Дела апостолска 11:26 „И у Антиохији су се прво ученици назвали хришћанима.

Антиохија: Селеук И је уочио орла са планине Балка и основао је град Селеукију, где је овај орао боравио, двадесет трећег априла 300. године пре нове ере. Затим је жртвовао и жртвовао на планини Силпиус и уочио орла првог маја те године. Завршио је градњу Антигоније, коју је почео да гради његов ривал Антигон, мало даље од места Антиохије. Након тога, Селеук је приметио да орао носи свој плен и довео га до подножја Силпија, па је наредио да се материјали који су били припремљени за изградњу Антигоније пренесу у равницу у подножју Силпија. Двадесет другог месеца Артемисија (маја) 300. године, и по изласку сунца, установио је престоницу свог царства и назвао је Антиохијом, по свом оцу Антиоху.

Историчар Диодор је веровао да је Антигон одабрао Оронтску страну као центар за своју престоницу, како би он био у центру из којег би могао да надгледа ток послова своје источне и западне државе у исто време. У Страбоновој Географији и Либанијевим говорима помиње се да је Антиохија у свом географском положају комбиновала предности мора и копна. Море је било близу и Оронт је био пловни између Антиохије и мора. Селеук и његови наследници желели су да развију ову своју престоницу, па су је повезали са Стеббиа Бабом са два поплочана пута да би олакшали транспорт војске и подстакли кретање трговаца и размену добара. Рекли су да ће дочекати источњаке из редова својих поданика и олакшати им боравак у престоници. Антиохија је порасла за време владавине Селџука и постала четири кварта, свака окружена утврђеним зидом одвојеним од другог. Отуда грчка реч ТЕТРАПОЛИС, што значи четири града. Речено је да се звао Тетраполис јер је био један од четири велика града које је подигао Селеук. То су Антиохија, Селевкија, Абамеја и Латакија.

Године 64. пре Христа, Помпеј је преузео контролу над Селџучким краљевством и другим суседним земљама. Поштовао је право Антиохије да управља својим унутрашњим пословима, хвалио је Симпозијум у Талији и учинио га престоницом читаве сиријске државе и седиштем Римљана. гувернер колоније или доминиона. Године 27. пре Христа, када је преиспитано државно уређење, Антиохија је остала главни град Сирије. Јудаизам – Палестина – није одвојен од ње пре 70. године нове ере.

Антиохија је још увек била пуна поноса, а освајачи су ту оснивали храмове, палате и позоришта. У њега су црпили воду и на свој начин градили купатила. Ту је Ирод Велики отворио пут са колонама са обе стране. Антиохија је остала светла и просперитетна све до исламске инвазије. Помиње се у књизи Футоух ал-Схам од Ал-Вакидија коју је Абу Убаидах написао калифу Омару 637. године, а која гласи: „И нисам тамо остао због доброг ваздуха. „И плашио сам се да ће се муслимани уплашити да ће љубав овог света завладати њиховим срцима и одвојити их од послушности своме Господу.

Селеук Велики и његови наследници рекли су да ће ублажити Сирију и друге поседе, па су довели Македонце и Грке. Насељавали су их по градовима и селима и давали им привилегије да траже њихову помоћ у рату и током колонизације. Антиохијски удео ових је био велики. Корупција грчког елемента у њему је остала у контроли његових способности током много векова. Дакле, на основу онога што знамо о Антиохији и неким сличним градовима, можемо претпоставити да су Доњи домови и администрација још увек били грчког карактера када се хришћанство појавило. Већина грађана са правом гласа били су или Грци или потпуно хеленисти. Такође се може рећи да су права на уживање у гимназијама била ограничена на ове људе. И да су се још увек предузимале посебне мере да се власништво над Антиохијом ограничи на Грке. Корисно је овом приликом напоменути да су се Антиохијци поносили својим грчко-хеленским пореклом све до исламске најезде. Либаније је поменуо порекло Антиохијаца од Ираклија и њихово хеленистичко грчко порекло у четвртом веку. У свом говору Антиохијцима, незахвални Јулијан се осврнуо на њихово хеленистичко грчко порекло и подсетио их да је и он Грк по својим обичајима и размишљању. У петом веку, Евдокија, „жена цара Теодосија ИИ“, прошла је кроз Антиохију и упутила се у Јерусалим, верила се са Антиохијцима и поносила се што је њихова рода и крви.

Антиохија је садржавала различите елементе државног становништва, а најважнији од ових негрчких елемената били су Арапи и Јевреји. Сиријско село је било арабизовано од средине другог века пре нове ере. Јевреје је довео Деметрије 145. године да му помогну да успостави своју власт.

Први верници у Антиохији: Никола, „један од седам ђакона“, како га је Лука описао, „антиохијски аутсајдер“, вероватно је био први хришћанин у Антиохији.

После Стефана, божанска промисао је одлучила да се ученици разиђу по земљама. Дошли су у Антиохију и почели да проповедају о Господу Исусу. Многи су веровали. Када је вест стигла до мајке цркава, они су им послали Варнаву. Он им је проповедао и потврдио њихову веру. Тада Варнава дође у Тарс тражећи Павла. Затим су се преселили у Антиохију и тамо остали годину дана учећи и проповедајући.

Апостол Петар, први епископ и оснивач Антиохијске Цркве: И поред ове вести о ученицима који иду у Антиохију и тамо проповедају (Апостоли Павле и Варнава основали су Антиохију, али је Свети апостол Петар њоме владао као први епископ осам година, а затим је кренуо да оснива друге цркве). Међутим, рани историчари и тумачи кажу да је Петар био тај који је основао Антиохијску цркву.

Свети Иринеј, у свом коментару на Галатима 2, критикује јеванђелисту Луку због његовог занемаривања Петровог оснивања у Антиохији. Историчар Јевсевије је заузео исти приступ у својој књизи „Историја Цркве“ и рекао да је Петар био тај који је основао Антиохијску цркву.

Христос је разапет, умро, сахрањен и ускрснуо у 30. години (овај датум је најтачнији, а научници су открили да је данашњи датум погрешан) (не у тридесетој години, већ годину дана). апостол Павле је поверовао у Христа годину дана касније, односно 31. године, и остао је у Дамаску три године, односно 34. године. Када се вратио у Јерусалим, није нашао ниједног од апостола осим Јакова, г. брат Господњи. Петар је био полазна тачка који је свуда проповедао. Часно предање нам говори да је он – Петар – био на челу Антиохијске цркве седам година заредом до 41. године, тако да имамо право да претпоставимо да је Петар Апостол основао Антиохијску Цркву 34. године нове ере.

Историчар Ефес и Никола Калист помињу да га је Петрово дело приморало на одсуство из Антиохије, па је за свог представника и наследника поставио светог Евотеја, чиме је светог Евотеја учинио другим епископом на престолу великог града Божијег, Антиохије.

Тилемон каже да је Петар, као и други апостоли, већину времена проводио проповедајући, а у Антиохији је остао само неколико периода. Белсер каже да је Антиохијска црква основана у две етапе. Прва је била за неке јеврејске кругове 34-35. године у рукама Петра, а друга је почела након усвајања Корнелија (Нејевреја) и његовог прихватања у народ. црква, а то је било после 39-40.
Отац Џејмс Клајст, аутор књиге за бискупе у црквама у раном веку, каже да Варнаву чини првим оснивачем, а да није ни једном поменуо Петра, потпуно занемарујући црквену традицију Католичке цркве, која сваке године посвећује дан празник „Петрова амвона“.

 „Није изненађујуће што је титулу патријарха (реч која значи поглавар рода) добио управо апостол Петар, јер се хришћанство у Антиохији прво проширило међу Јеврејима, и зато што је Петар практично био вођа овог клана. Именовање патријарха на Халкидонском сабору (451. године нове ере) дато је само епископу Антиохије, без свих епископа осталих столица (Рима, Константинопоља, Александрије и Јерусалима), осим да би потврдили ову стварност. Стога нам је дозвољено са сигурношћу да сматрамо светог апостола Петра првим патријархом на антиохијској столици“.

Ученици су у Антиохији прво названи хришћанима: Након што су многи људи из Антиохије поверовали у Исуса Христа, а незнабошци су чули име Исуса Христа, назвали су их хришћанима. Док су хришћани изван Антиохије себе називали „браћа“, „ученици“ и „верници“. Што се тиче Јевреја, они су светили Христово име, они верницима нису дали ово име, и били су задовољни да их зову „Назарећани“, у односу на Исуса из Назарета. Немац Прочин сматра да је овај назив „хришћани“ употребљен као нека врста сарказма, а Теофил Антиохијски подржава ову теорију.

Најстарији антиквитети који се односе на хришћане са овим антиохијским именом су натписи пронађени на зидовима рушевина Помпеје у Италији 1862. године, типа графита из 64. године, на којима се појављује име „ХРИШЋАН“, а Тацит вернике 64. године у Риму назива хришћанима.

Неки текстови су преузети са сајта Патријаршије