0 – ingång:

Sedan barndomen har ikoner följt oss i alla aspekter av kyrkan, särskilt på ikonostasen. Våra kyrkor är ett slags firande, i form och färg, av Guds närvaro i sin kyrka. Ikonen har också sin plats och vördnad i den troendes hem, eftersom den vanligtvis placeras i ett av hörnen och alla vänder sig till den i bön. För att förstå innebörden av att använda ikonen i vår ortodoxa kyrka måste vi se den som en liturgisk konst som vi använder inom ramen för ortodox tillbedjan och äran. Det är alltså inte religiös konst som vi kan dekorera väggarna med och betrakta som vilken konsthall som helst.

En vanlig människa frågar inte "varför" och "hur" har en ikon "riktig kontakt" med Gud? Hur är det en källa till nåd och andlig förnyelse i en värld där den gudomliga bilden har förvrängts? Han kan inte förstå ikonens djup och andlighet.

Han som lever andligt den universella kyrkans liturgi, med integritet av åsikter, liv och förhärligande, är den ende som kan lyfta varje konst till nivån att förmedla ikonens hemligheter framför honom. Detta kan nå den vision som uttrycks av ikonen.

Vad är en ikon och varför använder vi den?

1 – Ikon

Det är ett bildmässigt uttryck för religiösa teman, som troget skildrar den ortodoxa teologin. Det framhäver bilden av Kristus och några helgon, och påminner oss om händelser i räddningsplanen, som till exempel nedstigningen till helvetet en historisk händelse från händelserna i kyrkan och Bibeln (Abrahams gästfrihet och ett av de heliga råden).

Ordet "ikon" används för teckningar av andlig natur som återspeglar en gudomlig sanning, och allt annat är målningar och populärkonst. Kyrkan skapade den och satte regler för att dess teckning skulle vara ett möte med den nya skapelsen, och Kristus är huvudet för denna nya skapelse. Å andra sidan är ikonen ett fönster till den "andra världen", där tid och plats inte har någon kontroll. Det är därför linjerna i ikonen verkar något konstiga eftersom de inte förmedlar en bild som fotografi eller naturalistisk konst. eftersom gudomligt ljus driver ut varje skugga av synd. Ikonen använder avlägsna människor utan skuggor, och det beror på att vi skildrar den förlösta, upplysta och heliga naturen. Ikonen framhäver Guds närvaro bland folket, och detta är en djupt ortodox tanke, eftersom ikonen spelar en underbar pedagogisk och informativ roll i vår heliga kyrkas liturgi. Den heliga fotografikonsten utbildar Guds folk genom att förmedla kyrkans läror om vad den tror, och på så sätt konsolideras den sanna upplevelsen av den inre visionen när vi ser den avbildad framför oss.

Vi lär oss tro genom att delta i händelsen som om den hände före oss, och detta gäller precis användningen av ordet "idag" i de flesta av våra psalmer, som visar den ständiga närvaron av sanningen om Guds plan för vår frälsning. Förverkligandet kan inte avslöja den osynliga Guden, men i själens djup hittar människan det hon frågar om Guds existens. Således uttrycker den ortodoxe troende sig genom reflektionen av gudomlighet i ikonen till möte och förening. Ikonen väcker mystik hos människan och när hon svarar på detta med ett andligt liv möts Gud och människan i hjärtat och den troende ser en försmak av den värld som var och kommer att bli helig.

Ikonen är bara en länk mellan den historiska händelsen, den liturgiska händelsen och världen uppenbarad i evig härlighet. Det är nådens fokus, Guds Helige Andes nåd som påverkar den troende genom den heliga händelsen. Dessutom är ikonen "nådens källa" eftersom det är närvaron av de heliga gudomligheterna i denna värld (mitt frågeformulär).

För århundraden och generationer sedan ritar målare i den ortodoxa kyrkan fortfarande om några av de första modellerna av heliga ikoner. Naturligtvis med vissa skillnader mellan en era och en annan, och med stilen i ett land som skiljer sig från ett annat. Denna position är inte bara ett förkastande av utvecklingen av varje personlig karaktär, utan snarare för att den ortodoxa kyrkan inte använder elementet av fri fantasi, eftersom den har en speciell syn på den enskilda konstnärens roll, och vi noterar att majoriteten av ortodoxa målare är fortfarande okända eftersom ikonen, enligt vår uppfattning, inte är skapad av en konstnär i exklusiv mening, utan snarare är ett yrke som utövas i kloster som har fått rykte för sådant arbete. Våra målarskolor är inte baserade på en konstnär som gjort ett nytt språng och en kreativ uppfinning, utan snarare på en tradition bevarad med fullständig omsorg och som gått i arv från generation till generation genom munkarna, som var och en har ett specifikt jobb med att rita ikoner Den ena ritar ansiktet, den andra ritar kroppen och den tredje klär sig, och sålunda finner vi ett element i målningen av den heliga ikonen, och materien placerades i en kollektiv, polyteistisk. gudomlig-mänsklig form. Det är därför vi märker att konstnären inte signerar ikonen som andra konstverk, utan snarare skriver "i handen på en så och så munk, och i hand på en så och så munk", en indikation på vår tro på "synergi" (deltagande i arbete tillsammans) mellan Gud och människan, för Gud inspirerar, upplyser tankar och gör visioner tydliga, och konstnären sträckte fram sin hand för att rita Vad det upplysta sinnet ser, ögonen öppnas för synen av himlen och det rena hjärtat. Därför är ikonen i händerna på si och så och inte av hans egen produktion.

2- Tillbedjan eller ära

Skillnaden mellan tillbedjan och äran är mycket viktig, eftersom tillbedjan är att hedra Gud ensam i erkännande av att Han är den som finns, Skaparen, Herren, den Rättfärdige och Frälsaren. När det gäller ära är det respekten för Guds varelser som uttrycker hans kraft och kärlek. Således hedrar vi ikoner eftersom de visar heliga gestalter som Herren Jesus, hans rena moder och andra änglar och helgon.

När det gäller tillbedjan, erbjuder vi den från djupet av vårt väsen till den heliga treenigheten ensam, och vår ära av Herrens ikoner är inget annat än ett uttryck för vår tacksamhet till Honom eftersom Han inkarnerades och manifesterade i sin person bilden av den himmelske Fadern. Eftersom de heliga är förenade med Kristus, är all ära lämplig för dem, eftersom vi därigenom hedrar dem som gav dem nåd och helighet.

Kyrkan använde inte ikonen som en tilltalande målning. Snarare ansåg jag att det var ett uttryck för himmelska modellers utseende eftersom det är ett fönster mellan jorden och himlen, och att se genom ikonens fönster är att titta direkt in i den himmelska världen. Så de två dimensionerna av ikonen och den gyllene gloria är nära kopplade till dess heliga karaktär.

Ikonen fanns som ett tecken på förnyelsen av bilden av Gud i människan. Det är en mötesplats mellan människan och mysteriet och är källan till nåden. Eftersom människans likhet med Gud inte kan döljas kan ikonen, som är ett yttre uttryck för den gudomliga likhet som förekommer i människan, inte heller döljas.

Sankt Johannes av Damaskus talar om effektiviteten av heliga ikoner och säger: "Om jag inte har böcker. Jag går till kyrkan... teckningarna fascinerar mig som det gräsbevuxna och blommande landet gör, och rör upp Guds härlighet i min själ.”

Det är en anledning att uppmuntras att hedra ikonerDess praktiska fördel är att den presenterar den som en bok för outbildade ”Ikonen är som helig skrift. Det är ett uttryck för det outsägliga, eftersom inkarnationen är grunden för ikonmåleriet, precis som den är grunden för Guds ord skrivet i evangeliet. Det hörbara ordet och den synliga bilden ger båda den bästa hjälpen för att uppnå deltagande i sann tillbedjan.”

Detta är det store helgonets lära: "Att veta samma sak som kommer på ett sensuellt sätt är genom kombinationen av ordet som överförs genom hörsel och den tysta och uppenbara teckningen genom bilder." Med samma mål talar den helige Nilus från Sinai och säger: "De som inte är bra på att läsa kan minnas Guds tjänares handlingar genom bilderna i Gamla testamentet."
Och det nya. De kan också sträva efter att vara som de helgon som bytte ut jorden mot himlen och föredrar det osynliga framför det synliga.”

Saint Photius av Konstantinopel säger: "Den som säger att han älskar boken och hatar ikonen är galen och ologisk. Vi accepterar undervisningen hämtad från bilden precis som vi accepterar samma undervisning som kommer genom de skrivna orden. Vi tar emot predikningar genom att höra, och vi får också form genom att se. Båda förmedlar samma sanning, men på olika sätt. "Jungfrun håller Skaparen i sina händer som ett barn (i ikonen) Vem skulle inte bli mer imponerad bara av att titta på henne än av att höra en verbal beskrivning av det här mysteriets storhet? "

3- Ikon och liturgi

Den ortodoxa liturgin når sin höjdpunkt i firandet av nattvardens mysterium. Den bedjande gemenskapen smakar och upplever Kristi framträdande i nattvardens mysterium Gud. Mer än så, i tacksägelsens sakrament samlas alla himmelska tillbedjare med de jordiska tillbedjarna, och himlen sjunker ner till jorden, där den fyller den heliga platsen. Sedan går Kristus in som en segerrik mästare omgiven av änglar i ett osynligt tillstånd.

Ikonen i kyrkan representerar detta utseende och visar denna närvaro. Det är mycket viktigt att kyrkan har platser avsedda för heliga ikoner. Ikonen gör det som görs i hemlighet i tjänsten synligt och påtagligt. Ikonen försöker få oss att förstå, genom sensoriska, teoretiska och visuella medel, hemligheten bakom frälsningsplanen. Ikonen talar till den troende med symboler och former hämtade från verkligheten, och eftersom liturgin söker tillbedjan i ande och sanning, då måste det finnas andliga medel att teckna.

För att försöka förstå hemligheten ser vi teckningen av den gudomliga mässan vid tiden för templet, där Kristus utför offret på sig själv, ger sin kropp och blod till apostlarna, och prästen representerar detta himmelska offer på jorden. Observera att ikonen inte är en målning som vi dekorerar kyrkan med, utan dess liturgiska mål är att genom målning uttrycka "Låt varje mänsklig kropp vara tyst" i form av immateriella änglar om den troende ser detta och hans väsen skakas Han förstår verkligen att "de himmelska krafterna tjänar med oss."

På detta sätt, och genom den intima kopplingen mellan ikonen och liturgin, uppenbaras Kristi liv, Guds moder och helgonen, särskilt helgonens kamp och kamp. Det är inte bara till förmån för de outbildade som vi genom att titta på teckningarna memorerar de modiga handlingar som utförts av helgonen och imiterar dem. Dessutom är det ett viktigt dokument för att förklara de viktigaste ämnena för gudstjänst. Bilder av mässan, lovsången, korshöjningen...

Vi påpekar också att språket i liturgin har inspirerat många ikoner. Till exempel har lovprisningen inspirerat många ikoner, eftersom det inspirerade tjugofyra ikoner. Likaså var målarna influerade av kyrklig poesi formeln för Kristus som kröner martyrerna, så de målade den, och överst på ikonen kröns martyrerna med lager.

Så, ikonen är kopplad till liturgin också vad gäller text, och de är väldigt lika.

4- Arrangemang av ikonen i kyrkan

Vi ser ikonostasen, som bara var en låg barriär som skilde helgedomen från kyrkoskeppet, som började stiga något med tidens gång och händelsernas ackumulering. Det blev en hög mur med tre dörrar genom vilka prästerna gick in i templet för att slutföra gudstjänsten, och genom mellandörren (den kungliga dörren) kommunicerade prästen med folket för att ge frid, välsignelser och heligheter och för att läsa evangeliet och predika.

På den här väggen är ikonerna ordnade enligt följande:

• Herrens ikon är alltid närvarande till höger om den kungliga dörren, och till vänster om dörren är ikonen för Guds moder, "Drottningen har uppstått till höger om dig...", och till höger om Herrens ikon är placerad ikonen för Johannes Döparen, eftersom han är en vän till brudgummen (Joh 3:29). När det gäller ikonen för Jungfrun, som är Guds brud och som representerar kyrkan, ser vi helgonets ikon, kyrkans skyddshelgon.
• På den kungliga dörren avbildas ikonen för bebådelsen där Guds förening med mänskligheten ägde rum, och genom föreningen öppnades de himmelska dörrarna, och människors förhållande till Gud återgick till sin första kurs i den förstfödda av de två termerna med Gud, nämligen jungfrun, som vi i våra böner kallar "himlens port".
• När det gäller de andra två dörrarna ritar vi en ikon av ärkeänglarna Mikael och Gabriel, himlens högsta härskaror, och ovanför dessa ikoner, som vanligtvis är lika stora som en människas naturliga storlek, finns det tre och fyra rader med mindre ikoner, vars antal beror på kyrkans storlek och hur liten den är. Det är ordnat enligt följande:
  • Första raden av apostlar
  • Den andra raden är för helgon, rättfärdiga människor och martyrer.
  • Den tredje raden är profeternas filter
  • Den fjärde raden är raden av de gamla testamentets fäder.
• Sedan placerar vi ovanför den kungliga dörren ikonen för förbön och bön, "Δέησις", som representerar Kristus som sitter på sin tron som domare över universum, och Maria hans mor och Johannes Döparen står till höger och till vänster om honom i en position av bön och förbön för världen.
• Överst på ikonostasen finns den framträdande bilden av Herren Jesu lidande, det vill säga Herren Jesu kors, hans mor och den älskade Johannes som står vid korset. Således ser vi att arrangemanget av ikoner på detta sätt presenterar hela den himmelska kyrkan för gruppen av jordiska tillbedjare.
• Sedan ser vi på toppen av templets östra absid bilden av den Högste Jungfru Maria (Πλατιτέρα των Ουρανών) som omfamnar Kristus, Livets Givare, som presenterar honom för världen, omgiven av änglakörer. På absiden runt bordet står de heliga fäderna, universums lärare som uppmärksammade den gudomliga liturgin och lärde ut tro, och vi skildrar Kristus med apostlarna som utför den gudomliga mässan. Till höger och vänster finns fäderna och diakonerna, sedan vildmarksfäderna, martyrerna, profeterna och några scener som representerar frälsningshändelserna i de två testamenten.
• I den centrala kupolen högst upp i kyrkan dyker den Allsmäktige Officeren upp och betraktar människorna med medkänsla och ömhet, samt allvar och vördnad. Under honom finns evangelisterna, och änglar hyllar honom.
• I Narthex skildrar vi scener från Gamla testamentet (eftersom det är inledningen till Nya testamentet).
• Ikonen har också ett annat liturgiskt uppdrag, eftersom varje dag har en ikon som är specifik för skyddshelgonet för den dagen och tillfället som har en fest.

5- Invigning av ikoner

Prästen helgar ikonen som bekräftelse och bevis från kyrkan på överensstämmelsen mellan den heliga bilden och dess arketyp: "Vi dyrkar inte ikoner, men vi vet att den respekt som ikoner ger till arketyperna." Det är inte bilden som är avsedd för respekt och ära, utan snarare den ursprungliga modellen som förekommer i den. I invigningsbönerna finns det en ständig och brådskande påminnelse om att ikonen inte bör vilseleda någon och främja honom från tillbedjan av Gud, till vilken enbart dyrkan är skyldig som en arketyp av helighet. I invigningsbönerna finns det en förklaring av anledningen till att tillåtelse av att ikoner och en åkallelse av Herrens välsignelse är på ikonen och välsignelsen och förbönen för den som är avbildad på den, och så att alla som ber inför den erhåller hans begäran och använder den som ett andligt medel för att lyfta upp sin bön och utgjuta sin själ inför Herren.

6- Ordet och bilden

Johannesevangeliet börjar med Sonens mysterium och kallar honom "Ordet". Vi finner att Bibelns språk är dialogens språk om levande verklighet. Den gudomliga mässan bevarar också dialogens språk, med "bägaren" i mitten av altaret eftersom "Ordet" uppfylls i nattvarden och den levande Guden, Matgivaren, uppenbaras.

Ordet går in i historien, men det talar inte bara, utan det skapar också historia och uppmanar människor att utföra handlingar som tydligt deklarerar deras ande. Varje konstruktivt ord riktar sig till hörseln och synen Johannes aposteln säger till oss: ”Vad vi har hört, vad vi har sett med våra ögon, vad vi har sett och våra händer har rört om livets ord. Ty livet har uppenbarat sig, och vi har sett det och vittnar...” (1 Joh 1:1-3). Denna text ger oss ett perfekt vittnesbörd om det inkarnerade ordets visuella karaktär. Bredvid mental perception står sensorisk perception, och bredvid ordet står bild, så vi hör Job förklara: ”Genom örat hörde jag om dig, men nu har mina ögon sett dig” (Job 42:5).

Av denna anledning, när Gud lovade människan att inte förgöra henne, gav han honom en regnbåge som ett tecken. Som svar på Jesajas rop, "Om bara himlen sönderdelas och faller ner till jorden" (Jesaja 64:1), svarar den älskade Återlösaren oss: "Sannerligen, jag säger er, från och med nu kommer ni att se himlen öppnad. och Guds änglar stiger upp och ned över Människosonen” (Joh 1:51). Han förklarar också för oss: "Saliga är de ögon som ser vad ni ser..." (Luk 10:23). Precis som Jesus Kristus botade döva, öppnade han de blindas ögon. Det osynliga avslöjas i det synliga. Sedan dess har bilden blivit kristendomens kärna, precis som ordet: båda är ett sätt att uttrycka andlighet.

Till slut erbjöd det inkarnerade Ordet oss mat: "Ta, ät, det här är min kropp." På pingstdagen brann allt med eldtungor. Således kommer det osynliga till oss genom det synliga i ikonen för den himmelska gudomliga mässan.

7- Anteckningar om ikonritningsteknik

Ikoner ritas exakt. Målaren använder cypress-, ek-, bok-, kastanje- och akaciaträ förutsatt att det är fritt från kvistar. Han förbereder sin sida med en limlösning och fäster sedan ett tunt tyg på denna lösning som binder tätt med träet. Efter det målar han den här sidan flera gånger med krita och vitt alabasterpulver blandat med animaliskt lim. När denna kritbelagda sida är klar torkas den väl med sandpapper och en mjuk trasa. Sedan graveras ritlinjerna lätt, och guldblad limmas runt dem.

Sedan fortsätter konstnären med att rita och använder färger som producerats så mycket som möjligt av naturligt pulverskum blandat med äggula. Detta kallas "garvning". När ritningen är klar sprids ett lager av den finaste linoljan över. Därefter tillsätts trädhartser, dvs emulgerade gummin, såsom gul bärnsten, till denna olja. Således suger denna färg in färgerna och gör dem till en homogen, hård och stabil grupp. Med tiden oxiderar färgerna och blir mörkare. Om vi polerar ytan på ikonen kan vi se den ursprungliga briljansen av dessa färger.

Ljus har en seriös roll i ikonen. I allmänhet är de övre utrymmena upplysta från den, eftersom ljuset stiger ner från ovan, eftersom det är himmelskt ljus. Samtidigt är ljus bakgrunden till ikonen, och om vi uttrycker det i vetenskapliga termer, säger vi att den gyllene bakgrunden i ikonen kallas ljus, och att ritmetoden är "för gradvis förtydligande." , medan du behandlar ett ansikte, först täcker det med en mörk färg, sedan kastar ett tydligare pigment över det. Hon måste lägga till, till den tidigare blandningen, en mängd gult pulver, det vill säga ljus flera gånger på ett tydligare sätt. Således kommer utseendet på ett ansikte som ett resultat av en progression Det är en bild av ljusets tillväxt i en person.

De gamla brydde sig inte om de natursköna detaljerna om helgonets person, för att överföra betraktaren från rum och tid, genom att befria ikonen från dess koppling till rum och tid. Det som är viktigt i ikonen är personen och händelsen, det vill säga den andliga innebörden av den historiska händelsen mer än "var och när den hände." från det förflutna till framtiden genom nuet, så det är inte bara ett minne av människor och händelser, utan snarare bekräftar deras effektiva existens. Ikonen höjer människor till en permanent present.

Vi härleder från den fysiologiska formen grunden för teckningen, men vi andliggör den och visar den inte som den var i form av hans kropp på jorden, utan snarare som den gudomliga människan vars bild förändras precis som Herren ändrade bilden av hans ansikte i sitt framträdande för lärjungarna efter uppståndelsen, där han uppenbarade hudens härlighet och även i förvandlingen. Så vi kommer inte att framställa honom baserat på ett fotografi, och en av dem hittades för honom, som en exakt kopia.

Arkimandrit Panteleimon Farah
Citerat från Orthodox Heritage Magazine