельствах, несмотря на его жестокость и бесчеловечность, тогда как Лазарь несет лицо этого зла с добродетелями и праведностью, из-за чего он терпит боль безутешности. Лазарь не печалился бы, если бы этот человек был справедлив, добр, превосходен или обременен добродетелями, но он жил во зле и достиг в нем большой степени, доказывая свое бесчеловечие: он относился к нему как к противнику, проходя мимо него, и игнорировал его без стыда и милосердия, как будто он был камнем. Несмотря на все это, он наслаждался изобилием богатых.

Подумайте, как душа бедняка могла утонуть в этих последовательных волнах, и подумайте, что чувствовал Лазарь, когда он видел незваных гостей, лицемеров и слуг, входящих и выходящих, входящих и выходящих, кричащих, пьющих и топчущих землю ногами. , практикующий расточительство и расточительство, как если бы он пришел специально, чтобы стать свидетелем огромного богатства других, он лежит у двери, почти достаточно живой, чтобы осознавать свое невезение. Душу его терзает жестокая жажда, пока он приближается к источнику. Упомяну ли я вам еще одно зло, помимо всех его зол? Что ни один другой бедолага даже не заметил другого Лазаря. В свою очередь, даже если мы и страдаем от многих бед, мы, по крайней мере, получаем утешение и утешение, когда смотрим на него, и находим общество нашей боли, будь то наяву или через историю, дающую утешение тем, кто находится в беде.

Он никогда не видел, чтобы кто-то страдал от таких же недугов, как он, и фактически он никогда не слышал, чтобы кто-либо из его предков переносил или страдал так же, как он.. Этого достаточно, чтобы человек ожесточился. Еще одна вещь, которую можно добавить к этому, и я имею это в виду, это Он не утешал себя утешением мысли о воскресении из мертвых.. Скорее, он думал, что его нынешнее состояние будет длиться вечно. Он один из тех, кто жил до эпохи благодати.

Но теперь нам открылось многое из познания Бога, надежда на воскресение, наказание, которое ожидает грешников в загробной жизни, и награды, уготованные праведникам.

Если бы некоторые люди были настолько озлоблены и несчастны, что не имели бы этой надежды, как бы они себя чувствовали, лишившись ее? Он еще не был готов практиковать мудрость, ибо время этих учений еще не пришло, а кроме этих грехов было еще кое-что, Его репутация ухудшилась Из-за этих глупцов, которые, если видят человека нуждающегося или страдающего хроническими заболеваниями и в беде, думают о нем плохо, и что у него плохая репутация, а судят о его жизни по его бедам. Они думают, что он, должно быть, страдает из-за своих злых дел. И они говорят другие подобные вещи, это действительно глупо. Но они до сих пор так говорят: например, если бы этот человек был дорог Богу, Он не оставил бы его терпеть эту нищету и эти беды.

Так случилось с Иовом и Павлом: они сказали первому: «Если кто-нибудь искусит тебя словом, ты огорчишься?» Но кто сможет удержаться от разговора? Вот, Ты наставил многих и укрепил слабые руки. Слова Твои возвысили спотыкающихся и укрепили дрожащие колени. А теперь, когда он пришел к тебе, мне стало скучно. Если он прикоснется к тебе, ты испугаешься. Разве ваше благочестие не является вашей опорой и ваша надежда не является совершенством ваших путей?(12). Если бы ты сделал что-то доброе, ты бы не страдал так, как страдаешь сейчас, но ты платишь расплату за свой грех и беззаконие. Вот что больше всего ранило и огорчило праведного Иова.

То же самое говорили и о Павле незнакомцы: когда увидели змею, прикрепленную к его руке, они не вообразили, что в нем есть что-нибудь доброе, но подумали, что он из тех, кто дерзнул сделать великое зло, и это ясно Судя по тому, что они сказали. Жители Мальты увидели змею, застрявшую в его руке, и сказали друг другу: «Этот человек, должно быть, убийца, который не позволил ему». Справедливость продолжает жить после спасения из моря».(13).

Мы также часто вызываем путаницу с такими словами. Несмотря на это, и хотя волны были высокими и сменяющими друг друга, лодка не тонула, а укреплялась мудростью, как роса, всегда смачивающая лежащего в печи, если он не говорил себе ничего из того, что многие люди, вероятно, скажут.

Если бы богач перешел в мир иной, понес бы он наказание?Он бы взял один за одного за содеянное. Но если и в загробной жизни он будет пользоваться такой же честью, то он и здесь, и там победит даром. Разве простые люди не употребляют эти же выражения на рынках и не повторяют здесь, в церкви, слова скачек и театров?

На самом деле мне стыдно и стыдно ставить перед вами эти выражения, но говорить эти вещи необходимо, чтобы вы могли освободиться от вредных привычек и шуток. Какой позор и какой вред от таких разговоров.Многие люди говорят это в шутку, но даже это есть следование злым путям сатаны, вводя в шутку развращенные учения в виде поговорок. Многие люди постоянно используют эти фразы в своей работе, на рынках и дома. Сказать, что если злодей будет наказан, когда он уйдет, то почему я должен уже воздерживаться от того, что он будет наказан, является признаком недоверия, безумия и нелепой веры.

Таковы характеристики неверующих и сомневающихся. Если вы так думаете, а это может и произойдет, что нечестивые получат долю, равную доле праведных, то это указывает на великое безумие. Что вы скажете? Если богатый человек уйдет и понесет наказание в загробной жизни, будет ли он наказан за то же самое? Как вы это контролируете? Как вы думаете, сколько лет он наслаждался своим богатством в этой жизни? Вы можете себе представить сто лет? Я готов сказать двести, или триста, или много раз, или, если хотите, даже тысячу лет, что невозможно, потому что написано: «Дней лет наших семьдесят лет». А если с крепостью, то восемьдесят лет» (Псалом 90:10). Но, скажем, даже сто лет. Ты не можешь напомнить мне и показать жизнь, у которой нет конца и нет предела. Не могли бы вы? Скажите, если за сто лет человек однажды ночью увидит прекрасный сон и во время сна он наслаждается большим комфортом и роскошью, может ли он в этом случае сказать, что сны одной ночи эквивалентны ста годам? Вы не можете так сказать, поэтому вы должны одинаково думать о жизни будущей: как сон одной ночи составляет сто лет, так и наша нынешняя жизнь для жизни будущей, с большой разницей. Как маленькая капля по отношению к безграничному морю, так и тысяча лет по отношению к наслаждению будущей славой. То, что сказано об этом, безгранично и бесконечно. Как сны совершенно отличаются от реальности, так и наше состояние здесь сильно отличается от загробной жизни. Более того, еще до того, как загробная жизнь придет к тем, кто творит зло и живет во грехе, они будут наказаны в этой жизни. Не рассказывайте мне просто о человеке, который наслаждается лучшей пищей, носит шелка и с развязной походкой ходит по рынкам с толпой рабов: можете ли вы судить о том, что у него в душе, что вы находите в нем великое смятение, постоянный страх, эмоции и растерянность? Его разум вступает в суд с совестью, как если бы он находился в зале суда - сидел в качестве присяжного заседателя, представлял дело так, как если бы это был публичный суд, обвинял себя в том, что он мучил ее за совершение грехов. Он громко кричит, и никто не является свидетелем, кроме Бога, Он единственный, кто видит эту внутреннюю драму.

Например, прелюбодей, даже если он очень богат, и даже если ему не предъявлено обвинение, он не перестает внутренне обвинять себя.Удовольствие кратковременно, но печаль остается долговременной, поэтому возникает страх и всюду дрожит, сомнений и боли, так он боится. Он ходит по узким переулкам и дрожит при каждой мысли от своих слуг, от тех, кто знает его действия, и даже от тех, кто ничего не знает о нем, от женщины с которым он согрешил, от мужа, который обидел и обманул его. Куда бы он ни пошел, он несет с собой горькое обвинение и угрызения совести. Он не в состоянии отдохнуть, даже если На короткое время в своей постели, и за столом, и на рынке дома, днем и ночью, и во сне он всегда видит фантазии греха.

Он живет жизнью Каина, стонет, стонет и трепещет на земле, даже если никто об этом не знает, ибо внутри него всегда горит огонь. То же самое происходит с теми, кто занимается воровством, мошенничеством и пьяницами.

 Короче говоря, для каждого, кто живет во грехе, нет возможности подкупить этот суд: если мы не будем стремиться искать и искать добродетели, мы будем продолжать терпеть печаль. Если мы ищем зла, то и дальше будем терпеть печаль и тоску, когда перестанем наслаждаться грехом, и злой, наслаждающийся богатством, и праведник, которому воздастся в загробной жизни. Не будем говорить здесь, что это один к одному, но два ни за что.

Что же касается праведника, то его жизнь здесь и его жизнь в загробном мире доставляли ему великое утешение, а нечестивцы и жадные получают наказание здесь и в загробном мире.Они также наказываются здесь ожиданием наказания загробного мира, злыми подозрениями в отношении каждого, и несомненной истиной своей греховности и испорченности самих себя. После того, как они уедут отсюда, их ждет невыносимое наказание. Напротив, если праведники здесь страдают от многих бед, они наслаждаются радостными надеждами, чистым наслаждением, безопасностью и выживанием, а в загробной жизни их ждет много добра, как и Лазаря.

Не говорите мне, что его мучили язвы, но учтите, что внутри он был гораздо ценнее всякого золота. Без сомнения, это не только его душа, но и его тело, так как доброта и чистота его тела обусловлены не полнотой его тела или его силой и активностью, а способностью переносить многие тяжелые испытания. Душу исцеляет не тот, кто имеет такие язвы тела, а исцеляется тот, у кого много язв души, как этот богач, у которого внутренности были полны язв. Как собаки лизали раны бедняка, так и черти лизали грехи богача. Как бедняки жили в лишении пищи, так и богатые жили в лишении какой-либо добродетели.

Если бы мы знали все это, я бы хотел, чтобы мы были мудры и не говорили, что если бы Бог любил такого-то, Он не оставил бы его бедным. Это настоящая истина, доказывающая Божью любовь: «Кого любит Господь, того наказывает, и как отец радуется сыну», «Ибо кого любит Господь, того наказывает и бичует всякого сына, которого принимает».(14)А в другом месте написано: «Сын мой, если ты придешь служить Господу Богу, то стой твердо в праведности и благочестии и готовься к искушению, направь свое сердце и терпи».(15)

Давайте, мои возлюбленные, оставим в стороне эти тривиальные личные представления и эти неуместные выражения. Ибо написано: «Ни пошлость, ни пустословие, ни шутка, которые неуместны, но благодарение», «Никакое скверное слово да не выходит из уст ваших».(16). Давайте не будем говорить подобные вещи себе, но и заставим замолчать тех, кого мы видим говорящими, и будем энергично сопротивляться им, предотвращая эту постыдную болтовню.

Скажите, скажите, если вы увидите главаря банды, бродящего по улицам и подстерегающего на перекрестках прохожих, ворующего с ферм, прячущего золото и серебро в пещерах и трещинах, хранящего краденое в тайниках, приобретающего много одежды и рабов от грабежа и воровства, скажи мне, считаешь ли ты этого человека счастливым из-за его богатства и богатства, или ты считаешь его счастливым? Несчастным из-за возмездия, которое его ожидает? Правда, он еще не арестован, не передан судье, не брошен в тюрьму, ему не предъявлено обвинение, правда о нем еще не известна и не распространена, но он ест и пьет в излишестве и предается многим удовольствиям. Несмотря на это, мы не считаем его счастливым из-за ясных текущих владений, которые он имеет, но мы считаем его несчастным из-за грядущих мучений, которые его ожидают.

То же самое следует подумать и об этих жадных богачах, ибо они своего рода воры: они подстерегают на улицах, грабят прохожих, прячут свои богатства как в своих домах, так и в пещерах и расщелинах. Вот почему мы считаем их не счастливыми из-за того, что у них есть, а несчастными из-за того, что их ждет. Из-за страшного испытания, беспощадного божественного суда и тьмы внешней, которая их ожидает. Правда, воры часто ускользают из рук людей, но, тем не менее, мы, зная, молимся за себя и за врагов наших, чтобы они избежали той жизни с ее ненавистными богатствами.

Но с Богом мы не можем этого сказать, ибо никто не избежит Его суда, но все, живущие воровством и мошенничеством, навлекут на себя вечное и бесконечное наказание, как этот богач. Возлюбленные мои, если вы вспомните все эти мысли в своем уме, мы больше не будем считать, что счастливый человек — это богатый, а праведный, и мы больше не будем считать, что несчастный — это бедный, а злой. «Не думайте о том, что есть, а о том, что будет».(17).

Мне бы хотелось, чтобы мы судили человека не по его внешнему виду, а по его внутреннему сознанию. Давайте стремиться к достижению добродетели и счастья, которые приходят от праведных и праведных дел. Я бы хотел, чтобы все мы, богатые и бедные, могли подражать Лазарю, ибо этот человек не раз, не два и не трижды выдержал испытания добродетели, а много раз, и я имею в виду то, как он был беден и болен, и ему некому было помочь. помогите ему, и он был брошен у дверей дома, который мог бы утешить его и избавить от всех его бед. Но он не сказал ему ни слова утешения, и он увидел человека, которым он пренебрег, наслаждаясь такой роскошью и не только живя в такой роскоши, но и живя во зле, не терпя никаких несчастий и страданий, и он не смотрел и не заботился о каком-либо другом бедном человеке, как Лазарь, и не утешал себя никакой мыслью.О воскресении. Помимо этих несчастий, он имел плохую репутацию в народных массах из-за постигших его несчастий. Это происходит не на день, два дня или три дня, а на протяжении всей жизни он видит себя в этой ситуации, а богача видит наоборот.

Какое оправдание будет у нас, когда этот человек с таким мужеством переносит сразу столько бедствий, если мы не перенесли и половины из этого?

Вы не сможете... Вы не сможете мне показать или упомянуть ни одного другого человека, который претерпел такое количество скорбей, и по этой причине Иисус Христос посадил его на высокое положение, и какие бы беды мы ни испытывали лицом, когда мы видим величину бедствий, с которыми столкнулся этот человек, наши беды становятся для нас легче, и наша Его мудрость и терпение являются утешением и утешением.Он стоял стойко, одинокий и стойкий, как учитель всему миру, чтобы терпящих всякие невзгоды, какие бы они ни были, подавая Себя им в пример на их усмотрение, и обилием бед превзошел всех остальных.

За все это мы благодарим Бога, Человеколюбца. Я бы хотел, чтобы мы получили пользу от повествования этой притчи, и я хотел бы, чтобы мы постоянно вспоминали Лазаря и говорили о нем на собраниях, в домах, на рынках и повсюду, чтобы мы тщательно искали и испытывали все богатства, исходящие от эта притча. Потому что, если мы с терпением и благодарностью преодолеем нынешние беды, то заслужим славу, ожидаемую благодатью и любовью Господа нашего Иисуса Христа, Который со Своим добрым Отцом и Святым Духом имеет любовь, честь и поклон, ныне и во все времена и во веки веков, аминь.

---

(1) 1 Коринфянам 10:31

(2) Луки 16:19-21

(3) Луки 2:18

(4) Амо 3:6

(5) Амо 6:4-6

(6) Псалом 6:6

(7) 2 Тимофею 2:4

(8) Второзаконие 15:32

(9) Второзаконие 11:8

(10) Сравните: 1 Фессалоникийцам 5:6, 1 Пет 5:8.

(11) Цитата Сократа: Люди живут, чтобы есть, а люди едят, чтобы жить.

(12) Иов 2:4-6

(13) Деяния 4:28

(14) Притчи 3:12, Евреям 12:6.

(15) Сын Сираха 1:2,2

(16) Ефесянам 4:5, 29:4

(17) Сравните слова Солона «Никто не счастлив, пока не умрет» с сочинениями Геродота 1032.