0 – Eingang:

Seit unserer Kindheit begleiten uns Ikonen in allen Bereichen der Kirche, insbesondere auf der Ikonostase. Unsere Kirchen sind in Form und Farbe eine Art Feier der Gegenwart Gottes in seiner Kirche. Auch im Zuhause des Gläubigen hat die Ikone ihren Platz und ihre Verehrung, da sie meist in einer der Ecken platziert wird und sich alle im Gebet an sie wenden. Um die Bedeutung der Verwendung der Ikone in unserer orthodoxen Kirche zu verstehen, müssen wir sie als liturgische Kunst betrachten, die wir im Rahmen des orthodoxen Gottesdienstes und der Ehrerbietung nutzen. Es handelt sich also nicht um religiöse Kunst, mit der wir die Wände schmücken und wie in jeder Kunstgalerie betrachten können.

Ein gewöhnlicher Mensch fragt nicht „Warum“ und „Wie“ hat eine Ikone „echten Kontakt“ mit Gott? Wie ist es eine Quelle der Gnade und spirituellen Erneuerung in einer Welt, in der das göttliche Bild verzerrt wurde? Er kann die Tiefe und Spiritualität der Ikone nicht ergründen.

Wer die Liturgie der Weltkirche geistlich lebt, mit Integrität in Meinung, Leben und Verherrlichung, ist der Einzige, der jede Kunst auf die Ebene der Vermittlung der Geheimnisse der vor ihm liegenden Ikone erheben kann. Dies kann die durch das Symbol ausgedrückte Vision erreichen.

Was ist ein Symbol und warum verwenden wir es?

1 – Symbol

Es ist ein bildlicher Ausdruck religiöser Themen, der die Merkmale der orthodoxen Theologie getreu darstellt. Es hebt das Bild von Christus und einigen Heiligen hervor und erinnert uns an Ereignisse des Heilsplans, wie zum Beispiel den Abstieg in die Hölle ein historisches Ereignis aus den Ereignissen der Kirche und der Bibel (die Gastfreundschaft Abrahams und eines der heiligen Konzile).

Das Wort „Ikone“ wird für Zeichnungen spiritueller Natur verwendet, die eine göttliche Wahrheit widerspiegeln, alles andere sind Gemälde und populäre Kunst. Die Kirche hat es geschaffen und Regeln für seine Zeichnung festgelegt, um eine Begegnung mit der neuen Schöpfung zu sein, und Christus ist das Haupt dieser neuen Schöpfung. Andererseits ist die Ikone ein Fenster zur „anderen Welt“, in der Zeit und Ort keine Kontrolle haben. Deshalb wirken die Linien in der Ikone etwas seltsam, weil sie kein Bild wie Fotografie oder naturalistische Kunst vermitteln denn göttliches Licht vertreibt jeden Schatten der Sünde. Die Ikone zeigt entfernte Menschen ohne Schatten, und das liegt daran, dass wir die erlöste, erleuchtete und heilige Natur darstellen. Die Ikone unterstreicht die Gegenwart Gottes unter den Menschen, und dies ist ein zutiefst orthodoxer Gedanke, da die Ikone eine wunderbare erzieherische und informative Rolle in der Liturgie unserer heiligen Kirche spielt. Die heilige Kunst der Fotografie erzieht das Volk Gottes, indem sie die Lehren der Kirche über das, woran sie glaubt, vermittelt, und so wird die wahre Erfahrung der inneren Vision gefestigt, wenn wir sie vor uns abgebildet sehen.

Wir lernen Glauben, indem wir an dem Ereignis teilnehmen, als ob es vor uns geschehen würde, und das gilt genau für die Verwendung des Wortes „heute“ in den meisten unserer Kirchenlieder, das die ständige Präsenz der Wahrheit von Gottes Plan für unsere Erlösung zeigt. Die Erkenntnis kann den unsichtbaren Gott nicht offenbaren, aber in den Tiefen der Seele findet der Mensch, was er über die Existenz Gottes fragt. So drückt sich der orthodoxe Gläubige durch die Widerspiegelung der Göttlichkeit in der Ikone zur Begegnung und Vereinigung aus. Die Ikone weckt im Menschen Mystik, und wenn er darauf mit einem spirituellen Leben antwortet, begegnen sich Gott und Mensch im Herzen, und der Gläubige sieht einen Vorgeschmack auf die Welt, die heilig war und sein wird.

Die Ikone ist lediglich ein Bindeglied zwischen dem historischen Ereignis, dem liturgischen Ereignis und der in ewiger Herrlichkeit offenbarten Welt. Es ist der Mittelpunkt der Gnade, der Gnade des Heiligen Geistes Gottes, die durch das heilige Ereignis auf den Gläubigen wirkt. Darüber hinaus ist die Ikone die „Quelle der Gnade“, weil sie die Präsenz der heiligen Gottheiten in dieser Welt darstellt (mein Fragebogen).

Vor Jahrhunderten und Generationen zeichneten Maler der orthodoxen Kirche noch immer einige der ersten Modelle heiliger Ikonen neu. Natürlich mit einigen Unterschieden zwischen den Epochen und dem Stil eines Landes, der sich vom anderen unterscheidet. Diese Position ist nicht nur eine Ablehnung der Entwicklung jedes persönlichen Charakters, sondern vielmehr darauf zurückzuführen, dass die orthodoxe Kirche das Element der freien Vorstellungskraft nicht nutzt, weil sie eine besondere Sicht auf die Rolle des einzelnen Künstlers hat, und wir stellen fest, dass die Mehrheit Die Anzahl der orthodoxen Maler ist noch unbekannt, da die Ikone unserer Ansicht nach nicht von einem Künstler im ausschließlichen Sinne geschaffen wurde, sondern vielmehr ein Beruf ist, der in Klöstern ausgeübt wird, die sich für solche Arbeiten einen Namen gemacht haben. Unsere Malschulen basieren nicht auf einem Künstler, der einen neuen Sprung und eine kreative Erfindung wagte, sondern auf einer Tradition, die mit größter Sorgfalt bewahrt und von Generation zu Generation durch die Mönche weitergegeben wurde, von denen jeder eine spezifische Aufgabe beim Zeichnen von Ikonen hat Der eine zeichnet das Gesicht, der andere den Körper und der dritte kleidet sich, und so finden wir ein Element der künstlerischen Schöpfung des Einzelnen, das beim Malen der heiligen Ikone ausgelöscht und die Materie in einen kollektiven, polytheistischen Kontext gestellt wurde. göttlich-menschliche Form. Aus diesem Grund fällt uns auf, dass der Künstler die Ikone nicht wie andere Kunstwerke signiert, sondern „in die Hand des einen oder anderen Mönchs und in die Hand des einen oder anderen Mönchs“ schreibt, ein Hinweis darauf Unser Glaube an die „Synergie“ (Teilnahme an der gemeinsamen Arbeit) zwischen Gott und Mensch, denn Gott inspiriert, erhellt Gedanken und macht Visionen klar, und der Künstler reichte seine Hand zum Zeichnen. Was der erleuchtete Geist sieht, öffnen die Augen für die Sehenswürdigkeiten Himmel und das reine Herz. Daher ist die Ikone in den Händen von so und so und nicht aus seiner eigenen Produktion.

2- Anbetung oder Ehre

Die Unterscheidung zwischen Anbetung und Ehre ist sehr wichtig, da Anbetung darin besteht, Gott allein zu ehren in der Erkenntnis, dass er derjenige ist, der existiert, der Schöpfer, der Herr, der Gerechte und der Erlöser. Was Ehre betrifft, so ist es der Respekt vor den Geschöpfen Gottes, der seine Macht und Liebe zum Ausdruck bringt. Daher ehren wir Ikonen, weil sie heilige Figuren wie den Herrn Jesus, seine reine Mutter und andere Engel und Heilige zeigen.

Was die Anbetung betrifft, so bringen wir sie aus der Tiefe unseres Seins allein der Heiligen Dreifaltigkeit dar, und unsere Verehrung der Ikonen des Herrn ist nichts anderes als ein Ausdruck unserer Dankbarkeit ihm gegenüber, als er in seiner Person das Bild von ihm inkarnierte und manifestierte der Himmlische Vater. Weil die Heiligen mit Christus vereint sind, ist ihnen alle Ehre gebührend, denn dadurch ehren wir diejenigen, die ihnen Gnade und Heiligkeit geschenkt haben.

Die Kirche nutzte die Ikone nicht als attraktives Gemälde. Vielmehr betrachtete ich es als Ausdruck der Erscheinung himmlischer Vorbilder, weil es ein Fenster zwischen der Erde und dem Himmel ist und der Blick durch das Fenster der Ikone einen direkten Blick in die himmlische Welt ermöglicht. Die zwei Dimensionen der Ikone und des goldenen Heiligenscheins sind also eng mit ihrem heiligen Charakter verbunden.

Die Ikone existierte als Zeichen der Erneuerung des Gottesbildes im Menschen. Es ist ein Treffpunkt zwischen Mensch und Mysterium und die Quelle der Gnade. Da die Ähnlichkeit des Menschen mit Gott nicht verborgen werden kann, kann auch die Ikone, die ein äußerer Ausdruck der im Menschen vorkommenden göttlichen Ähnlichkeit ist, nicht verborgen werden.

Der heilige Johannes von Damaskus spricht über die Wirksamkeit heiliger Ikonen und sagt: „Wenn ich keine Bücher hätte. Ich gehe in die Kirche ... die Zeichnungen faszinieren mich ebenso wie das grasbewachsene und blühende Land und wecken die Herrlichkeit Gottes in meiner Seele.“

Es ist ein Grund, ermutigt zu werden, Ikonen zu ehrenSein praktischer Vorteil besteht darin, dass es als Buch für Ungebildete präsentiert wird: „Die Ikone ist wie eine heilige Schrift. Es ist ein Ausdruck des Unaussprechlichen, denn die Menschwerdung ist die Grundlage der Ikonenmalerei, ebenso wie sie die Grundlage des im Evangelium geschriebenen Wortes Gottes ist. Das hörbare Wort und das sichtbare Bild sind beide die beste Hilfe bei der Teilnahme an der wahren Anbetung.“

Dies ist die Lehre des großen Heiligen: „Das Wissen um dasselbe, was auf sinnliche Weise kommt, geschieht durch die Kombination des durch das Hören übermittelten Wortes und der stillen und scheinbaren Zeichnung durch Bilder.“ Mit dem gleichen Ziel spricht der Heilige Nilus vom Sinai und sagt: „Wer nicht gut lesen kann, kann sich anhand der Bilder des Alten Testaments an die Taten der Diener Gottes erinnern.“
Und das Neue. Sie können auch danach streben, wie jene Heiligen zu sein, die die Erde gegen den Himmel eingetauscht haben und das Unsichtbare dem Sichtbaren vorziehen.“

Der heilige Photius von Konstantinopel sagt: „Wer sagt, dass er das Buch liebt und die Ikone hasst, ist verrückt und unlogisch. Wir akzeptieren die Lehre aus dem Bild, genauso wie wir die gleiche Lehre akzeptieren, die aus den geschriebenen Worten kommt. Wir empfangen Predigten, indem wir hören, und wir erhalten auch Form, indem wir sehen. Beide vermitteln die gleiche Wahrheit, aber auf unterschiedliche Weise.“ „Die Jungfrau hält den Schöpfer wie ein Kind in ihren Händen (in der Ikone). Wer würde nicht mehr beeindruckt sein, wenn er sie nur ansieht, als wenn er eine verbale Beschreibung der Größe dieses Geheimnisses hört? „

3- Ikone und Liturgie

Die orthodoxe Liturgie erreicht ihren Höhepunkt in der Feier des Geheimnisses der Eucharistie. Die betende Gemeinschaft schmeckt und erlebt die Erscheinung Christi im Geheimnis der Eucharistie. Mit dieser Erscheinung schmeckt sie auch das Reich Gottes und die Wiederkunft Christi Gott. Darüber hinaus versammeln sich im Sakrament der Danksagung alle himmlischen Anbeter mit den irdischen Anbetern, und der Himmel senkt sich auf die Erde, wo er den heiligen Ort erfüllt. Dann tritt Christus als siegreicher Meister ein, umgeben von Engeln in einem unsichtbaren Zustand.

Die Ikone in der Kirche stellt diese Erscheinung dar und zeigt diese Präsenz. Es ist sehr wichtig, dass die Kirche über bestimmte Plätze für heilige Ikonen verfügt. Das Icon macht sichtbar und erlebbar, was im Dienst heimlich geschieht. Die Ikone versucht, uns das Geheimnis des Heilsplans auf sinnliche, theoretische und visuelle Weise verständlich zu machen. Die Ikone spricht den Gläubigen mit Symbolen und Formen an, die der Realität entnommen sind, und da die Liturgie die Anbetung im Geiste und in der Wahrheit anstrebt, muss es spirituelle Zeichenmittel geben.

Um zu versuchen, das Geheimnis zu verstehen, sehen wir uns die Zeichnung der göttlichen Messe zur Zeit des Tempels an, in der Christus das Opfer an sich selbst durchführt, indem er seinen Körper und sein Blut den Aposteln schenkt, und der Priester dieses himmlische Opfer auf Erden darstellt. Beachten Sie, dass die Ikone kein Gemälde ist, mit dem wir die Kirche schmücken, sondern dass ihr liturgisches Ziel darin besteht, durch die Malerei „Jeder menschliche Körper schweige“ in der Form immaterieller Engel auszudrücken, wenn der Gläubige dies sieht und sein Wesen erschüttert wird Er versteht wirklich, dass „die himmlischen Kräfte mit uns dienen“. Wenn die Ikone in universellen Formen dargestellt worden wäre, hätte dies nicht zum Verständnis des Geheimnisses der Liturgie beigetragen.

Auf diese Weise und durch die enge Verbindung zwischen Ikone und Liturgie wird das Leben Christi, der Mutter Gottes, und der Heiligen offenbart, insbesondere der Kampf und Kampf der Heiligen. Nicht nur zum Wohle der Ungebildeten merken wir uns beim Betrachten der Zeichnungen die mutigen Taten der Heiligen und ahmen sie nach. Darüber hinaus ist es ein wichtiges Dokument zur Erläuterung der wichtigsten Themen des Gottesdienstes. Bilder der Messe, des Lobpreises, der Auferstehung des Kreuzes...

Wir weisen auch darauf hin, dass die Sprache der Liturgie viele Ikonen inspiriert hat. Der Ruhm des Lobpreises hat beispielsweise viele Ikonen inspiriert, so wie er auch vierundzwanzig Ikonen inspiriert hat. Ebenso wurden die Maler von der Kirchenpoesie beeinflusst Formel von Christus, der die Märtyrer krönt, also haben sie es gemalt, und oben auf der Ikone sind die Märtyrer mit Lorbeer gekrönt.

Die Ikone ist also auch textlich mit der Liturgie verknüpft und sehr ähnlich.

4- Anordnung der Ikone in der Kirche

Wir sehen die Ikonostase, die nur eine niedrige Barriere war, die das Heiligtum vom Kirchenschiff trennte und im Laufe der Zeit und der Häufung von Ereignissen leicht anzusteigen begann. Es wurde zu einer hohen Mauer mit drei Türen, durch die die Priester den Tempel betraten, um den Gottesdienst zu beenden, und durch die mittlere Tür (die Königstür) kommunizierte der Priester mit dem Volk, um Frieden, Segen und Heiligkeit zu spenden und das Evangelium zu lesen und predigen.

Auf dieser Wand sind die Symbole wie folgt angeordnet:

• Rechts von der Königstür ist immer die Ikone des Herrn zu sehen, und links von der Tür befindet sich die Ikone der Gottesmutter „Die Königin ist zu Ihrer Rechten auferstanden …“ und rechts von der Tür Die Ikone des Herrn ist die Ikone von Johannes dem Täufer, da er ein Freund des Bräutigams ist (Johannes 3:29). Neben der Ikone der Jungfrau, die die Braut Gottes ist und die Kirche repräsentiert, sehen wir die Ikone der Heiligen, der Schutzpatronin der Kirche.
• Auf der Königstür ist die Ikone der Verkündigung abgebildet, in der die Vereinigung Gottes mit der Menschheit stattfand und durch die Vereinigung die himmlischen Türen geöffnet wurden und die Beziehung der Menschen zu Gott im erstgeborenen der beiden Begriffe mit Gott wieder auf ihren ursprünglichen Weg zurückkehrte. nämlich die Jungfrau, die wir in unseren Gebeten „das Tor des Himmels“ nennen.
• Was die anderen beiden Türen betrifft, zeichnen wir eine Ikone der Erzengel Michael und Gabriel, der höchsten Heerscharen des Himmels, und über diesen Ikonen, die normalerweise die Größe der natürlichen Größe eines Menschen haben, befinden sich drei bzw. vier Reihen kleinerer Ikonen, deren Anzahl von der Größe und Kleinheit der Kirche abhängt. Es ist wie folgt gegliedert:
  • Die erste Apostelreihe
  • Die zweite Reihe ist für Heilige, Gerechte und Märtyrer.
  • Die dritte Reihe ist der Filter der Propheten
  • Die vierte Reihe ist die Reihe der alttestamentlichen Väter.
• Dann platzieren wir über dem Königstor die Ikone der Fürbitte und des Gebets, „Δέησις“, die Christus darstellt, der auf seinem Thron als Richter des Universums sitzt, und Maria, seine Mutter, und Johannes der Täufer, die zu seiner Rechten und zu seiner Linken in einer Position stehen des Gebets und der Fürbitte für die Welt.
• An der Spitze der Ikonostase befindet sich das herausragende Bild der Passion des Herrn Jesus, das heißt das Kreuz des Herrn Jesus, seiner Mutter und des geliebten Johannes, die am Kreuz stehen. Wir sehen also, dass eine solche Anordnung der Ikonen der Gruppe der irdischen Gläubigen die gesamte himmlische Kirche präsentiert.
• Dann sehen wir oben in der östlichen Apsis des Tempels das Bild der Allerhöchsten Jungfrau Maria (Πλατιτέρα των Ουρανών), die Christus, den Lebensspender, umarmt und ihn der Welt präsentiert, umgeben von Engelschören. Auf der Apsis rund um den Tisch stehen die heiligen Väter, Lehrer des Universums, die der göttlichen Liturgie Beachtung schenkten und den Glauben lehrten, und wir stellen Christus mit den Aposteln dar, die die göttliche Messe feiern. Rechts und links sind die Väter und Diakone zu sehen, dann die Väter der Wüste, die Märtyrer, die Propheten und einige Szenen, die die Heilsereignisse in den beiden Testamenten darstellen.
• In der zentralen Kuppel oben in der Kirche erscheint der allmächtige Offizier, der die Menschen mit Mitgefühl und Zärtlichkeit sowie Ernsthaftigkeit und Ehrfurcht betrachtet. Unter ihm stehen die Evangelisten, und Engel feiern ihn.
• Im Narthex stellen wir Szenen aus dem Alten Testament dar (weil es die Einleitung zum Neuen Testament ist).
• Die Ikone hat auch eine weitere liturgische Aufgabe, da es an jedem Tag eine Ikone gibt, die speziell für den Schutzpatron dieses Tages und den Anlass, an dem ein Fest gefeiert wird, gedacht ist.

5- Weihe der Ikonen

Der Priester weiht die Ikone als Bestätigung und Beweis der Kirche für die Übereinstimmung des Heiligenbildes mit seinem Archetyp: „Wir verehren keine Ikonen, aber wir wissen, dass der den Ikonen gebührende Respekt den Archetypen entgegengebracht wird.“ Nicht das Bild soll Respekt und Ehre erwecken, sondern das Urmodell, das darin erscheint. In den Weihegebeten wird ständig und eindringlich daran erinnert, dass die Ikone niemanden in die Irre führen und ihn von der Anbetung Gottes entfremden darf, dem allein die Anbetung als Archetyp der Heiligkeit gebührt. In den Weihegebeten wird der Grund für die Erlaubnis zum Anfertigen von Ikonen erläutert und der Segen des Herrn auf der Ikone sowie der Segen und die Fürsprache des darauf Dargestellten und aller, die vor ihr beten, erbeten Er erhält seine Bitte und nutzt sie als spirituelles Mittel, um sein Gebet zu erheben und seine Seele vor dem Herrn auszuschütten.

6- Das Wort und das Bild

Das Johannesevangelium beginnt mit dem Geheimnis des Sohnes und nennt ihn „das Wort“. Wir finden, dass die Sprache der Bibel die Sprache des Dialogs über die lebendige Realität ist. Die göttliche Messe bewahrt auch die Sprache des Dialogs, mit dem „Kelch“ in der Mitte des Altars, weil sich das „Wort“ in der Eucharistie erfüllt und der lebendige Gott, der die Nahrung spendet, offenbart wird.

Das Wort geht in die Geschichte ein, aber es spricht nicht nur, sondern schreibt auch Geschichte und ruft die Menschen zu Handlungen auf, die ihren Geist klar zum Ausdruck bringen. Jedes aufbauende Wort richtet sich an das Hören und Sehen. Der Apostel Johannes sagt uns: „Was wir gehört haben, was wir mit unseren Augen gesehen haben, was wir gesehen und unsere Hände berührt haben, was das Wort des Lebens betrifft.“ Denn das Leben ist offenbar geworden, und wir haben es gesehen und bezeugen ...“ (1. Johannes 1,1-3). Dieser Text gibt uns ein perfektes Zeugnis für den visuellen Charakter des fleischgewordenen Wortes. Neben der geistigen Wahrnehmung steht die Sinneswahrnehmung, und neben dem Wort steht das Bild, also hören wir Hiob erklären: „Mit dem Hören des Ohrs habe ich von dir gehört, aber jetzt haben meine Augen dich gesehen“ (Hiob 42:5).

Aus diesem Grund gab Gott dem Menschen als Zeichen einen Regenbogen, als er versprach, ihn nicht zu zerstören. Als Antwort auf den Ruf Jesajas: „Wenn nur die Himmel zerrissen würden und auf die Erde fallen würden“ (Jesaja 64,1), antwortet uns der geliebte Erlöser: „Wahrlich, ich sage euch: Von nun an werdet ihr den Himmel geöffnet sehen und die Engel Gottes stiegen auf und nieder über dem Menschensohn“ (Johannes 1,51). Er erklärt uns auch: „Selig sind die Augen, die sehen, was ihr seht ...“ (Lukas 10,23). So wie Jesus Christus die Tauben heilte, öffnete er die Augen der Blinden. Das Unsichtbare offenbart sich im Sichtbaren. Seitdem ist das Bild zum Kern des Christentums geworden, genau wie das Wort: Beide sind Ausdrucksmittel für spirituelle Dinge.

Am Ende bot uns das fleischgewordene Wort selbst Nahrung an: „Nimm, iss, das ist mein Körper.“ Am Pfingsttag brannte alles mit Feuerzungen. So kommt das Unsichtbare durch das Sichtbare in der Ikone der himmlischen Göttlichen Messe zu uns.

7- Hinweise zur Technik des Symbolzeichnens

Icons werden präzise gezeichnet. Der Maler verwendet Zypressen-, Eichen-, Buchen-, Kastanien- und Akazienholz, sofern es astfrei ist. Er bereitet seine Seite mit einer Leimlösung vor und befestigt dann einen dünnen Stoff auf dieser Lösung, der sich eng mit dem Holz verbindet. Anschließend bemalt er diese Seite mehrmals mit Kreide und weißem Alabasterpulver, vermischt mit Tierleim. Wenn diese mit Kreide bestrichene Seite fertig ist, wird sie mit Schleifpapier und einem weichen Lappen gut getrocknet. Anschließend werden die Zeichenlinien leicht eingraviert und mit Goldblättern umklebt.

Anschließend beginnt der Künstler mit dem Zeichnen, wobei er Farben verwendet, die möglichst aus natürlichem Pulverschaum gemischt mit Eigelb bestehen. Dies wird als „Gerben“ bezeichnet. Wenn die Zeichnung fertig ist, wird eine Schicht feinstes Leinöl darauf aufgetragen. Anschließend werden diesem Öl Baumharze, also emulgierte Harze, wie zum Beispiel gelber Bernstein, zugesetzt. Somit nimmt diese Farbe die Farben auf und macht sie zu einer homogenen, harten und stabilen Gruppe. Mit der Zeit oxidieren die Farben und werden dunkler. Wenn wir die Oberfläche der Ikone polieren, können wir die ursprüngliche Brillanz dieser Farben erkennen.

Licht spielt in der Ikone eine wichtige Rolle. Im Allgemeinen werden die oberen Räume von ihm beleuchtet, da das Licht von oben herabkommt, da es sich um himmlisches Licht handelt. Gleichzeitig ist Licht der Hintergrund der Ikone, und wenn wir es wissenschaftlich ausdrücken, sagen wir, dass der goldene Hintergrund in der Ikone Licht genannt wird und dass die Zeichenmethode „der schrittweisen Klärung“ des Malers dient Während sie ein Gesicht behandelt, bedeckt sie es zunächst mit einer dunklen Farbe und streut dann ein klareres Pigment darüber. Sie muss der vorherigen Mischung eine Menge gelbes, also helles, Pulver hinzufügen mehrmals deutlicher. Das Erscheinen eines Gesichts ist also das Ergebnis eines Fortschritts. Es ist ein Bild des Lichtwachstums in einer Person.

Die Antike achtete nicht auf die szenischen Details der Person des Heiligen, um den Betrachter von Raum und Zeit zu entführen, indem sie die Ikone von ihrer Verbindung zu Raum und Zeit befreiten. Was in der Ikone wichtig ist, ist die Person und das Ereignis, also die spirituelle Bedeutung des historischen Ereignisses, mehr als „wo und wann es passiert ist“, indem es eine endlose Reichweite erhält und sich ausdehnt Von der Vergangenheit über die Zukunft bis hin zur Gegenwart ist es also nicht nur eine Erinnerung an Menschen und Ereignisse, sondern bestätigt vielmehr deren tatsächliche Existenz. Die Ikone erhebt den Menschen zu einem bleibenden Geschenk.

Wir leiten aus der physiologischen Form die Grundlage der Zeichnung ab, aber wir vergeistigen sie und zeigen sie nicht so, wie sie auf Erden in Form seines Körpers war, sondern vielmehr als den vergöttlichten Menschen, dessen Bild sich verändert, so wie der Herr das Bild seines Gesichts veränderte bei seinem Erscheinen vor den Jüngern nach der Auferstehung, wo er die Herrlichkeit der Haut offenbarte, und auch bei der Verklärung. Daher werden wir ihn nicht anhand eines Fotos porträtieren, und eines davon wurde für ihn gefunden, als exakte Kopie.

Archimandrit Panteleimon Farah
Zitiert aus dem Orthodox Heritage Magazine