文章目的：

基督教异端主题是一个主题，其目的是一方面识别世界上存在的教派和异端，特别是中东地区，特别是我们安提阿教会，另一方面了解我们对他们的立场是什么，以便我们能够捍卫东正教的信仰，反对他们在各地提出的事实。

介绍：

据美国《Al-Safir》报纸报道，美国有2000个正式注册的教会，而且这个数字还在不断增长。那么问题来了：这么多的数字是主耶稣愿意的吗？是主耶稣建立了所有这些教会，还是他只建立了一个教会呢？

在创立世界之前，神选择建立一个教会，将“天上地下一切所有的，都在基督里”（以弗所书 1:10）。当神的儿子道成肉身、受死、复活、升天时，他成为一个身体的一个头（以弗所书1:22），就是他要建造的唯一的教会。“我要建造在这磐石上”我的教会，阴间的门不能胜过它”（马太福音16:18）。主耶稣差遣门徒去向那些不是亚伯拉罕子孙（即来自万国的）迷失的羊传福音，所有这些都被称为一群，牧人也是合一。

虽然基督和他的使徒们肯定会有分裂，邪恶的人会撒种杂草（马太福音13:24-30），而杂草会和麦子一起留下，狼会攻击羊，“但在那里民间也有假先知，正如你们中间也有假教师，传播异端。”毁灭：因为他们否认买他们的主，他们就给自己招致迅速的毁灭”（彼得后书 2:1）。尽管如此，早期的基督徒也不会想到，有一天，信徒会被分成各种宗派、教派和异端。因此，如果从一世纪就知道会有异端分子，我们并不感到惊讶，甚至圣约翰在他的信中也表明，在他的时代有人是异端分子和异端分子。却要试验那些灵是否出于上帝，因为世上已经有许多假先知了。”（约翰一书 4:1）

历史介绍：

门徒先是在耶路撒冷传道，然后前往安提阿，然后传遍整个罗马帝国，这就是说早期教会的框架是遍及整个罗马王国。 “天主教”一词一直使用到二世纪初，其含义是普遍的，因为在其综合范围内指的是整个教会。但这并不意味着“天主教”或“普世”这个词不是指教会本身，即使它是一个村庄或教区，因为它也是包容性的，因为综合意义是在它及其关系中实现的与其他教会一样，因为主耶稣是头，我们是肢体。教会从一开始就不是分裂的，相反，基督徒相信一个普世的、神圣的、使徒性的教会。也就是说，一开始就有一个拥有同一个信仰的教会，比如安提阿教会和耶路撒冷教会。 。ETC。今天我们发现教会不是一个，我们发现大量不同的团体和教派，但如果我们知道主耶稣本人和第一世纪的使徒们知道人们会出现团体，这并不奇怪，这些团体并不在主耶稣所创立的教会之内。

信仰的创新和改变的问题必须发生，所以我们在二十一世纪看到事件产生了不同的群体，他们声称自己是基督徒，并说他们拥有真理和所有的真理，并持有真正的信仰，并依靠圣经及其正确的解释。可以说，这些群体的出现只是因为人的一时兴起、软弱和欲望，而撒但在其中当然扮演了最重要的角色。

一个问题： 如果叙利亚人有一定的起源，他们会为此感到自豪，就像科普特人一样。我们这些被称为朗姆酒的人，我们的起源是什么？

我们不会以特定的产地命名朗姆酒；我们被称为罗马人，因为我们属于罗马帝国境内第一个基督教，使徒们在其中传教，这是第一个教会。我们属于这个基督教会，没有种族、民族或政治归属，而是对第一个教会的宗教、文化归属。我们有必要坚持这个名字，因为它是一个特征，表明了古代和我们与第一个教会，即罗马基督教会的关系，因此我们没有背离第一个教会和创立的教会。 “罗马”一词并不意味着狂热，而是意味着对第一使徒教会的归属。

罗马帝国的环境是教会最初获得文化和文明特征的环境，因此它的传统获得了全面的、普世性的特征，被称为罗马基督教传统，或者罗马基督教传统，即罗马基督教传统。使徒们自己的传统，由圣灵以当时已知的所有文明手段表达出来，例如语言、文学、诗歌、音乐、摄影，所有这些都是罗马的。到目前为止，我们称图标或音乐为罗马图标或音乐。

当前基督教教派的出现：

由于各种思想和人文原因的发展，逐渐形成了以下各主要教派：

1. 亚述社会：

该教派的成员属于生活在底格里斯河和幼发拉底河上游以东的古代民族，他们从基督教诞生的第一个世纪起就很早就皈依了基督教，被称为东方教会或东亚述教会。她无法参加第三次大公会议（以弗所书431），后来她也不同意大公会议对聂斯托利的判决。特别是波斯政府接收了受罗马政府迫害的景教，并允许他们在尼西比斯建立神学院后，这里成为景教传播的中心。公元499年，它正式宣布断绝与罗马教会的联系，并谴责与景教相反的教义。

2. 非迦克墩教派：

这些教派形成的迹象始于一些人爆发骚乱，抗议卡尔西顿大公会议（451年第四次大公会议）的决定。这一形成于六世纪下半叶完成，当时罗马皇帝多次尝试解决由于人类、民族和社会因素重叠而造成的复杂局势，以及对人的主题日益恶化的教义误解，但均以失败告终。基督论（基督论）。

这些教派是：

A- 科普特人: 之所以如此命名，是因为其大多数成员是科普特人（来自希腊语埃及语），他们是皈依基督教的古埃及人的后裔，占埃及人口的大多数。他们的立场尤其受到其族长迪奥斯科鲁斯在迦克墩会议上被逐出教会的影响。

B- 阿比西尼亚: 这座教堂的建立可以追溯到四世纪初。由于它信奉亚历山大教会，自五世纪以来，它与大多数教会一样，倾向于坚持承认基督位格的同一性，并拒绝卡尔西顿会议的决定。

T- 叙利亚语: 叙利亚人是古代东方民族的混合体，他们自基督教诞生以来就皈依了基督教，构成了安条克教会的主要组成部分之一。雅各布·巴拉迪主教在该教派神学院的任命中发挥了最大的作用，该教派拒绝了六世纪下半叶的迦克墩会议，因此也被称为雅各布主义。

安条克叙利亚语社区属于印度叙利亚语社区，其成员估计有几百万（第一座大教堂于1964年筹建）。

W- 亚美尼亚语: 该教会及其在亚美尼亚的组织的建立可以追溯到四世纪初。由于亚美尼亚人和波斯占领者之间的长期战争，亚美尼亚教会没有参加卡尔西顿会议。后来，由于一神论者的活动，它在六世纪举行的会议中宣布了拒绝卡尔西顿会议的官方立场。

在上世纪七十年代（二十世纪），迦克墩教会和非迦克墩教会之间以及代表这些教会的神学家之间进行了非正式会议和对话。他们开了四次会议，会议的结果是，他们得出的结论是，教义上没有分歧，只是用词不同，信仰的本质是一致的。然后到了80、90年代，这些对话正式化了，开过几次会，研究后宣布：对方想说的正是我们想说的，但在表达上有所保留。他们同意解决一些问题，例如大公会议的数量、一个教会谴责圣徒在另一个教会成为圣徒等问题。

在安提阿教会，希腊东正教和叙利亚东正教之间举行会议和对话，这些会议是为了实际的教牧研究，因为在某些情况下他们可以合作。

3. 西方社会（天主教）：

罗马帝国时期，该教派包括其西部地区，即所有隶属于古罗马的教会。它还包括生活在欧洲中北部的未开化的日耳曼部落（游牧部落）。生活环境迫使他们在三世纪下降到罗马帝国（多瑙河时代）的边境，然后在军队中使用，之后他们的力量不断增强，直到五世纪他们能够夺取帝国。罗马帝国西部地区。他们成为实际的统治者，罗马人民和国家内的人民是他们的奴隶。法兰克人占领了加利亚（法国），盎格鲁撒克逊人控制了不列颠岛（英格兰），列强占领了意大利和西班牙，而罗马并没有被这些部落占领。他们大多是异教徒，但其中一小部分（古特人）是阿里乌派基督徒，因此他们都迫害基督徒。

教皇试图将他们纳入教会，之后圣奥古斯丁被派往英国并在那里传教，渐渐地这些民族开始成为基督徒，直到他们成为基督徒，并开始与基督教妇女结婚。作为东方民族的敌人，他们不接受东方的遗产，而是开始依靠自己的一些祖先基于人类的解释来创造新的遗产，这有助于形成他们自己的条件、实践和形式。来自罗马帝国内统一的普世教会的信仰和生活，例如禁食、安息日、无酵饼的发行、祭司的任命……等等。它并不像教义问题那么重要。

他们提出的第一个重要的教义问题是斐洛·卡法（Philo Kaffa）（和圣子），它教导圣灵来自圣父和圣子。因此，在托莱多会议（公元586年）上，他们在尼西亚信经中加入了“和子”一词，其论点是接受阿里乌派，让他们相信并放弃他们的阿里乌主义。这种论点出现在西班牙，那里有食物。由于他们是缺乏神学的人——他们没有接受过适当的教育——这些想法传播到了欧洲国家的许多地方。查理曼国王要求教皇利奥三世在《信仰宪法》中添加“和圣子”，教皇拒绝了这一行动，并在两块银版上写下《信仰宪法》，没有添加“和圣子”，并说道：“我，利奥，写下这篇文章是为了维护东正教信仰，它的观点是正直的。”他把它挂在圣彼得教堂上。这是西方教会出现偏差的开始。

但亨利三世领导的德意志帝国于公元1009年占领了罗马，罗马教皇约翰十八世辞职，德国教皇塞尔吉乌斯四世被任命接替他的位置。就在此时，他向其他族长发送了《信仰宪章》，并添加了“和子”一词。他是第一位承认并提及这一补充的教皇。与君士坦丁堡大主教多次交涉后，未能达成解决方案，教皇仍坚持自己的意见，大主教将教皇的名字从达比卡上抹掉，两人的友谊也因此破裂。公元1054年，这种尝试再次卷土重来，教皇利奥九世派出了一个以红衣主教温贝托为首的代表团，后者不善于沟通，而且傲慢，但事情并没有如他所愿，与此同时，教皇利奥九世去世了。之后，红衣主教将逐出教会的决定摆到了圣智慧教会的桌面上，因为他不想进行谈判。因此，两个教会之间的关系最终于公元1054年断绝。

在这些事件之后，又发现了其他一些导致西方教会中存在的偏差增加的事情。其中：

到了九世纪，德国人了解了哲学，逐渐文明化，发展了文字和语言，开始翻译很多哲学书籍，他们很欣赏这些书籍，所以开始用哲学的方式来看待神圣的事情，也开始翻译很多哲学书籍。哲学流派兴起（如托马斯·阿奎那学派），这些就是我们所说的学派。经院哲学，即通过对神学问题进行理性哲学分析的方法来处理神圣问题，也就是说，基督教神学依赖于这些哲学流派。人类的哲学观点和思想。据此，他们提出了许多神学观点，其中大部分都偏离了教会原有的信仰，更糟糕的是，教皇由于其权力和权威，其权威高于他们所谓的普世大公会议。他们可以随时召开会议，以便他们可以发布教皇法令，在其中定义有关教会的任何教义或任何规范。因此，这些偏差开始增加，并且它们被证明是因为它们源自他们的最高精神权威。例如，他们有 21 个综合体。其中十四个是在西方举行的，包含了东方教会不知道的新的（创新的）东西，符合信仰的东西，以及许多不符合信仰的东西。

共融终止后（公元1054年），人们曾尝试恢复统一，但这些尝试并没有取得成果，其中包括召开了两次大公会议，即公元1274年的里昂大公会议和佛罗伦萨大公会议。公元 1428 年至 1439 年，这应该是普世主义的。但是罗马帝国的处境非常糟糕，已经到了崩溃的边缘，这使得拜占庭皇帝想要获得教皇的帮助来对抗奥斯曼人，这使得教皇利用了这种情况，想要强加于人。他对东方教会的看法，以便东方教会屈服于他，所以这两位东方教父拒绝了。两种情结。公元1453年，君士坦丁堡陷落，西方与东方的关系彻底断绝，于是西方形成了一条以各种手段占领为基础、派出使团、传教士、修道会的新道路。为了包括东方教会，虽然不是完全，从而所有成为西方教会的教会都以这种方式与罗马联合起来。

4. 加入罗马的教派（天主教）：

由于早期的努力，例如传教士、修道会和西方外交官的活动，为罗马各教派分配的免费大学、学校、援助以及建立传播圣道会的结果。 1622年，罗马天主教信仰通过各种分裂和冲突，得以纳入以下教派：

莫拉纳: 这个教派的起源是一群叙利亚人，他们接受了卡尔西顿会议，以及后来的希拉克略皇帝关于统一意志的提议。由于十字军东征期间与罗马的接触，公元 1181 年，它与罗马开始了某种联盟。他们的族长参加了公元 1215 年的第四次拉特兰会议。在长期断绝关系后，公元 1515 年，教皇授予他们的族长确认盔甲和安条克族长的头衔。公元1741年，黎巴嫩召开会议，采纳拉丁习俗并最终加入罗马。

亚美尼亚天主教徒: 十一世纪，亚美尼亚人在奇里乞亚建立了独立的酋长国，并于十二世纪与罗马统一，这种统一持续了大约三个世纪。公元1743年，第一个亚美尼亚天主教宗主教区在黎巴嫩成立。

东欧国家联合: 乌克兰被波兰占领后，其天主教国王在耶稣会士的帮助下，于公元1596年将东正教强加给波兰东正教，而东正教则被认为不存在。当时。

效仿该教派，后来在斯洛伐克、罗马尼亚、塞尔维亚、保加利亚等其他东欧国家也形成了与罗马联合的教派。

迦勒底天主教徒: 公元 1553 年，西方传教士利用亚述社区一位宗主教任命的争议，让教皇为他所谓的迦勒底天主教徒任命第一位宗主教。

叙利亚天主教徒: 他们的宗主教区成立于公元 1662 年。

罗马天主教徒（梅尔基派）: 他们的宗主教区成立于公元 1724 年。

科普特天主教徒: 经过多次失败的尝试，他们的宗主教区终于在公元1947年建立。

东正教和西方天主教会的教义差异：

• 1. 使徒彼得对所有使徒的领导，以及他被视为基督在地上的代表和整个教会可见的元首。
• 2. 罗马教皇在第一任总统期间由圣彼得继承。
• 3. 罗马教皇在教义和行政上的错误是绝对正确的。
• 4、消毒剂。
• 5. 宽恕及其与圣徒的功德和赎罪券的关系。
• 6. 洗礼以洒水或倾倒代替浸洗。延迟向儿童施行圣油圣事和圣餐。
• 7. 阻止平信徒接受神圣的血液。
• 8. 成圣的话一结束，饼和酒就变成了基督的身体和血。
• 9. 用无酵面包代替发酵面包，并且不要擘开面包。
• 10、只有根据来生的本质才能看见神，恩典就被创造了。
• 11. 圣灵从圣父和圣子身上散发出来。
• 12. 人类在创造时的完美是由于超自然的才能。
• 13. 原罪的结果是这些恩赐的丧失，以及上帝的愤怒和愤怒落在亚当和夏娃的每一个后裔身上，因为他们的罪被认为是全人类的罪。
• 14. 通过耶稣基督的功劳消除原罪，他在十字架上受苦，作为对因罪对神造成的侮辱的赎罪，配得我们称义。
• 15. 圣母无染原罪。

圣灵从圣父和圣子身上散发出来：

这个教义进入西方教会是因为他们与阿里乌派发生冲突，阿里乌派认为子不等于父，也就是说子不具有与父相同的性质，他的性质是被创造的。因为他们反对阿里乌派，为了确认圣子与圣父平等，他们说，如果圣父散发出圣灵，而圣子与圣父平等，那么圣灵也必须散发出来。

“我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。”（约翰福音 15:26）在这节经文的第一部分，主谈到主耶稣从父那里差来的保惠师，如果我们愿意的话，就是父和子。圣灵是差遣圣灵如火舌的那一位，也就是说，他们差遣圣灵的恩赐。圣灵，不是作为本质的圣灵，而这个差遣是在五旬节及时发生的。因此，这证明圣灵永远地从父那里发出，但只是在恩赐被发送的时候。正如圣父有恩赐，圣子有恩赐，圣灵也有恩赐。

主耶稣作了救赎工作，就差遣了圣灵，但圣灵不是单独差来的，而是父、子、圣灵三位一体的共同工作（因为所有神圣的工作都是三位一体的）。散发不同于派遣，因为散发与本质有关，即与圣灵有关，而派遣是来自圣父、圣子和圣灵。为了澄清这个想法，让我们看这节经文：“并且当我从父那里差保惠师来的时候。”动词“差遣”表示子的工作（差遣）。“他差遣”中的代词表示圣灵（对象）从父而来的工作，这是圣灵（不定式）的工作。至于这节经文的后半部分，它解释了另一个与圣灵永恒源头有关的真理：“从父出来真理的圣灵，为我作见证。”

但在圣经中，有几节经文提到了圣子的灵，即耶稣基督的灵，“你们既是儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫阿爸，父”（加拉太书 4:6）。神的灵是从神来的，如果说子的灵，那就是从子来的。但自从圣子取了人性，这种本性就充满了圣灵的恩赐，因为他在地上所做的一切拯救和救赎工作，而这种圣灵恩赐的充满对我们来说就是我们生命的原因。教会，因为如果主耶稣是教会的元首，而我们与他联合，那么一切神圣的奥秘，即我们通过实行神圣的奥秘所得到的祝福，最终都是来自于我们与元首的关系，谁是主耶稣基督。我们获得了人性所充满的恩赐。

教父们区分了本质品质和实体品质。本质属性区分了本质，并且它们不概括。圣父没有开始，也不从另一个人那里获取其源头，而是他本身就是源头。圣子在所有时代之前诞生。圣灵散发出来。至于区分独一神圣本质的基本品质，神无处不在，神是永恒的、永恒的、控制一切的、全能的，并且对所有人都有权威。如果实体属性被概括，那么它就不再是三位一体，而它们成为一体。这是天主教思想的错误，圣子与圣父平等，圣父与圣子能发出圣灵，因而在本质上、本质上合而为一。

如果圣子与圣父同等，那么他就散发出圣灵，如果圣灵与圣父同等，那么为什么他不放射自己，或者为什么圣子不出生，等等？这个问题是东西方交流断绝的第一个原因。

只根据来生的本质看见神，恩典就被创造了：

西方的立场是人今生无法认识或见到上帝。但在死后或继续在天堂生活后，圣徒的灵魂会公开地、面对面地看到神圣本质（神圣本质）。确实，神圣本质清楚地揭示了自己。

至于教父们，他们的立场完全相反，因为他们说任何人都不可能看到神圣的本质，无论是今生还是来世，甚至天使也不可能。在教父们看来，这是异端，我们也可以说，如果我们相信我们没有希望见到神，不是按照本质，而是按照能力、按照恩典、按照神圣的光，那就是异端。它源自上帝，将我们与上帝联系起来。这并不是完全隐藏、无法被认识或分享的神圣本质。

“万物都是我父赐给我的，除了父以外，没有人认识子；除了子以外，没有人认识父；凡渴望子的，必给他启示”（马太福音11:27） . 这是属于圣父和圣子的基本知识，我们还可以看到，有一些知识是为某些人、为清心的人而赐予的，而这种知识是由圣子赐予的（马太福音 5:8），它这是一种特殊的知识，类似于彼得、雅各和约翰在变像山上的知识，因为他们按着他神圣的荣耀认识他是人子和神的儿子，并且他不是在他神圣的荣耀中被启示出来的。本质，也就是说，他们不认识他的神圣本质。

“除了人里面的灵，人中谁知道人的事呢？照样，神的事，除了神的灵以外，没有人知道”（哥林多前书 2:11）。三位一体的知识，唯有本质才相互认识。

“耶稣对他说：‘我就是道路、真理、生命。若不通过我，没有人能到父那里去。如果你认识我，你也会认识我的父，从现在起，你就认识他并认识他。见过他。腓力对他说，求主将父显给我们看，我们就知足了。耶稣对他说：“腓力，我和你在一起已经很久了，你还不认识我。”人看见了我，就是看见了父。你怎么说‘将父显给我们看’呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？”（约翰福音14：6-10）。知识的第一道门槛是信仰，信仰成长并转化为一种知识，即愿景。 “认识你独一的真神，这就是永生。”（约翰福音 3:17）圣徒们，由于他们奋斗的结果，由于他们信心的结果，根据能力、荣耀认识神。 ，或光。 “神的国在你们心里”（路加福音17:20），神的国怎么可能在人的心里呢？五旬节时，当圣灵降临在门徒身上时，所有使徒的心中都充分认识了神的国，“真理的圣灵是世人不能接受的，因为看不见，也不认识，但你们知道因为它与你同在，并且会在你里面……到那一天，你就会知道我在我的父里面，你在我里面，我也在你里面。有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并将自己显现给他”（约翰福音14:17, 20）。心中有圣灵的人认识圣灵，认识圣子，认识圣子，也就认识圣父。所以我们得出结论，一切救赎的工作都是差遣圣灵，从而赐下天国，“天国近了，你们应当悔改”（马太福音3:2），“天国必”（马太福音 11:12）因此，这里谈论的不是将要发生的事情。正如天主教徒所说，在第二次生命中，但神的国就在这里。生活。

圣母无染原罪：

由于对原罪的错误理解，产生了这种异端。他们认为，人继承了原罪，人生来就受到上帝的愤怒，受到今生被剥夺认识上帝的惩罚，主耶稣来取消了这种惩罚，因此，原罪通过洗礼就被抹去了。因为主在十字架上获得了消除原罪的好处。对于西方人来说，每个人都背负着原罪。

天使对玛利亚说：愿你平安，你这蒙恩的人。他们这样理解这一点，说马利亚没有原罪——因为通过罪，她从人类那里收回了超自然的祝福——因此，只有马利亚没有原罪的污点，因为她是由她的父母孕育的，没有原罪的污点。

至于东正教，我们没有继承原罪，我们继承的是原罪的结果，腐败（腐败的根结出腐败的果实）。人对亚当和夏娃的罪不负有责任，因此受到惩罚，而是他的责任仅针对他的罪过。神没有惩罚我们，但他很伤心，所以他为我们安排了拯救。他们违背玛利亚的意愿将她神圣化，这意味着上帝愿意这样做，从而侮辱了她，并且他们取消了圣母在她的神圣性中的角色。她是我们圣洁的榜样，比基路伯更尊贵，因为她的父母都是圣徒，她过着圣洁的生活，她奋斗、祷告，实际上变得比所有圣徒更圣洁。他们否认基督在马利亚的救恩中所扮演的角色。“我灵以神我的救主为乐”（路加福音1:47），“因有救主为你们诞生了”（马太福音1:21）

使徒彼得对所有使徒的领导，以及他作为基督在地球上的代表，作为整个教会可见的元首的考虑，罗马教皇在他的第一任总统中对圣彼得的继承，罗马教皇的无误性罗马的教义和行政错误：

在第一次梵蒂冈大公会议（公元1870年）中，正式宣布了教皇的主席职位，虽然以前一直是惯例，但是这次大公会议在信仰上确认了这件事。基于使徒彼得担任总统的事实，罗马教皇在罗马继承了使徒彼得，从他手中夺走了使徒彼得所拥有的所有总统权力。

根据梵蒂冈第一届大公会议，使徒彼得担任主席: 谁说耶稣基督没有举起可称颂的使徒彼得作为所有使徒的元首和整个教会可见的元首。或者他说我们的主耶稣基督给了他一个领导权，并承担了荣誉的领导权，而不是一个真正的、私人国家的领导权。让他被剥夺。

教皇的总统任期: 谁说这不是耶稣基督本人的地位，因此圣彼得总是有继承人是神圣的法则，谁将作为最高领导来主持整个教会？让他被剥夺。

教皇总统职位的性质: 谁说罗马教皇在教会中的全部职能都停留在监督和指导上，不仅在信仰和道德问题上，而且在与全球各地教会的组织和管理有关的问题上？或者谁说教皇拥有最大份额的最高授权，而不是完整的授权。或者谁说这个最高权威不是正常的、直接的，以至于它对待教会作为一个整体和个人，牧羊人和信徒作为一个整体和个人。让他被剥夺。

在这里我们可以看到，在这个地球上，我们面对的是看得见的人，即看得见的总统，也就是教皇。因此，基督已经没有任何权柄了，所有的权柄都被夺走了，交给了教皇。

梵蒂冈第二次大公会议（公元1963年）是在普世开放的条件下举行的，本来预计会稍微缓解这次总统任期的严厉性，但它证实了这一点。他补充说，主教权威有权威，而这种权威与教皇有关。 “然而，主教团体或主教团体没有任何权威，除非我们想象它与彼得的继任者罗马教皇及其总统联合起来，维持他对所有人的完全最高的总统权威，无论他们是牧羊人还是信徒。这是因为罗马教宗凭借基督的代表牧师和整个教会的牧者的使命，在教会中拥有完全的、至高无上的、全面的权威，他可以随时、不受任何限制地行使这一权威。至于主教机构，它在教学和牧灵管理方面继承了使徒机构，并且使徒机构始终延续在其中，它也与罗马最高教宗的主席职位结合在一起，并且永远不会与这位主席分离。 ，它对整个教会拥有最高和完全的权力，但它不能由它行使。除非得到罗马教皇的批准，主已使西门独自成为教会的磐石，并将教会的钥匙交给了他一人，并任命他为羊群的牧人……”这意味着基督或其他任何人都没有任何权力。

“天上地下所有的权柄都赐给我了，所以你们要去，使万民作我的门徒。”（马太福音 28:18-19）这是赐给我的，不是彼得的，我也赐给你们了，是，对所有门徒，而不是对其中任何一个。 “看哪，我常与你们同在，直到世界的末了”（马太福音20:28），意思是主没有抛弃使徒，也不会抛弃他们。他永远与他们同在，他没有将他的权柄交给任何人，他的权柄是以看不见的形式存在的，这个权柄是通过主耶稣所差来的圣灵的工作而显明出来的。天上地下，“一切权柄都在天上地下。”问题是，他们窃取了基督的全部权威，根本没有给他留下任何东西。他们取代了基督，把教皇放在了他的位置上（异端）。

天主教徒是基于“人说我是人子呢？”你说谁呢？西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”（马太福音 16:13-18）人们说我是人子？这是一个非常重要的问题。问题是谁是基督，而不是谁是彼得。他还提出了第二个重要问题，在使徒们与基督同住之后，你们就是那些说“我是”的人。他问他们我是谁，在这里我们注意到使徒们之间有一个明显的进展，彼得回答说：他们：你是基督，永生神的儿子。彼得不仅谈到自己，也谈到门徒。基督很自然地赞美彼得：你是有福的……

西门彼得表达了信仰的真理，即基督是永生神的儿子，在他们眼中不只是一个人，而是真神。人要达到这样的信心，只有在天父的帮助下才能达到，这个信心不仅仅是人的理性思考，而是圣父、圣子、圣灵向彼得的宣告。基督是永生神的儿子，这是一个非常重要的真理，教会是建立在这个真理之上的。彼得这个名字是耶稣叫的，因为他事先就知道他和他磐石般的信心，你是一块阳性的磐石，而在这磐石上是阴性的，所以彼得不是这个意思。

彼得磐石般的信心，磐石就是基督是永生神的儿子的真理，与教会建造在这磐石上，这两者之间有关系。这是很清楚的，因为自从教会成立以来，基督就呼召使徒们相信他是神的儿子，否则他们就不能成为教会的成员。这就是她的教会在洗礼中说的：“是的，我相信。”这也是监狱里的看守对彼得和西拉说：“我应该做什么才能得救？”他们对他说：“相信主耶稣，你和你的家人都会得救。”如果基督只是一个人，他就已经死了，基督的故事也就结束了，但因为他是神的儿子，他存在于每时每刻，我们相信他，并基于这个信仰，我们成为会员，并靠水和圣灵重生。

教会的磐石是基督，不是彼得。在我们的祷告中，我们说：“主耶稣基督，神的独生子，怜悯我这个罪人。”没有神的儿子的存在就不可能有教会。

“撒但，退到我后面去吧”（马太福音 16:21），他们所说的这块石头在哪里？他是一个人——甚至称他为撒但——他是一个可能跌倒并放弃信仰的人。 “因此，主耶和华如此说：‘看哪，我在锡安安放一块基石，是坚固的石头，是坚固根基的宝贵房角石’”（以赛亚书 28:16），使它完全脱离磐石。 “被建造在使徒和先知的根基上，有耶稣基督自己为房角石”（以弗所书 2:21）。 “因为除了耶稣基督以外，没有人能立根基。”（哥林多前书 3:11）使徒们立了根基，而根基就是主耶稣的。 “他们都喝同样的灵水，也都喝同样的灵水，因为他们所喝的灵水是从跟随他们的灵磐石流出来的，这磐石就是基督”（哥林多前书 10:4）。

至于天主教徒，他们依靠：“...喂养我的羊，...喂养我的羊...”（约翰福音 21:15-18），耶稣对彼得说了三遍，“喂养我的羊和我的羊”，意思是他任命他为牧养整个教会，这件事是主自己作的。但主并没有叫他成为整个教会的牧人，而是叫他喂养我的羊。这里是“Y”。彼得很难过，因为主三次对他说：“你爱我吗？”以前彼得曾说过：“就是人人不认你，我也不不认你。”这里主提醒他，他会不认他。三次了，这就是他悲伤的原因。这个过程是他对教会的任命吗？

主说：“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他。”凡在逼迫的日子里不认主的，就算失去了救恩。所以，彼得的罪不亚于犹大的罪。罪，无论悔改。他是教会中的牧人吗？还是牧长？“牧人”这个词只属于彼得吗？彼得以基督为耻，基督召唤他并问他：“你爱我吗？”基于这种爱，我会牧养我的羊。

就连彼得自己也说：“……牧养神的羊群……当牧长显现的时候，你们就必得着永不衰残的荣耀冠冕”（彼得前书 5:1-4）。好牧人就是基督，牧人的人与基督有联系。“但从门进来的，就是羊的牧人……我实实在在地告诉你们，我就是羊的门。” ”（约翰福音 10:1-7）彼得和许多其他人一样，只是从门进来的人之一。他不能成为牧长。“基督是一位老师，你们都是弟兄。”（马太福音 9:23） ……这些都是清清楚楚的话。 “耶稣把他们叫到一起，对他们说：你们知道，外邦人有君王为主治理他们，有尊大的权柄管辖他们；所以，你们中间不可这样；但你们中间，若有人想为大，就必须为大。作你的仆人”（马太福音20：25-26），（路加福音22：24-29）。如果彼得是会长，主就会公开这么说，但尽管如此，我们教会仍将彼得视为使徒中的第一位，这种晋升只是荣誉性的。这种优先权是他坚如磐石的信心、第一个采取主动的态度以及他对基督的爱的结果。

“至于那些被认为是某种东西的人，无论他们是什么，对我来说都没有区别。上帝不取人的面孔......当他知道赐给我的恩典时，雅各描述道 (1) 约翰被视为柱石……”（加拉太书2:5-9），因此我们可以看出，保罗认为彼得是仅次于雅各的第二位柱石，尽管他们是三位柱石。雅各是耶路撒冷的主教，所以保罗认为彼得是仅次于雅各的柱石。他是群体中的第一名，即平等者中的第一名。考虑到这三人是支柱，也是平等中的支柱，这种进步是荣誉性的，而不是总统性的。

根据天主教教义的定义，保罗必须是彼得的下属，因为他是新门徒，但一开始我们看到彼得的任务是照顾那些受割礼的人，而保罗则照顾那些外邦人，因此，罗马必须追随保罗，而不是彼得。没有总统分配，彼得所给予的，保罗所给予的都是关怀。 “因为我认为我没有贬低最优秀的使徒的任何东西……最重要的希伯来人，然后我。最重要的以色列人，然后我。最重要的亚伯拉罕后裔，然后我。”也是基督最重要的仆人。我说，作为一个心智不健全的人，我比较好。在更多的辛劳中，在更多的瘟疫中，在更多的监狱中，在许多次的死亡中。” （哥林多后书 5:11, 22-23）。福音书中没有任何文字说使徒的使命是传给使徒的继承人的，也没有任何文字说彼得的总统权柄是从主耶稣来的，而这个权柄是传给他的继承人的。

教会的立场由大公会议在第二次大公会议第三条法律和第四次大公会议第二十八条法律中阐明。罗马教席的晋级只是尊严的晋级，五位教席是平等的。这个晋级与神学方面没有关系。如果有关系，那么耶路撒冷应该是第一位的，正如基督诞生、教导的那样。 ，被钉在十字架上，埋葬，然后复活和升天，第二个是安提阿，基督徒首先被召唤的地方。正是在那里，包括彼得本人在内的使徒们教导，彼得任命了安提阿的第一任主教，从那里保罗和巴拿巴的第一次传教活动开始了。罗马是帝国的机构，是帝国的首都，因此其主教享有优先权，其次是君士坦丁堡（新罗马），也是出于民事考虑，仅此而已。然后是亚历山大、安条克，最后是耶路撒冷。

教皇的无误性：

梵蒂冈第一届大公会议: “当罗马教皇在大教堂讲台上讲话时，即当他履行所有基督徒的牧者和教师的职能时，并以他的权威确定信仰和道德的最高教义时，整个教会必须采纳它，然后上帝以圣彼得的名义向他承诺的帮助，他将不会犯错误。”这就是神圣的救世主希望为他的教会提供的在确定信仰和道德教义方面的绝对正确性，而罗马教皇的这些决定本身并不受到教会的认可，也不受决定和改革的约束。”

当教宗以所有基督徒的牧者和老师的身份在教学平台上讲话时，他必须保证无误，而且只有他才能做到这一点，因为这种教学是正确的，没有错误。在第二次大公会议中，他们说教会是绝对正确的，而这种绝对正确就是教皇的绝对正确，他们以罗马教皇的身份联合了普世教会，并且它以独特的能力存在于他身上，如果主教团体具有绝对正确性，那么它以独特的方式与教皇的绝对正确性结合在一起。主耶稣不再有地位了。

谁拥有绝对正确性？唯有主耶稣是绝对正确的，而主耶稣创立了教会，教会是他的身体，他差遣圣灵给我们，因此教会是绝对正确的，这意味着教会通过大公会议所教导的一切都是绝对正确的。圣父、使徒和先知也是无误的，因为他们是圣灵的携带者，主的话在这里对我们来说变得很清楚：“我不撇下你们为孤儿；看哪，我差遣你们……”（约翰福音16章） :6-7, 16:13-14)。只有圣灵引导真理，他说真理，所以谁拥有圣灵，谁就说真理，所以神的教会才是拥有无误的人。

彼得本人也并非绝对正确。“撒但，退到我后面去吧”（马太福音 16:22）。 “但彼得到了安提阿，我就反对他，甚至责怪他”（加拉太书 2:11）。他们认为教皇不一定是绝对正确的圣人，但因为他被任命为教皇，站在讲台上，那么他就是绝对正确的。我们在历史上可以看到，有一些教皇的行为或行动不符合教会道德。我们是否期望这些人是绝对正确的？如何呢？

• 教皇马塞勒斯 （第四世纪）根据他的继任者、真福教皇达马修斯的证词，屠杀偶像。
• 他倒下 教皇在巴里奥斯 根据圣阿塔那修的证词，第四世纪一位阿里乌派人士在厌倦了两年的流放之后的忏悔。
• 维吉里乌斯教皇 他在六世纪接受了第五次公会议的审判
• 教皇霍诺里乌斯 他陷入了“一意之民”的异端邪说，第六届议会裁定他为异端，他的继任者也承认了这一裁决。
• 利奥教皇 第三位拒绝了圣父和圣子的放射教义，他之后的所有教皇直到公元1009年都拒绝了放射教义。公元1009年之后，所有的教皇都接受了它。

教皇教会承认其教会中的所有教皇从教会成立至今都是完全无误的。

炼狱：

这个话题是经院神学的产物。在公元1336年的教义通谕《本笃十六世》中，教皇本笃十六世表示，身陷大罪的她死后立即进入地狱，在那里遭受永恒的折磨。在三叉戟会议中，他们说：“那些真正悔改并在上帝之爱中离开此生的人，但在他们以完全悔改的行为赎罪之前，他们的灵魂在死后通过净化惩罚得到净化。”在里昂大公会议和佛罗伦萨大公会议上，他们说：“罪孽被宽恕后死去的悔改者必须在来世支付强加给他们的剩余补偿。”

他们悔改，他们为神而活，他们的罪被赦免，但死后他们必须做出弥补和补偿。这部作品符合圣经吗？

什么是赎罪（炼狱的惩罚具体是什么）？在炼狱中，他们区分了损失的惩罚和理智的惩罚。损失是乌托邦愿景（神圣的自我）的暂时剥夺。至于感官的惩罚，则是对感官的折磨，根据拉丁教父和经院学者的说法，这是肉体的火焰。尽管他们悔改，上帝仍然折磨他们。

消毒液能用多久？从人死后到大审判日，炼狱就存在，每个人都有一个特殊的时期来赎罪，而这个时期是没有办法知道的，因为每个灵魂都根据自己的罪孽而定。三叉戟大公会议说：“在炼狱中，被囚禁的灵魂会得到信徒的帮助，特别是祭坛上的纯粹献祭、祈祷、施舍和信徒们习惯于按照教义互相奉献的其他虔诚行为。教会的法律。”

炼狱的主题符合圣经和主所赐给我们的基督教信仰吗？那些在炼狱中受折磨的人，既不是正义的人，也不是邪恶的人，而是那些后悔却没有赎罪的人。但主为什么要献祭呢？他难道没有献上自己的祭物来赎我们的罪吗？这个话题对于其他使徒来说是完全清楚的，主自己也说过：“人子来并不是要受人的服事，而是要服事人”（马太福音20:28）。 “若有人犯罪，我们在父那里有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不但为我们的罪，也为普天下人的罪。”（约翰一书 2:1-2） ）。 “我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约翰一书 1:9）。 “人借着耶稣基督的救赎，就白白地称义；神设立基督作为挽回祭，借着他的血，借着人的信，要显明他的义，借着神的忍耐，使人先时所犯的罪得以赦免。”（罗马书3:24-25）。 “但这一切都是出于神，他使我们与他自己与耶稣基督和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们”（哥林多后书 5：18）。这些经文都证实主耶稣是我们罪孽的赎罪祭，我们只需要悔改就可以了。

主耶稣谈到浪子，以及他回来时如何喜乐。 “父啊，我得罪了天，又得罪了你，不配称为你的儿子。求你使我成为你的雇工”（路加福音 15:11-32）。按照天主教的观念，他即使悔改也必须赎罪，弥补他浪费的金钱和岁月。他欣喜地接受了他，给了他第一件衣服——戒指，为他宰了肥牛犊，从不责怪他。

复活后传来的爱的信息：“正如经上所记，基督必须受苦，并在第三天从死里复活，并且以他的名义传讲悔改和罪孽的赦免，万国，从耶路撒冷起”（路加福音 24:46-47）。奉耶稣的名传道就是悔改和罪的赦免，他在十字架上解决了我们的罪并为我们赎罪。

当我们罪孽深重时，如何才能通过悔改获得天国呢？仅基于我们的悔改，因为主担当了我们的罪孽，他们并不认为他们的罪孽会得到宽恕，他们认为有一个地方（火）来惩罚悔改的人，而不是惩罚恶人。他们依靠一些圣经经文来证实炼狱的存在。包括：（《马加二书》12：42-46）。 “只要你在路上和你的对手在一起，就尽快对他感到满意，以免你的对手把你交给法官，法官把你带到警察那里，然后你被投入监狱。我实在告诉你们，你还没有还清最后的一文钱，就不要离开那里”（马太福音 5:25-26）。 “凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。”（马太福音 12:32） 。 “仆人知道主人的意思，却不预备，不照主人的意思行，必受重打；不知道而行该受鞭打的，必受少打。”（路加福音12： 47-48）。

这些经文中最重要的是：“但如果有人用金、银、宝石、木头、干草、禾秆在这根基上建造，各人的工作就将变得明显，因为那日将让这事显明出来。因为用火，它就可以建造起来。”将会显露出来，火将考验每个人的工作是什么。如果任何人在其上建立的工作得以保留，他将获得奖励。如果任何人的工作被烧毁，他将失败，但他自己将被拯救，但如同经过火”（哥林多前书3:12-15），但这里他说的是负责传福音的人。有一个根基，就是主耶稣，每个人都在这个根基上建造，或者用银子，或者用石头。或稻草，因为它需要火的存在。基督徒建立在耶稣基督的根基上，这些作品要么像金属一样坚固，要么像稻草一样被烧毁。今天对于他们来说就是死亡之日，那么他就会去炼狱。圣父们中有些人说，今天是普遍审判的日子，“然后他将被火显明。”主正在谈论道德之火，这是当他带来巨大荣耀时他将带来的火焰。这荣耀就是他将被显现的火焰。圣金口约翰解释了“他将被拯救”这句话的含义，即从腐烂和毁灭中被拯救出来，“就像被火烧毁一样”，它不会灭亡，而是继续遭受折磨。

光和火本身就是伟大主的荣耀。对于一些人来说，这将是永生，因为他们准备好活出光，而对于那些没有准备好的人来说，这将是火。

圣人的功德: 在他们看来，炼狱与圣人的功德问题有关，因为善行可以帮助行善的人，利用圣人的功德，从炼狱的惩罚中得救。这个问题于公元1477年得到了教皇西诺迪乌斯四世的批准。

基督的功德: 特利特会议教导说，称义的有价值的原因是耶稣基督，但对他们来说，原罪被耶稣基督的功绩消除了，这些功绩通过洗礼归于每个人。基督赎了严重的罪，但他没有赎我们的罪（约翰一书 1:6-8）。善行也是赦罪的第二种方式。

圣克莱门特六世“天主之母和所有选民的功绩（补偿），从最初到最后，都在努力增加教会从中汲取宽恕的宝藏。”有增长，他们做了比所要求的更多的善行，这种增长称为功德，放在圣人的宝库中。

加法林是什么？ 宽恕是放弃罪孽消除后所剩下的暂时惩罚。教会通过赦免将其补偿宝藏授予生者，并通过祈祷授予死者。三叉戟议会禁止那些声称这些好处不存在且未付诸实践的人。最初，其起源是由十三世纪初的经院学派奠定的。然后，利奥教皇。

这个想法也随着十字军东征的开始而出现。教皇乌尔班二世说：“这本书是所有赎罪的替代品。”这意味着无论谁参加竞选，他所有的罪孽都会被宽恕，无论他在战斗时做了什么。

有助于从宝库中获得某些东西的善行（功德）：

• A。参加十字军东征。
• B.财务问题，例如教会需要资金在罗马建造圣彼得和保罗教堂。
• T。朝觐，参观一些圣地，例如罗马。

这样的事情一直持续到现在，公元2000年，教皇打开了圣彼得教堂的所有大门，因为凡是从这些门进入的人都会得到宽恕。也许我们在模仿他们关于我们许多寺院普遍存在的神殿问题，因为以前不存在这种情况。他们要求信徒做好事，比如把钱投入私人教堂，然后他们的罪就会得到宽恕。

天主教徒的问题结束了吗？两个都;因为这个决定是由议会发布的（教皇宪法） (2)众所周知，教皇是绝对正确的。

秘密：

天主教徒在圣礼方面存在哪些偏差？

1. 洗礼：

西方教会从八世纪开始用洒水或浇水代替浸泡，并在十二世纪广泛普及，此后成为他们的官方方法。

浸礼从一开始就在教会中存在，这在圣经中发生的所有洗礼中都清楚地表明：“耶稣从加利利来到约旦河，到约翰那里，要受他的洗”（马太福音 3:13） ），从耶稣和埃塞俄比亚太监的洗礼开始……等等。甚至八世纪之前欧洲本身的大型洗礼池也表明有一个楼梯，里面有一个水池，所以人下降，从而进入水下。

这个词（希腊语）是动词“浸”或“染”。根据使徒法/250/，受洗者必须受浸三次。其中有来自圣亚他那修、约翰·金口和其他圣父的引文。此外，西方教父德尔图良（Tertullian，三世纪）说：“因为我们以每一个本质的名义沉浸三次。”

这个话题的重要性是什么？为什么最好是浸涂而不是喷涂？ “岂不知我们所有受洗归入耶稣基督的人，都是受洗归入他的死，并且借着洗礼归入死与他一同埋葬，正如基督借着父的荣耀从死里复活一样，我们也可以行事为人有新样”（罗马书 6:3-4）。浸没是死亡和埋葬的象征，这一点很重要，这样我们才能与基督一起参与复活。我们重生了，成为基督身体的肢体。“信而受洗的就得救，不受洗的必被定罪。”（马可福音16:16）“没有人能进神的国。”除非他是从水和圣灵生的”（约翰福音3:5）。但我们生命的呼召是向旧人死，以便与他一起生活。这就是图画（埋葬和复活）。因此，洗礼总是提醒我们我们的呼召。

小孩子能理解与基督同埋葬和复活的观念吗？参加洗礼并见证这一圣礼的父母记得，洗礼是与基督同死和复活的开始，我们像这个孩子一样，被呼召被埋葬，也就是说，为了与基督一同复活而死。当这个孩子长大后，他看到这张照片并看到他真正的使命是什么。

天主教神父使用“我为你施洗”这句话，而东正教神父使用“施洗”这个词，因为真正的神父是主耶稣。

2. 恩膏圣事：

这就是他们所说的“安装”。在我们的教会中，这个圣礼是在洗礼后立即举行的，但在西方教会，它与洗礼圣礼是分开的。他们在很小的时候给孩子施洗，然后在7-10岁的时候给他们举行这个圣礼，因为他们相信孩子们必须理解这个圣礼的意义，当他们参与其中时，他们必须充分意识到信仰的真理。

从一开始，这圣礼是随着洗礼而领受的。然后彼得对他们说：“你们各人应当悔改，奉耶稣基督的名受洗，使罪孽得赦，就必领受圣灵的恩赐”（使徒行传 2:37-38）。 “耶路撒冷的使徒听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。他们下来，就为他们祷告，叫他们受圣灵”（使徒行传 8:14-15） ）。恩膏圣事是由使徒按手施行的。

洗礼是新的生命，是水和圣灵的诞生。这个诞生发生了，但紧随其后的是坚定不移，因此恩膏圣事（Chrism）被赐予。这种恩膏对于信徒的生命来说是必要的，因为它证实了他在基督里。这种洗礼对于信徒来说是一个新的五旬节。例如，我们的孩子在灵性诞生七年后，是否会失去灵性恩赐？ “但你有从圣者而来的恩膏，你知道一切……但至于你，你从他领受的恩膏住在你里面，你不需要任何人来教导你。相反，就像这样同样的恩膏教导你一切事情，这是真理，不是谎言，正如它教导你的那样，你会住在他里面。 “（约翰一书 2:20, 27）。 “但那在基督里与你们证实这事的，就是神，膏了我们，又印了我们，又将圣灵赐给我们心里作为存款”（哥林多后书 1:20）。恩膏这个词的意思是有一种液体可以用来膏抹受洗的人，而恩膏的概念存在于旧约中，这种液体是由油、香料，可能还有酒组成的，这种习俗延续到了旧约圣经中。新约。

3. 感恩节圣事（圣餐）：

圣餐是为较晚（10岁）的儿童举行的，称为第一次圣餐。他们毫无理由地阻止她接受洗礼。他们让孩子获得新生，并剥夺他参与基督的身体和宝血。他失去了与基督同在的神圣生命。

天主教与东正教的对话中研究了这个话题，他们说这些圣礼是一起举行的，他们承认这是教会的第一个传统，但他们有自己的西方传统，因此他们更喜欢这种方式。这是正确的方法吗？对于一个在灵性上诞生的孩子，教堂成为他的家，他在其中长大，习惯了神圣的气氛和共融（神父的活动、圣像、福音、参加祈祷……）。这就是他的方式。他在教会中成长，圣餐滋养了他，他所接受的洗礼使他靠圣灵、他的才能和他的工作而活。第二点也是重要的一点是，他们阻止平信徒接受神圣的血，所以他们只取身体；原因是基督以这两种形式都完全临在。所有这些做法都是三叉戟理事会在意识形态上决定的。 “如果有人说，在孩子达到有洞察力的年龄之前，接受圣体圣事是必要的，那么他就应该受到诅咒。” “如果有人说，一般信徒和特别信徒必须凭借神圣的诫命，凭借救赎的必要性，以两种形式接受圣体圣事，让他受到诅咒。”

无酵饼和酵的问题： 西方教会在使用无酵饼方面的偏差是对一些经文进行心智研究（经院科学）的结果，其中包括：“无酵饼的第一天，门徒来到耶稣那里，对他说：你们要我们在哪里给你们准备逾越节的筵席”（马太福音 26:17）。 “除酵第一天，宰逾越节的羊羔的时候，门徒对他说：‘你要我们到哪里去预备吃逾越节的羊羔呢？’”（马可福音 14:12）。 “无酵节到了，就是宰逾越节羊羔的日子”（路加福音 22:7-8）。读者可以理解，在感恩节（濯足节）应验的那一刻，第一眼看到的是，当主拿起饼时，它是无酵的，周四晚上是犹太逾越节的开始，然后它就不会无酵了（未发酵）。在八世纪，他们开始使用无酵饼（parchana），“至于耶稣在逾越节之前......”（约翰福音13:1），因为约翰熟悉他之前的三位福音传道者所写的内容，并且因此，如果他的教会读到“正月初四”，就不会犯错误。十日是主的逾越节，在两顿晚餐之间”（利未记 25:5-6），即该月的十四日指的是第十三天的日落。主耶稣说：“正月十五是除酵节”，也就是星期四，也就是第十四晚上，这意味着正月十五不是星期四，而是星期五晚上。天主教徒将复活节定为星期四，即星期四，是第十五天，因此对于他们来说，基督在拿起饼时，是拿了无酵饼。在除酵节的第一天，逾越节要被宰杀的那一天，这并不意味着除酵饼将从那天开始。在两顿晚餐之间，他们准备好要宰杀的羔羊，并且他们还准备了除酵饼。第一顿晚餐，类似于我们中间的面包屑日。

“正月十四日，是向耶和华守的逾越节”（民数记 28:16），说明正月十四不吃无酵饼，但在十五日才吃无酵饼。无酵饼。 “你们要吃无酵饼七日。第一天你们要把有酵的饼从你们家里除去。因为从第一天到第七天，凡吃有酵饼的人，必从以色列中剪除。第一天你们当有圣会，第七天你们也当有圣会，其中除了各人所吃的食物以外，什么工作都不可做。这件事只能由你们来办理。你们要守无酵饼，因为就在这一天，我将你们的军队从埃及地领出来”（出埃及记 12:15-17），解释了这个节日是如何确定的，逾越节是什么，如何举行，以及为什么？

这几节经文中最重要的“这是为逾越节做准备”（约翰福音 19:14）。在许多经文中我们看到许多犹太人在星期四晚上工作，例如：用三十块银子买了一块地（马太福音7:27）“他们就戏弄一个从田里来的人”（马可福音15） :21), (路加福音 13:26)。其中最重要的是主在庆祝复活节之前从十字架上被取下来（约翰福音14:19,16,31），这一切意味着他们直到主耶稣被钉十字架并埋葬之后才庆祝复活节。这是我们从使徒那里领受的。另一件事是，叙利亚圣埃弗莱姆说：“古代寡妇出来时所携带的酵母是两种物质，就像酵母和无酵面包一样，就像凡人的身体没有杀死它的灵魂一样，所以无酵饼没有圣灵的降临。”

在圣经中，他使用了“希腊”这个词，意思是发酵的面包，而他没有使用“希腊”这个词，意思是无酵的面包。

西方教会对面包和酒如何转化的看法？ 一旦成圣的话语结束，在放下圣餐的话语结束后，基督的身体和宝血就临到了。 “拿走，吃……拿走，喝……”这是三叉戟会议（公元1545年）所证明的。

至于 在东方教会我们说这些话，但我们祈求圣灵降临在饼和酒上，这不是我们发明的，而是在所有圣礼中表现出来的。罗马的希波吕托斯在使徒传统中解释了早期教会如何庆祝这一圣礼：“执事将祭品呈现给主教，主教将手放在祭品上，说出祝圣的话语，然后他继续。我们请您发送您的圣灵在圣教会的奉献上……”

为什么祈求圣灵的问题很重要？ 因为每一个圣礼行为都是三位一体的，圣父、圣子和圣灵参与其中 - 我们相信一位神，圣父、圣子和圣灵 - 我们向圣父祈祷，圣子说这些话，我们祈求圣灵降临在祭物上。当西方教会将圣灵从圣父和圣子发出，从而将他们作为三位一体的源头时，他们所拥有的圣灵的程度比圣父和圣子低，因此他们总是把圣灵放在在阴影中，因此在祭祀的成圣中没有圣灵的存在，其作用仅次于父亲和儿子的作用。

对于与异端相交，使徒们持什么立场？ “凡是违背基督的教训而不常在的，就没有神；凡常在基督的教训里的，就有父和子。若有人到你们那里去，不传这教训，你们就不要接待他到你们家去，也不要向他问安，因为凡迎接他的，就是他的恶行了。”（约翰二书 1:9-10）

如果天主教神父或修士来与我们一起领圣餐，就与他们对峙。这种意图是恶意的，因为当神父或修士来参加弥撒时，他自己就违反了梵蒂冈第二届大公会议的决定：“关于与兄弟、不同教会成员的关系，东方教会理事会法令第 26 号 如果参与圣事损害教会的团结，如果可能导致错误，或有信仰偏差的风险，或导致如果在宗教上有绊脚石或冷漠，那么它就会被神法的力量所禁止。

然而，牧灵服务和牧灵经验表明，对于东方弟兄来说，有各种情况和个人情况，并不损害教会的团结，也不是危险的地方，而是鉴于必要性的应许。救恩和灵魂的属灵福祉。因此，教会必须考虑到地点和时间的情况，以及人的状况。天主教徒也可以向非天主教神学院学生请求同样的圣礼。

我们现在对西方教会的立场是什么？我们可以和他们一起吃饭吗？ 毕竟我们已经听到和看到了他们的偏差，并且由于历史原因和人们的罪过，我们希望能够团结起来，因为这是主的旨意，因为他建立了一个教会，最终，在第二次来临的时候，将只有一个教会。

为什么我们不接受团结？ 如果偏差是历史偏差的结果。我说没有问题，因为这是与过去有关的事情。教皇的道歉是没有必要的，因为他是在为过去的人们道歉，所需要的道歉是针对这些偏差。教义上存在偏差，基督和使徒对此的立场是我们不能与他们相交，因为人们会受到偏差的影响。

公司为何与他们分手？教义原因、来自圣子以及其他各种问题都偏离了东正教（使徒教会）。我们不能说没有问题，没有分歧。人与人之间的问题是仍然在复活节，没有人谈论教义上的分歧。理事会的决定对他们具有约束力。由于这些偏差，我们无法与偏差者建立团结。问题是我们希望团结，但这种团结却像过去一样发生。如果一个人或一个团体偏离了，与他的交流就会被切断，因此，没有人能与他们相交，因为相交就是合一，与基督合一。通过它，我们都与基督成为一体。不可能存在人类想要的人造人类统一体。

5. 从罗马（天主教）分裂出来的教派：

新教（路德宗、改革宗、英国圣公会及其分支）：

所有这些教派的历史都始于德国天主教修道士马丁·路德，他于公元 1517 年抗议赎罪券和其他问题。与罗马的对抗最终导致宣布《圣经》为信仰的唯一参考，并建立了路德教会，并在德国和北欧传播。

在西欧，他独立于路德，领导了改革家 兹温克尔 （茨温利）类似于宗教改革的运动。其他人在他去世后继续他的工作，而他是其中最重要的 卡尔文 （加尔文）法国人，他在十六世纪中叶使日内瓦成为改革宗教会的中心，并将加尔文主义传播到其他国家。

在英国，英国国教团体的出现始于公元1534年国王亨利八世宣布自己为英国国教最高领袖，随后随着他的继任者统治期间该教会的地位发生波动天主教和加尔文教之间，两者在十六世纪末通过 39 篇文章合并，至今仍是该教派的信仰构成，该教派也称为圣公会。

古代天主教徒：

三个团体以这个名字而闻名，它们在不同时期从罗马分离出来：

A。乌得勒支的一组主教 （荷兰），因被指责为詹森主义而于公元 1724 年从罗马分离出来。它也以《奥古斯丁》一书的作者詹森尼乌斯（公元 1585-1638 年）的名字命名，书中采纳了他的所有理论，包括与恩典有关。天主教会在17世纪中叶谴责它，而各派别在不同时期都支持它。

B.德国、奥地利、瑞士和波西米亚的一组主教它是在 1870 年第一届梵蒂冈大公会议颁布后，因拒绝接受总统制和教皇无误的教义而与天主教团体分裂后成立的。

T。一组源自斯拉夫语的类别它于1897年从北美的教皇波兰人中分离出来，并于公元1924年从克罗地亚人中分离出来，隶属于美国的多个主教区，波兰和克罗地亚各有一个主教区。

一般来说，古代天主教徒接受七次大公会议，即公元 1054 年分裂之前所接受的教义，并允许他们的神职人员结婚，包括主教。

新教：

宗教改革者（路德、加尔文……）和天主教会之间发生了一场斗争。他们能够建立教堂，但反应不同：他们没有因为与教皇有问题而拒绝教皇，而是普遍反对牧师。他们没有反对天主教会偏离传统的行为，而是总体上拒绝传统。他们拒绝秘密。天主教徒夸大了对圣人的崇拜，拒绝圣人和整个圣洁。因为他们反对善行，所以他们只满足于信仰。他们拒绝了圣母的童贞。他们变得没有投降，没有教堂，没有圣礼，没有基督教会的生活，没有圣像。

送货：

传递的意义很简单：就是基督告诉使徒为了拯救的缘故，要把同样的好消息带给人们。“然后耶稣来对他们说话说：天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们去吧使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，教导他们遵守我所吩咐你们的一切。看哪，我永远与你们同在，直到世界的末了。 “阿门”（马太福音 28:18-20）。他们所传达的好消息（门徒训练、好消息、教导……）是口头的好消息，因为使徒们口头教导，而教会是在口头传统中成长起来的。同样在“他对他们说：‘你们往普天下去，传福音给万民听’”（马可福音16:15）中，这个词（希腊语）的意思是口头的好消息，好消息。

什么是福音？就是门徒从主耶稣那里听到、看到、领受的一切。他赐给他们圣灵的恩赐，使他们能够完成圣礼。复活后，他们领受了圣灵，在五旬节他们也领受了圣灵的恩赐。

什么是送货？使徒们向教会传达的一切好消息、神圣的秘密和恩赐都是通过口头传达的，并在此基础上建立了教会。

“弟兄们，我赞美你们，因你们凡事记念我，遵守我所传给你们的教训。”（哥林多前书 11:2）在这节经文中，他们将（ ）翻译成教训，但他们是传统或传统。他口头上给了他们权力交接，那是因为他们不相信交接。使徒保罗向哥林多人传达的，就是他所领受的关于主耶稣的一切。

当前基督教异端的出现：

产生当前基督教异端的新假先知和假教师历史上的共同点——这可能是他们与基督教教派不同的共同点——是他们完全拒绝所建立的唯一神圣的、普遍的和使徒教会。基督的诞生和生命贯穿了几个世纪，以及他们每个人的要求 - 统治它。从他的一时兴起和傲慢的头脑中 - 他是上帝派来的先知，只有他才知道他的目的，秘密和唯独圣经的承诺，为教派和异端的不断泛滥铺平了道路。

对于对救赎有害的异端，我们只要粗略地浏览一下已经传播到我们国家的一些异端就足够了，包括：

1. 耶和华见证人：

这个异端是由查尔斯·罗素（Charles Russell）于公元1872年在美国宾夕法尼亚州创立的，他在研究圣经后，受到复临信徒（Adventists）关于基督再来和千禧年国度建立即将来临的宣讲的影响。 。他还做出了自己的贡献，并为基督的再来设定了自己的日期，声称自己是基督再来的先行者。一次又一次证明他是一个假先知，除了他一生的成果为他作证，包括他的国家法院对他做出的两项裁决。他将自己的观点和预言写成七卷，还创办了《守望台》杂志和一个出版协会。他死后，他的追随者继续强化和组织这一异端邪说，包括在公元 1931 年举行的一次会议上将其命名为耶和华见证人，当时卢瑟福的继任者卢瑟福也是一名假先知和犹太复国主义者。卓越。他出版的书籍至今仍证明他的虚假预言和可耻的犹太复国主义，其中包括“今天活着的数百万人将永远不会死”。它被翻译成阿拉伯文，并于公元 1920 年以托拉学生协会的名义出版（Al-Sayeh 图书馆有该书的照片）。

这种异端的信仰从根本上导致了救恩和永生的丧失，其中包括他们拒绝神圣的三位一体，认为主耶稣是耶和华的第一个创造物，否认他的十字架、复活和生命。身体的升天、教会、圣礼和圣洁，以及他们宣讲地上的国度而不是天上的国度……等等。

2. 基督复临安息日会：

威廉·米勒（同样来自美利坚合众国）先于罗素做出了关于第二勋爵及其千年王国即将出现的错误预测。这次出席的时间定在公元 1844 年，他和他的追随者一直在等待这一年，但他们的希望落空了。然而，他们中的一些人仍然坚持与他一起呼吁基督即将来临，这就是为什么他们被称为复临信徒（Adventists）。

除了复临问题之外，基督复临安息日会什叶派中的少数人——包括艾伦·怀特夫人，他们相信她是一位先知，是上帝派来的——接受了异端邪说，认为必须执行旧约中的诫命：因此他们构成了基督复临安息日会的核心，后来扩展到许多国家。

这些人与新教的区别还包括他们相信基督的千年统治、死后没有生命（否认灵魂不朽）、成人的洗礼……等等。

3.摩门教徒：

这个异端的假先知约瑟夫·史密斯（他也来自美利坚合众国）声称，在他的一次异象中，他看到一位天使引导他去埋藏的金名单，上面有一位名叫摩门教的先知用修改过的文字写下的。象形文字（一种除了约瑟夫之外没有人知道的语言）是救世主赐给来自耶路撒冷的美洲大陆古代居民的福音。约瑟夫根据埋藏在名单中的乌陵和土明石头将其翻译成英文，然后他于公元 1830 年建立了自己的教会，他称之为：“耶稣基督后期圣徒教会”。

他还看到了 135 个异象，其中大部分都发表在他的信徒认为的两本主要书籍中，与《摩尔门经》（被翻译成多种语言，包括阿拉伯语）一起，是两本天书。由于人们对史密斯及其追随者的江湖骗术和一夫多妻制的做法抱有强烈的敌意，他们从一个州搬到另一个州，直到在犹他州定居，并在那里成功地成为一支重要的社会、经济和政治力量。 。如今，它们依靠先进的与人类交流的手段，在世界各地迅速传播，其中包括两名年轻人携带《圣经》和《摩尔门经》去敲门。他们到达中东，其门户是黎巴嫩。

他们在适当的时候引入简单人头脑的众多异端邪说之一是，耶稣基督是埃洛希姆和玛丽之间性关系的果实，他是魔鬼路西法的亲兄弟，他是魔鬼之一许多像他一样寻求并获得救赎的神。他娶了很多女人并与她们生了孩子。存在着圣父、圣子和圣灵三位神，以及与他们一起生活在世界中的无限数量的神圣人格，所有这些神都是可变的和物质的，他们有血肉和骨头的身体，并且他们有性活动...等

与现代教派相关的潮流的出现：

除了这三种异端（其中还有许多其他异端）之外，我们必须指出两种危险的趋势，每种趋势都是在不同教派、不同时期、不同国家、在新教和后来的天主教中逐渐产生的、相互影响的。界。他们每个人出现的动机都是需要或渴望获得早期教会生活中出现的、新约圣经中谈到的多种恩赐的果实。因为一般基督徒经常感受到同样的需要或愿望，这两种趋势现在在基督教世界中被大规模地用作旨在影响和夺取他人的团体的诱人诱饵，包括：

1.转换器：

精神更新的呼声始于十六世纪以来要求重新洗礼的团体，而在接下来的几个世纪里，英国的教派则要求精神重生的经历，如贵格会、浸信会、摩拉维亚派、弟兄会（达比派） ，尤其是卫理公会。这些人举行旨在激发精神热情的会议，这导致了十九世纪初转移到美利坚合众国的复兴运动的结晶，在那里被称为美国复兴运动。在那里，他们以不同的方式表达了这一点，包括在开放空间举行会议，重点关注在特定时间或意想不到的时刻发生的个人转变和新生的必要性，通常是由传教士或布道者煽动的。当今革新运动最著名的先驱之一是比利·格雷厄姆，一位肩负许多使命的浸信会信徒。这些宣教活动中最重要的也是针对中东的：“基督青年”、“世界宣明会”。他通过卫星从波多黎各向超过 165 个国家同时广播他的福音。

当然，真正的精神更新不是幻觉或想象，也不是通过外部情绪或特定时刻的情绪刺激而发生的。它是圣灵住在心中的果子，是在通过上帝教会的圣礼逐渐净化“肉体和精神的一切污秽”（哥林多后书 7:1）之后，“借着洗净重生和圣灵的更新”（提多书 3:5），为那些相信主耶稣、遵守他的诫命（约翰福音 14:15-21）并背起他的十字架（马太福音 16:24-25）的人，是皈依者不相信的东西。

2.魅力：

这个词源自希腊语“charisma”，在新约中意思是“来自上帝的免费礼物”。因为有些特殊的恩赐，例如“医病的恩赐、行异能的恩赐、说预言的恩赐、辨别诸灵的恩赐、说方言的恩赐、翻方言的恩赐”（哥林多前书 12:9-10） ，在第一个使徒时期，因为当时为了好消息而迫切需要它们，所以在不同国家的新教和天主教界中根据他们的强烈愿望形成了许多教派在我们这个时代获得这些礼物。这些教派中有所谓的治疗派（例如比利时的安东尼派、美国的科学基督教等），特别是所谓的五旬节运动。这始于二十世纪初，美利坚合众国的人们寻求受圣灵的洗礼并说方言，就像五旬节发生的那样。此后，她与卫理公会牧师巴拉特一起移居英国，在那里，它成为一场活跃的灵恩运动，主要由平信徒领导。二十世纪前二十五年后，其在世界范围内的活动和传播有所增加，特别是在不列颠群岛、北美、斯堪的纳维亚半岛和巴西。六十年代，它的延伸也到达了天主教界，并不断传播，直至成为所有国家的普遍现象，有神职人员、僧侣和平信徒参与其中，并得到了天主教最高层总统的官方支持。一些东正教徒受到这一运动的影响，特别是在黎巴嫩。

当然，天赋是上帝赐予的特殊礼物，不会仅仅因为一个人渴望获得它们而出现。只有上帝知道何时以及如何在正确的时间和地点给予它，并根据他想要给予的人的状况，以及教会的利益，以免成为对他的审判：“在那一天，许多人会对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名发预言，奉你的名赶鬼，奉你的名行了许多大事；然后我要向他们宣告，我从来不知道你。你们这些作孽的人离开我去吧”（马太福音7:22）。

神在适当的时候将他的恩赐赐予那些热心、急切地寻求恩赐的人，而是那些完全降服于神的旨意并且不为自己祈求任何东西的人。他们在身体和灵魂上净化了自己，经过艰苦的斗争，在他的帮助下，他们获得了圣洁和美德，其中首先是精神的平静和心灵的谦卑。如果他们给予的话，他们就不会有危险。

最后，我们不能忽视来到我国的大量什叶派和异端与犹太复国主义或新世界的政治计划的联系，这些计划有兴趣根据人民的利益分裂、征服和洗脑。但更重要的是，我们要记住主对此的警告，以免落入它的魔掌而失去救恩：“若有人对你们说：‘看哪，基督在这里’，你们不要信。 ”。因为假基督和假先知将会兴起，并表现出伟大的神迹和奇事，以便尽可能地误导选民。看哪，我已经预先告诉你们了”（马太福音 24:23-25）。

基督教教派和异端
乔治·阿提亚神父博士
巴拉曼德 - 大马士革圣约翰神学院

(1)  Cephas 在阿拉姆语中是彼得的意思

(2)  阅读《教皇保禄六世关于大赦教义的使徒宪法和悔改圣处颁布的获得大赦规则》一书。