Apostlagärningarna 11:26 "Och lärjungarna kallades först kristna i Antiokia."
Antiokia: Seleukos I hade sett örnen från Balqaberget, och han etablerade staden Seleucia, där denna örn bodde, den tjugotredje april 300 f.Kr. Sedan offrade och offrade han på berget Silpius och fick syn på örnen den första maj samma år. Efter det märkte Seleucus att örnen bar sitt byte och förde det till foten av Silpius, så han beordrade att materialen som hade förberetts för att bygga Antigonia skulle transporteras till slätten vid foten av Silpius. Den tjugoandra i månaden Artemisius (maj) år 300, och vid soluppgången, etablerade han sitt rikes huvudstad och kallade det Antiokia, efter sin far Antiochus.
Historikern Diodorus trodde att Antigonus valde Orontes-sidan som centrum för sin huvudstad, så att han skulle befinna sig i ett centrum från vilket han kunde övervaka angelägenheternas gång i sin östra och västra stat samtidigt. Det stod i Strabos Geografi och i Libanius tal att Antiokia i sitt geografiska läge kombinerade havets och landets fördelar. Havet var nära och Orontes var farbart mellan Antiokia och havet. Seleucus och hans efterföljare ville utveckla denna deras huvudstad, så de kopplade den till Stebbia Baba med två asfalterade vägar för att underlätta transporten av arméer och för att uppmuntra köpmäns rörelse och utbyte av varor. De sa att de skulle välkomna österlänningarna bland sina undersåtar och göra det lättare för dem att bo i huvudstaden. Antiokia växte under Seljukernas regeringstid och blev fyra stadsdelar, var och en omgiven av en befäst mur skild från den andra. Därav det grekiska ordet TETRAPOLIS, som betyder de fyra städerna. Det sades att det hette Tetrapolis eftersom det var en av de fyra stora städerna som byggdes av Seleucus. De är Antiokia, Seleukien, Abamea och Latakia.
År 64 f.Kr. tog Pompeius kontroll över Seljukriket och andra grannländer. Han respekterade Antiochias rätt att sköta dess inre angelägenheter, lovordade Thalias symposium och gjorde det till huvudstad i hela den syriska staten och säte för den romerska. generalguvernör. År 27 f.Kr., när statssystemet omprövats, förblev Antiokia huvudstad i Syrien. Judendomen – Palestina – skildes inte från den före år 70 e.Kr.
Antiokia var fortfarande full av stolthet, och erövrarna etablerade tempel, palats och teatrar där. De drog vatten till den och byggde bad i den på sitt eget sätt. Herodes den store öppnade en väg dit med pelare på båda sidor. Antiokia förblev ljust och välmående fram till den islamiska invasionen. Det nämndes i boken Futouh al-Sham av Al-Waqidi som Abu Ubaidah skrev till kalifen Omar år 637, som lyder: "Och jag stannade inte där på grund av dess goda luft." "Och jag fruktade att muslimerna skulle vara rädda för att kärleken till den här världen skulle dominera deras hjärtan och avskära dem från att lyda sin Herre."
Seleukos den store och hans efterträdare sa att de skulle mjuka upp Syrien och andra ägodelar, så de tog in makedonierna och grekerna. De bosatte dem i städer och byar och gav dem privilegier att söka deras hjälp i krig och under koloniseringen. Antiokias andel av dessa var stor. Korruptionen av det grekiska elementet i den förblev i kontroll över dess kapacitet i många århundraden. Baserat på vad vi vet om Antiokia, och om några liknande städer, kan vi alltså anta att underhusen och administrationen fortfarande var grekisk till sin karaktär när kristendomen uppträdde. De flesta medborgare med rösträtt var antingen grekiska eller helt hellenistiska. Man kan också säga att rätten att njuta av gymnastiksalar var begränsad till dessa personer. Och att särskilda åtgärder fortfarande vidtogs för att begränsa ägandet av Antiokia till grekerna. Det är användbart att nämna vid detta tillfälle att antiokierna fortsatte att vara stolta över sitt grekisk-helleniska ursprung fram till den islamiska invasionen. Libanius nämnde Antiochians härkomst från Heraclius och deras hellenistiska grekiska ursprung på 300-talet. I sitt tal till antiokierna hänvisade den otacksamma Julianus till deras hellenistiska grekiska ursprung och påminde dem om att han också var grek i sina seder och tänkande. På det femte århundradet passerade Evdokiya, "kejsar Theodosius II's hustru", genom Antiokia på väg till Jerusalem. Hon förlovade sig med antiokierna och var stolt över deras ras och blod.
Antiokia innehöll olika delar av statens befolkning, och de viktigaste av dessa icke-grekiska element var araberna och judarna. Den syriska landsbygden hade arabiserats sedan mitten av andra århundradet f.Kr. Judarna togs in av Demetrius år 145 för att hjälpa honom att etablera sitt styre.
De första troende i Antiokia: Nicholas, "en av de sju diakonerna", som Lukas beskrev honom, "den antiokiske utomstående", var troligen den första kristne i Antiokia.
Efter Stefanus beslutade den gudomliga försynen att lärjungarna skulle skingras i länderna. De kom till Antiokia och började predika om Herren Jesus. Många trodde. När nyheten nådde församlingarnas moder skickade de Barnabas till dem. Han predikade för dem och bekräftade deras tro. Då kom Barnabas till Tarsus och frågade efter Paulus. De flyttade sedan till Antiokia och stannade där ett år och undervisade och predikade.
Peter aposteln, den förste biskopen och grundaren av kyrkan i Antiokia: Trots denna nyhet om att lärjungarna åkte till Antiokia och predikade där (apostlarna Paulus och Barnabas etablerade Antiokia-sätet, men aposteln Sankt Petrus regerade över det som den första biskopen i åtta år, och satte sig sedan för att etablera andra kyrkor). Men tidiga historiker och uttolkare säger att Peter var den som grundade kyrkan i Antiochia.
Den helige Irenaeus kritiserar i sin kommentar till Galaterna 2 evangelisten Lukas för att han försummat Petrus grundande arbete i Antiokia. Historikern Eusebius tog samma synsätt i sin bok "Kyrkans historia" och sa att Petrus var den som grundade Antiochiakyrkan.
Kristus korsfästes, dog, begravdes och uppstod år 30 (detta datum är det mest exakta, och det aktuella datumet har upptäckts av forskare som fel) (inte vid trettio års ålder, utan ett år). aposteln Paulus trodde på Kristus ett år senare, det vill säga år 31, och han stannade i Damaskus i tre år, det vill säga år 34. När han återvände till Jerusalem fann han ingen av apostlarna utom Jakob, Herrens bror. Peter var en utgångspunkt som predikade överallt. Den hedervärda traditionen säger oss att han - Petrus - ledde kyrkan i Antiochia i sju år i rad fram till år 41, så vi har rätt att anta att aposteln Petrus grundade kyrkan i Antiochia år 34 e.Kr.
Historikern Ephesius och Nichorus Callistos nämner att Peters arbete tvingade honom att vara frånvarande från Antiokia, och därför utsåg han den helige Evoteus till sin representant och efterträdare, vilket gjorde den helige Evoteus till den andre biskopen på tronen i den stora Guds stad, Antiokia.
Tillemont säger att Petrus, liksom andra apostlar, tillbringade större delen av sin tid med att predika, och han stannade bara några få perioder i Antiokia. Belser säger att kyrkan i Antiochia grundades i två etapper. Det första skedde för vissa judiska kretsar år 34-35 i händerna av Petrus, och det andra började efter antagandet av Cornelius (hedningen) och hans acceptans i den. kyrka, och det var efter år 39-40.
Fader James Kleist, författare till en bok för biskopar i kyrkorna i de tidiga åldrarna, säger att han gör Barnabas till den förste grundaren utan att nämna Peter en enda gång, utan att helt bortse från en kyrklig tradition i den katolska kyrkan, som ägnar en dag varje år åt den katolska kyrkan. högtiden för "Petrus predikstol".
”Det är inte förvånande att titeln patriark (ett ord som betyder klanöverhuvud) gavs till aposteln Peter, eftersom kristendomen i Antiokia först hade spridits bland judarna och för att Petrus praktiskt taget var ledare för denna klan. Namnet på patriarken av rådet i Chalcedon (451 e.Kr.) gavs till biskopen av Antiokia ensam, utan alla biskopar från de andra ser (Rom, Konstantinopel, Alexandria och Jerusalem) förutom för att bekräfta denna verklighet. Därför är det tillåtet för oss att med säkerhet betrakta aposteln Petrus som den första patriarken på Antiokiastolen.”
Lärjungarna kallades först kristna i Antiokia: Efter att många människor från Antiokia trodde på Jesus Kristus och hedningarna hörde Jesu Kristi namn, kallade de dem kristna. Medan de kristna utanför Antiokia kallade sig "bröder", "lärjungar" och "troende". När det gäller judarna, helgade de Kristi namn. De gav inte de troende detta namn, och de var nöjda med att kalla dem "nasaréer", med hänvisning till Jesus från Nasaret. Tysken Prochin tror att detta namn "kristna" användes som ett slags sarkasm, och Theophilus från Antiokia stöder denna teori.
De äldsta antikviteterna som refererar till kristna med detta antiokiska namn är inskriptioner som hittades på väggarna av ruinerna av Pompeji i Italien år 1862, av den typ av graffiti som går tillbaka till år 64, där namnet "HRISTIAN" förekommer, och Tacitus hänvisar till de troende från år 64 i Rom som kristna.
Vissa texter har anpassats från Patriarkatets webbplats
