Kyrkan grundades av Kristus
Det första församlingstanken dyker upp i Nya testamentet är hos evangelisten Matteus, när aposteln Petrus lovar att bygga församlingen efter sin bekännelse av Kristus, där Herren säger: (Och på denna klippa ska jag bygga min kyrkan) (Matteus 16:18). Vi ser i dessa ord att Herren kom för att bygga en kyrka. I bergspredikan ser vi också att om en person inte håller med sin bror så skyller han på honom. Om han inte accepterar sin brors rättigheter bör han gå till kyrkan och det kommer att vara referenspunkten mellan honom och hans bror.
Kyrkan i Bibeln
* Detta ord förekom på den syriska arameiska som Mästaren talade: (Knesset), vilket betyder rådet, gruppen. Dess motsvarighet på det grekiska språket är ordet (Ecclesia), som kommer från ett grekiskt verb som betyder att påkalla. Gemenskapen är kallad att vara tillsammans, gemenskapen kallas av Guds ord.
* I Nya testamentet ser vi aposteln Paulus använda detta ord (församlingen) när han till exempel vänder sig till Korinths folk och säger (till Guds församling som finns i Korinth). Det är alltså en grupp troende som döptes och bor i en stad. Sedan ser vi i slutet av den apostoliska eran att de bor i en stad, runt en biskop, och denna biskop är den som presiderar över församlingsbönen. Vi ser biskopar, präster eller präster i kyrkan, och vi ser diakoner. Denna uppdelning nämns i Nya testamentet i Paulus brev. Men att definiera kyrkan som denna grupp kopplad till Gud som Gud kallar att lämna sina dåliga gärningar och ansluta sig till Kristus genom dopet, och att Kristus är den som renar den, är vad vi ser i Efesierbrevet. Kristus kallar folket och renar dem med ordet och dopet, och sedan samlas de den första dagen i veckan, som vi ser i Apostlagärningarna, för att hålla tacksägelsens sakrament, eller vad vi senare kallade den gudomliga mässan, under biskopens ordförandeskap.
* Det här är bilden vi ser i Bibeln om kyrkan. Det är i första hand en grupp baserad på ett ställe. Det gavs olika bilder om henne. Jag gav till exempel en bild på vinstocken som planterats av jordbrukarna. Vi finner det i Jesaja och i Johannesevangeliet. Bilden är denna: Den himmelske Fadern planterade denna vinstock. Vinstocken är Kristus och vi är medlemmar av denna vinstock. Så först och främst kan man säga att den kristna kyrkan inte bara definieras som en grupp, utan som den är kopplad till Kristus. Detta är något grundläggande i Bibeln. Hon är förbunden med Kristus genom att ta emot sakramenten.
* Sedan gavs en bild av strukturen. Jag liknade kyrkan vid ett tempel där vi är de levande stenarna, ett tempel som växer och reser sig tills det når himlen. Vi finner denna bild i aposteln Paulus brev till efesierna. "Ni är alltså inte längre främlingar och utlänningar, utan medborgare med de heliga och medlemmar av Guds hushåll, byggda på apostlarnas och profeternas grund, med Jesus Kristus själv hörnstenen i vilken byggnaden fullbordas och växer. .” (2:19-20). Bilden är att kyrkan är Guds hus, och dess grund är den apostoliska läran, apostlarnas goda nyheter och de gamla goda nyheterna som profeterna förmedlade. Det är sant att stenarna är staplade ihop, men huvudsaken är att Herren är den som helgar templet, placerar sin härlighet i det och lägger sin kraft i det. Syftet med denna struktur, för denna kyrka, är att alla dess medlemmar ska bli enade och en boning för Gud i den Helige Ande.
* Vi hittar en annan bild i Nya testamentet Brudbild av Kristus. Det är en bild vi hittar sedan Gamla testamentet i Profeterna och Högsången. Kyrkan får hennes vitalitet och styrka från Herren, med vilken hon är förenad i ett oupplösligt äktenskap.
* Vi hittar en mycket stark bild i Nya testamentet, som är bilden av kroppen. Kyrkan är Kristi kroppNär aposteln säger: "Och båda - det vill säga judar och hedningar - kommer att försonas till en kropp med Gud genom korset" (Ef 2:16). Brevet till Korintierbrevet är fullt av denna bild, eftersom aposteln talar om en kropp och många lemmar och talar om medlemmarnas sammanhållning. Detta är hela bilden vi finner i Nya testamentet om kyrkan, men nu fäster vi oss särskilt vid denna bild: Kyrkan är Kristi kropp.
Kyrkan är Kristi kropp
Vad betyder detta ord som aposteln Paulus betonar? Det räcker inte bara att veta om kyrkan, utan det betyder följande. När den hebreiska mannen talade om människan, sa han att han är en kropp som inte kan befrias. För dem är kroppen väsentlig för den mänskliga enheten. För hebréerna var människan inte en fångeanda som var fallet i Platons filosofi. Men för judarna i Toran var han en inkarnerad själ, så att förlusten av kroppen gjorde dem mycket förvirrade inför frågan om död, dom och uppståndelse. Vi hittar ingen tydlig lära om uppståndelsen i Gamla testamentet, och det är just för att de gav kroppen stort värde. När kristna senare talade om uppståndelsen talade de om kropparnas uppståndelse: så vi säger att själen fäster sig vid kroppen efter sin uppståndelse. Kroppen är grunden och grunden för den mänskliga enheten i judisk teori och kristen teori. Det finns ingen människa utan en kropp, och ingen människa utan en kropp fortsätter eller förblir i evigheten utan kroppen.
Så när vi säger att kyrkan är en kropp enligt aposteln Paulus uttryck, menar vi att kyrkan är en förlängning av Kristus, den är Kristi uppenbarelse, den är Kristi väsen i historien, det är hans närvaro. bland människor, så man kan säga att Kristus har visat sig i köttet sedan han uppenbarade sig i tiden inkarnerad från Jungfrun, kyrkan visade sig med honom. Vart kungen än är, är hans rike med honom. Naturligtvis fullbordades inte denna kyrka förrän Mästaren dog och uppstod och sände den Helige Ande till apostlarna, men den lanserades i princip till världen när några fiskare samlades runt Mästaren och de var en kropp med honom, de var en enhet.
Vi kan inte föreställa oss Kristus utan hans kyrka, precis som vi inte kan föreställa oss hans kyrka utan honom och hans helige Ande.. Därför är detta att vi idag inte kan kontakta Kristus om vi inte ansluter oss till hans kyrka. Om Kristus är huvudet och kyrkan är kroppen, det vill säga om församlingen är en förlängning av detta i tid och plats, så kommer Kristus varhelst denna kropp kommer fram, och varhelst dess medlemmar kommer, kommer han också att anlända. Kyrkan är detta huvud (Kristus) som växer och tar oss med sig och förenar oss med honom på två sätt: genom dopet och genom tacksägelsens sakrament. I denna mening sa aposteln: Vi är en kropp eftersom vi äter samma bröd.
Kyrkan tar emot tacksägelsens sakrament
När barnet är bildat har det givetvis blivit en man. Vi ser honom inte som en man, men han är med våld en man. Det här barnet kommer att bli en man när det växer. Kyrkan är i ett tillstånd av konstant tillväxt, förenad med Kristus men blir mer och mer kopplad till honom när hon tar del av hans kropp och dricker hans blod. Vi måste ta den här bilden på ett verkligt sätt. Det är inte bara fantasier, utan det är en verklig bild, aktuella fakta. När en kvinna förenas med en man accepterar hon denna mans blod, hon blir mer och mer hans, hon blir mer ansluten till honom och mer förenad med honom, och hennes kärlek växer genom detta delade äktenskapsliv och de förstår mer och mer och kristallisera. Så snart vi tar emot Kristi blod genom nattvarden, firar vi ett bröllop med honom, det vill säga vi blir en kyrka. Vi blev hans egentliga brud. Därför, när samfundet samlas i mässan utan att ta emot nattvarden, har det inte gjort någonting, och det har inte i sig tagit emot Kristi blod, och därför är det inte villig att förenas med honom, det är fortfarande i ett tillstånd av engagemang. Men om hon vill vara i det äktenskapliga tillståndet måste hon acceptera hans blod i det.
Vi blir en kropp eftersom vi äter från en kärna. Vi är spridda, vi är splittrade och vi är inte en kyrka Vi är spridda så länge vi inte kommer samman i det gudomliga offret, och så länge vi inte äter av det gudomliga offret. Hur kan vi vara kopplade till Kristus huvudet? Hur kan Kristus ge sitt liv i denna kropp, som är hans huvud, om vi är avskurna från detta stora huvud?
Då förenar vi oss inte med varandra om vi inte förenar oss med huvudet. Varför är den kristna gemenskapen splittrad? Eftersom var och en bor ensam, skild från sin bror. Alla stannar hemma och tar inte kontakt med sin bror Hur kan han se sin bror om han inte ser honom runt det gudomliga offret? Han kan ses på en social kväll, men detta är inte ett möte i Kristi kropp. Mötet äger rum i Kristi kropp, i Kristi tempel.
Frågan är djupare än vi ibland kan föreställa oss. Vi kanske tror att vi är kristna för att vi blev döpta. Detta är inte tillräckligt. Simeon den moderna teologen, ett bysantinskt helgon från tionde och elfte århundradena, sa att människan är adopterad av Gud genom dopet, men han måste acceptera Gud senare. Han måste få ett annat dop tårar. Naturligtvis menar han omvändelse. Att fortsätta i omvändelse är det som gör vårt dop effektivt, annars är det ineffektivt: det är, som vår helige Simeon säger, bara ett vattendop. Omvändelse är det som gör det till dopet i den Helige Ande. Med andra ord säger vi: Denna tillhörighet till kyrkan kan inte bli effektiv i oss om vi inte stärks i detta medlemskap, om vi inte är medvetna om denna tillhörighet, om vi inte i våra kroppar och själar accepterar Kristi dyrbara kropp och blod. Frågan är därför mycket viktig. Den gudomliga mässan är med andra ord det som gör dessa människor till en kyrka. Detta är vad som uppenbaras för oss i studiet av offermysteriet och vad som uppenbaras för oss i Nya testamentet i vad apostlarna skrev om kyrkan.
Den Helige Ande är ett aktivt inslag i kyrkan
Det andra elementet i bildandet av kyrkan är den Helige Ande. Kristus är det första byggnadselementet. Han är grunden på vilken församlingen växer fram. Men när vi säger att kyrkan faktiskt uppenbarade sig för världen på pingstdagen och att den växer fram i det gudomliga offrets mysterium, säger vi att det andra verksamma elementet är den Helige Ande, som förser den med mysterierna och gör dessa mysterier dess pelare. Han är den som förser den med mångfalden av talanger: Den Helige Ande sammanför de med talanger i en massa, i en kropp. Det som gör kyrkan kontinuerlig, stark, mångsidig i gåvor, men samtidigt förenad, är den Helige Ande.
Enighet i kyrkan
För att förstå att kyrkan är en Kristi kropp måste vi förstå att vi har anslutit oss till den genom dopet och att vi växer i den genom sakramenten, särskilt krismationens sakrament och tacksägelsens sakrament. Kyrkan beskrivs i trosförfattningen som en, helig, universell och apostolisk. Det är en för att Kristus är en, och för att Han är den som förenar den. Det är ett genom tiderna, och det är ett med de kristna under det fjärde, femte och tionde århundradet och med de som ska komma, och det är ett med sig självt när det kommer att förhärligas i himlen. Vi noterar att denna enhet i kyrkan bygger på biskopen, biskopen.
Biskopen är det element som förbinder gemenskapen med apostlarna. Naturligtvis är han i huvudsak den apostoliska varelsen, det vill säga förenad med den apostoliska kedjan, som fullbordar den apostoliska kedjan genom handpåläggning. När en biskop utses är han efterträdare till en annan person i hans stol, och samma stol tillhör Budbäraren, direkt eller indirekt. Biskopen är det förenande elementet. Detta är något som glöms bort i vår sekt, inte i utbildningen utan bland folket. Det som har blivit känt idag är att alla är mästare i den här kyrkan. Människan idag är en mästare om hon kan vara en tjänare. Den som inte tjänar har ingen suveränitet. För att bevara den kyrkliga enheten, för att bevara och upprätthålla utbildning, för att förvalta sakramenten, för att ge den helige Ande åt folket, upprättades ett instrument, som är biskopen. Detta är något som Ignatius från Antiokia, klädd med Gud, påminde oss om när han sa: (Där det finns biskopen, där är kyrkan).
Biskopen är den som förenar kyrkan, och när vi säger detta menar vi att han förenar den med Kristus, inte med sin person. Han förenar henne genom honom som en bro med Kristus, det vill säga han förenar henne med ordet som han predikar. Han förenar det med en utbildning som säkerställer hans integritet, med en utbildning som han därför känner till. Detta är väsentligt och är ett villkor för biskopsämbetet, som Areopagiten Dionysius säger. Biskopen måste ha kunskap om skrifterna och psalmerna, inte enkel kunskap, utan exegetisk kunskap. Om församlingen är kopplad till Kristus som dess huvud, måste det finnas en man som vet hur man kopplar den till dess huvud.
Biskopen förenar kyrkan med sin person, och när vi säger att han förenar henne betyder det att hon är hans brud och att han älskar henne också, eftersom han älskar att förena henne med Kristus. Detta betyder att biskopens uppgift i första hand är att älska sin kyrka, att älska sitt folk, och därför gör han ingen skillnad på sitt folk eftersom de alla är medlemmar av Kristi ena kropp och de är alla återlösta genom det enda dyrbara blodet. . Därför är en av dem överlägsen den andra endast i kraft, men de förtjänar alla samma tjänst. Av denna anledning rådfrågar biskopen sitt folk. Men vem bland sitt folk rådfrågar han? Han rådfrågar de fromma och samarbetar med dem, annars kan kyrkan inte vara en, och detta är ett resultat av dess enhet.
Det är sant att biskopen är kyrkans överhuvud, men han är också medlem i den. I den gudomliga liturgin har biskopen eller prästen två roller: han är Kristi representant gentemot folket, men han är också folkets budbärare mot Kristus. Det är inte korrekt inom ortodoxin att säga att han bara är Kristi efterträdare för att utföra mässan eller att administrera kyrkan. Han är också folkets representant inför Gud. Av denna anledning är han tvungen att rådfråga folket. Varför? Eftersom människornas individer också är Kristi medlemmar, och biskopen kan inte bekräftas i medlemskap utan att lära känna medlemmarna. Han lyssnar i första hand till dem som den Helige Ande talar till, eftersom författaren till Uppenbarelseboken säger åt kyrkorna att lyssna på vad Anden säger till dem. Den Helige Ande talar inte till lärda om de inte också är fromma. Den Helige Ande talar inte nödvändigtvis till präster om de inte är goda. Därför, bland sitt folk som han tjänar, är biskopen i första hand omgiven av de fromma. Därmed är kyrkan enad och bidrar till Kristi enhet.
Kyrkan är en grupp av ångerfulla människor som är helgade
Kyrkan är helig eftersom den är helgad av huvudet. Synden kommer in i kyrkan och samtidigt helgas den. Detta är kyrkans konstigheter eller paradox. Det är gruppen av syndare som omvänder sig (Ephrem den syrier). Kyrkans medlemmar syndar alltid men är i ett tillstånd av omvändelse eftersom de är helgade av Herrens dyrbara kropp och blod. Denna helgelse innebär att de är avskilda för att tjäna Herren. De söker Kristus och söker bara Kristus, annars är de oheliga. Helig i kyrkan betyder inte en ren person eftersom det inte finns någon ren person i kyrkan. Varje människa är en lögnare, detta är vad David säger. Men vad bestämmer David härnäst? Han säger: (Hur ska jag återgälda Herren för allt som han har gett mig? Jag tar emot frälsningens bägare, och jag åkallar Herrens namn). Alla kyrkomedlemmar faller i lögner genom fel positioner de intar, men de kan alltid skilja sig åt för Kristus. Så de är inte av denna världen utan av Kristus. Därför var kyrkans mål bara att bli helgad. Hon kan inte vara närvarande i den här världen, aktiv och bra i den, om hon inte vet att hon inte är av den här världen och att hon ber om återkomsten. Hon är som en fästmö som väntar på sin fästman. Kyrkan väntar på Herrens ankomst i sakramenten varje söndag, väntar på hans ankomst i Ordet och väntar sedan på honom på den yttersta dagen. Därför är kyrkan en främling för denna värld, precis som Kristus var en främling och var alienerad av sitt eget slag. Så kyrkan har ingen koppling till den här världen och har inga intressen i den här världen.
Kyrkan är universell
Kyrkan är universell först i ytlig, geografisk mening. Den samlar alla folk, det finns varken slav eller fri, det finns varken grek eller jude, ni är alla fria i Kristus Jesus. Vi har det här konstiga fenomenet att ingenting håller ihop som Kristus. Kyrkan sammanför inte bara folk, utan också åldrar, så att varje tidsålder är trogen de tidigare åldrarna. Här bör jag nämna något. Min oro är inte bara att vara ett med andra kristna i min tid, utan snarare att vara ett med Basilius den store, John Chrysostomos och Gregory Palamas. Min oro är alltså att vara trogen mot denna vertikala linje som kom från apostlarna till oss. Denna ytliga horisontella angelägenhet, att vara ett i den här världen, är en giltig angelägenhet och jag måste följa den, men inte på bekostnad av den grundläggande vertikala linjen, det vill säga att vara ett med alla helgon och martyrer som vittnade om Gud i gamla tider.
Kyrkan är apostolisk
Innebörden är klar, vilket är att hon är ett med apostlarna i prästlinjen, och ett med dem i den ena undervisningen. Det är också apostoliskt i den meningen att det är en missionär som utför uppdraget. Om vi tittar på det förflutna kan vi titta på budskapet och säga att det är apostoliskt. Men vi kan säga att vi är apostoliska om vi ser på framtiden, och det är också viktigt. Vi ser ofta till det förflutna och ser inte till nuet vi befinner oss i och framtiden. Kyrkan lever inte av att baktala och skryta om sitt apostlaskap. Detta är Guds välsignelse över oss. Men kyrkan lever för att den vill vara som apostlarna. Detta betyder att Budbäraren inte har något att göra, och han behöver bara förmedla det budskap han fick. Så vi är en apostolisk kyrka idag och här lika mycket som vi bryr oss om att föra ut Kristi budskap. Kristi budskap levereras inte bara genom utbildning, och vi har väldigt lite utbildning, och det levereras inte heller bara genom att administrera ritualer, och detta är vackert, nödvändigt och konstruktivt, men utbildning levereras i alla aspekter, och budskapet levereras när vi saknar helt de fattiga och fattiga, när vi bär hela denna värld på våra axlar. Vi kan bära den till den grad att vi är oberoende av den. Den som är utestängd från denna värld, som önskar och önskar den, kan inte tjäna den. Den som gör honom till sin Herre kan inte utföra ett uppdrag inför honom.
Kyrkan är en, helig, universell och apostolisk i den gudomliga liturgin, runt Ordet och i tjänst.
Hur förstår vi att kyrkan är en, helig, universell och apostolisk? Hur förstår vi Kristi kropp? Detta betyder i första hand och mycket enkelt att vara där Kristus är. Kristus är närvarande i den gudomliga mässan. Så, skryta inte om ortodoxi för någon som inte går till den gudomliga liturgin. Den som tar del av Herrens kropp i varje offer har visat att han förstår sin tro djupare och blir mer och mer en medlem av den. Den som öser på sig alla hemligheter, som relaterar till den heliga bibeln, förstår den, publicerar den och sprider den, är också en del av kyrkan på ett djupare sätt.
Eftersom kyrkan är en sammankomst kring Guds ord, kring Kristus som är Guds ord, betyder det också att vi engagerar oss i de välgörande gärningarna i den och att vi alla gör dem och deltar i dem så mycket som möjligt. Det betyder att vi omfamnar människors behov, inte bara inom våra välgörenhetsorganisationer, utan att var och en av oss bär vår del av ansvaret i denna värld genom socialt arbete och vittnesbörd i de kretsar där Gud har placerat honom.
Kyrkan innebär också att samlas kring biskopen och prästerna, och det betyder att vi inte skakar över oss själva. Det är inte tillåtet att prisa en person annat än under hans lovtal eller i hans frånvaro, för när vi prisar honom kan fåfängas djävul sippra in i honom. Den som prisar en person, till och med en biskop, betyder att han vill ha en förmån för sig själv. En grundläggande fråga är att vårt namn alltid nämns på Herrens altare och inte en gång om året. Förena sig alltså för att vara en grupp för att eliminera frön till splittring. När vi ser försök till splittring i en kyrka eller grupp, måste vi gå i vänlighetens anda för att föra tillbaka dessa människor i fållan. Kyrkan är alltså inte bara en verbal tillhörighet som finns registrerad på identitetskortet, utan det är det en verklig anknytning.
Slutsats
Vi måste vara medvetna om vårt dop och vårt ansvar, ta emot tacksägelsens sakrament, blanda oss med de goda gärningar som utförs och pressa vår biskop, vår präst och hela vårt folk att bära sitt ansvar på sina axlar, så att Kristus kan bli känd i denna värld och så att han kan bli ett ljus för världen.
Biskop George Khader
Den här artikeln är texten till ett föredrag som hölls av hans excellens biskop George Khader 1965 (som då var en arkimandrit) i ett utbildningsseminarium som anordnades av den ortodoxa ungdomsrörelsen i Beirut. Den som vill veta mer om Hans Eminens syn på kyrkans teologi, hänvisa till bokens åttonde kapitel (Introduktion till den kristna läran), av Kosti Bandali och en grupp författare, tredje upplagan, Al-Nour Publications, 1982 .