Scopul articolului:

Subiectul ereziilor creștine este un subiect al cărui scop este să identifice sectele și ereziile care există în lume, pe de o parte, în special în regiunea Orientului Mijlociu, și în special cu Biserica noastră din Antiohia, și pe de altă parte să cunoască care este poziția noastră față de ei, ca să putem apăra credința Bisericii Ortodoxe, împotriva faptelor pe care le ridică în Pretutindeni.

introducere:

S-a publicat în ziarul Al-Safir publicat în Statele Unite ale Americii că există 2.000 de biserici înregistrate oficial în America, iar acest număr este în continuă creștere. Aici apare întrebarea: a vrut Domnul Isus să existe tot acest număr? A fost Domnul Isus cel care a întemeiat toate aceste biserici sau a înființat o singură biserică?

Înainte de întemeierea lumii, Dumnezeu a ales să întemeieze o singură biserică care să reunească „toate lucrurile în Hristos, cele din cer și din pământ” (Efeseni 1:10). Când Fiul lui Dumnezeu S-a întrupat, a murit, a înviat și s-a înălțat la ceruri, a devenit un cap al unui singur trup (Efeseni 1:22), adică singura biserică pe care avea să o zidească „Pe această piatră îmi voi zidi biserică, iar porțile iadului nu o vor birui” (Matei 16:18). Domnul Isus și-a trimis ucenicii să propovăduiască vestea bună oilor pierdute, care nu sunt copii ai lui Avraam (adică din toate neamurile, toți aceștia sunt chemați să fie o singură turmă, iar păstorul este unul).

Deși Hristos și apostolii Săi au afirmat că vor fi dezbinări și că cel rău va semăna neghina (Matei 13:24-30), iar neghina va rămâne cu grâul, iar lupul va ataca oile, „dar acolo au fost și profeți mincinoși în mijlocul poporului, așa cum vor fi învățători mincinoși printre voi, care introduc ereziile: pentru că se leapădă de Domnul, care i-a cumpărat, ei aduc peste ei o distrugere rapidă” (2 Petru 2:1). În ciuda acestui fapt, primii creștini nu și-ar fi imaginat că va exista un timp în care credincioșii vor fi împărțiți în toate aceste secte, secte și erezii. Așadar, nu ne miră dacă s-a știut încă din secolul I că vor exista eretici, și chiar Sfântul Ioan în scrisoarea sa arată că au existat pe vremea lui oameni care erau eretici și eretici „Iubiți, nu credeți orice duh. ci încercați duhurile pentru a vedea dacă sunt de la Dumnezeu, pentru că mulți profeți mincinoși au ieșit în lume.” (1 Ioan 4:1).

Introducere istorică:

În primul rând, ucenicii au predicat în Ierusalim, apoi au plecat spre Antiohia și apoi în tot Imperiul Roman. Aceasta înseamnă că cadrul bisericii primare a fost în întregul Regat Roman. Cuvântul „catolic” a fost folosit până la începutul secolului al II-lea, iar semnificația lui este universală, întrucât se face referire la biserica în ansamblu în domeniul său cuprinzător. Dar asta nu înseamnă că cuvântul „catolic” sau „universal” nu se referă la biserica însăși, chiar dacă este un sat sau parohie, căci este și incluziv, deoarece sensul cuprinzător se realizează în ea și în relația ei. cu restul bisericilor, pentru că Domnul Isus este cap și noi suntem mădulare. Biserica nu a fost împărțită de la început, mai degrabă, creștinii au crezut într-o singură biserică universală, sfântă și apostolică, adică a existat la început o singură biserică, cum ar fi Biserica din Antiohia și Biserica din Ierusalim. .etc. Astăzi constatăm că Biserica nu este una, și găsim un număr imens de grupuri și secte diferite, dar acest lucru nu ne surprinde dacă știm că însuși Domnul Isus și apostolii din secolul I au știut că vor apărea oameni care formează grupuri, iar aceste grupuri nu sunt în cadrul bisericii pe care a fondat-o Domnul Isus.

Problema inovației și schimbării credinței trebuia să se întâmple, așa că în secolul XXI vedem că evenimentele au produs diferite grupuri care pretind a fi creștini și spun că au adevărul și tot adevărul și dețin adevărata credință. , și se bazează pe Sfânta Biblie și pe interpretarea ei corectă. Putem spune că aceste grupuri au apărut doar din cauza capriciilor, slăbiciunilor și dorințelor umane și, desigur, Satana a avut rolul cel mai important în asta.

o intrebare: Dacă siriacii ar avea o anumită origine, ar fi mândri de ea, la fel ca și copții. Noi cei care ne numim Rom, care este originea noastra?

Nu denumim rom după o anumită origine; Suntem numiți romani pentru că aparținem primului creștinism care a fost în cadrul Imperiului Roman, în care au predicat apostolii, care este prima biserică. Noi aparținem acestei biserici creștine și nu există nicio apartenență etnică, națională sau politică, ci mai degrabă o apartenență religioasă, culturală la prima biserică. Este necesar să aderăm la această denumire pentru că este o descriere care indică vechimea și relația noastră cu prima biserică, care este biserica creștină romană, și de aceea nu ne-am îndepărtat de prima biserică și de biserici fondate. Cuvântul „roman” nu înseamnă fanatism, ci mai degrabă apartenență la Prima Biserică Apostolică.

Mediul Imperiului Roman este mediul în care Biserica și-a luat primul caracter cultural și civilizațional și din acest motiv tradiția sa a căpătat un caracter cuprinzător, ecumenic, care a fost numită tradiția creștină romană, sau tradiția creștină romană, care este tradiția apostolilor înșiși exprimată de Duhul Sfânt în toate mijloacele de civilizație cunoscute la acea vreme, precum limba, literatura, poezia, muzica, fotografia, toate fiind romane. Până acum numim icoane sau muzică icoane romane sau muzică.

Apariția confesiunilor creștine actuale:

Ca urmare a diferitelor evoluții datorate diverselor motive ideologice și umane, fiecare dintre următoarele secte principale s-a format de-a lungul timpului:

1. Comunitatea asiriană:

Membrii acestei secte aparțin unor popoare antice care trăiau la est de râurile superioare Tigru și Eufrat. S-au convertit la creștinism devreme, încă din primele secole ale creștinismului, și au fost numiți Biserica Răsăritului sau Biserica Asiriană. Ea nu a putut să participe la Sinodul al Treilea Ecumenic (Efes 431), iar mai târziu nu a fost de acord cu deciziile sale de a condamna pe Nestorie. Mai ales după ce guvernul persan i-a primit pe nestorienii persecutați de guvernul roman și le-a permis să înființeze o școală teologică în Nisibis, unde a devenit un centru de răspândire a nestorianismului. A anunțat oficial ruperea asocierii sale cu Biserica Romană și denunțarea învățăturilor contrare nestorianismului în anul 499 d.Hr.

2. Sectele non-calcedoniene:

Semnele formării acestor secte au început odată cu tulburările care au izbucnit din partea unora în semn de protest față de hotărârile Sinodului de la Calcedon (Al IV-lea Sinod Ecumenic din anul 451). Această formație a fost finalizată în a doua jumătate a secolului al VI-lea după eșecul numeroaselor încercări ale împăraților romani de a aborda situația complexă rezultată din suprapunerea factorilor umani, naționali și sociali, pe lângă o agravare a neînțelegerii doctrinare asupra subiectului persoanei. a lui Hristos (Christologie).

Aceste secte sunt:

O- copt: A fost numit astfel deoarece majoritatea membrilor săi erau copți (din grecescul egiptean), descendenți ai vechilor egipteni care s-au convertit la creștinism și care au constituit majoritatea populației Egiptului. Poziția lor a fost influențată în special de excomunicarea patriarhului lor Dioscor la Sinodul de la Calcedon.

pentru- abisinian: Întemeierea acestei biserici datează de la începutul secolului al IV-lea. Datorită aderării sale la Biserica din Alexandria, încă din secolul al V-lea, ea, împreună cu majoritatea, a avut tendința de a adera la recunoașterea naturii unice a persoanei lui Hristos și de a respinge hotărârile Sinodului de la Calcedon.

T- siriac: Siriacii, un amestec de popoare antice răsăritene care s-au convertit la creștinism încă de la începuturile creștinismului, au format unul dintre elementele principale în Biserica din Antiohia. Episcopul Iacob ElBaradei a jucat cel mai mare rol în hirotonirea seminariștilor acestei secte, care a respins Sinodul de la Calcedon în a doua jumătate a secolului al VI-lea și, prin urmare, a fost cunoscut și sub numele de iacobitism.

Comunitatea siriacă antiohiană aparține comunității siriace, o comunitate siriacă din India ai cărei membri sunt estimați la câteva milioane (prima catedrală a fost întocmită în 1964).

W- armean: Întemeierea acestei biserici și organizarea ei în Armenia datează de la începutul secolului al IV-lea. Biserica armeană nu a participat la Sinodul de la Calcedon din cauza războiului îndelungat care a avut loc între armeni și perșii ocupanți. Mai târziu, ca urmare a activităților monoteiștilor, și-a declarat poziția oficială respingând Sinodul de la Calcedon prin consiliile pe care le-a ținut în secolul al VI-lea.

În anii șaptezeci ai secolului trecut (al XX-lea), au avut loc întâlniri și dialoguri informale între bisericile calcedoniene și necalcedoniene, între teologi reprezentând aceste biserici. S-au întâlnit și au ținut patru conferințe, iar rezultatul întâlnirilor lor a fost că au ajuns la concluzia că nu există o diferență doctrinară, ci mai degrabă diferența este în expresiile folosite. Există acord în esența credinței. Apoi, în anii 1980 și 1990, aceste dialoguri au devenit oficiale și au avut loc mai multe întâlniri, care au anunțat după studiu: Ceea ce vrea să spună cealaltă parte este exact ceea ce vrem să spunem noi, dar cu rezerve în privința expresiilor. Au fost de acord să rezolve unele probleme, precum numărul de sinoade ecumenice, sfinți condamnați de o biserică să fie sfinți în cealaltă.

În Biserica din Antiohia au avut loc întâlniri și dialoguri între Biserica Ortodoxă Greacă și Biserica Ortodoxă Siriacă Aceste întâlniri au fost pentru cercetare pastorală practică, întrucât existau anumite situații prin care aceștia puteau coopera.

3. Comunitatea occidentală (catolică):

În timpul Imperiului Roman, această sectă includea partea de vest a acesteia, adică toate bisericile care erau afiliate Romei antice. Include, de asemenea, triburi germanice necivilizate care trăiesc în nord-centrul Europei (triburi nomadice). Împrejurările vieții i-au împins să coboare la granițele Imperiului Roman (Era Dunării) în secolul al III-lea, apoi au fost folosiți în armată, iar după aceea puterea lor s-a întărit până când au putut în secolul al V-lea să pună mâna pe partea de vest a Imperiului Roman. Ei au devenit conducătorii efectivi, iar popoarele romane și popoarele care se aflau în stat au fost sclavii lor. Francii au ocupat Gallia (Franța), anglo-saxonii au preluat controlul asupra insulei Anglia (Anglia), Puterile au preluat Italia și Spania, iar Roma nu a fost ocupată de aceste triburi. Erau în mare parte păgâni, dar o mică parte dintre ei (Ghouts) erau creștini arieni și, prin urmare, toți îi persecutau pe creștini.

S-a încercat Papa să-i includă în Biserică, iar după aceea Sfântul Augustin a fost trimis în Anglia și acolo predicat și, încetul cu încetul, aceste popoare au început să devină creștine, până s-au creștinat, și au început să se căsătorească cu femei creștine. Ca popoare care erau dușmani ale popoarelor răsăritene, ei nu au acceptat moștenirea răsăriteană și au început să creeze o nouă moștenire, bazându-se pe unii dintre proprii părinți bazați pe interpretarea umană, care au ajutat să-și formeze propriile condiții, practici și forme. diferit de credința și viața Bisericii unice universale care era în Imperiul Roman, cum ar fi postul Sabatului, problema azimelor, hirotonirea preoților... etc. Nu era la fel de important ca problemele doctrinare.

Prima problemă doctrinară importantă care a apărut din ele a fost Philo Kaffa (și Fiul), care învață că Duhul Sfânt purcede din Tatăl și Fiul. Prin urmare, la Sinodul de la Toledo (586 d.Hr.), au adăugat cuvântul „Și Fiul” la Crezul de la Niceea, iar argumentul a fost să-i accepte pe arieni și să-i facă să creadă și să-și abandoneze arianismul. Acest argument a apărut în Spania, unde exista întreținere. Întrucât erau oameni cărora le lipsea teologia - nu primiseră o educație adecvată - aceste idei s-au răspândit în multe părți ale țărilor europene. Regele Carol cel Mare i-a cerut Papei Leon al III-lea să adauge „și Fiul” la Constituția Credinței. Papa a respins această acțiune și a scris pe două tăblițe de argint Constituția Credinței fără să adauge „și Fiul” și să spună: „Eu, Leu. a scris aceasta pentru a păstra credința ortodoxă, care este corectă în opinia sa”. A atârnat-o pe Biserica Sf. Petru. Acesta a fost începutul abaterilor în Biserica Apusului.

Dar Imperiul German, condus de Henric al III-lea, a ocupat Roma în 1009 d.Hr., când Papa roman Ioan al XVIII-lea a demisionat, iar în locul său a fost numit un papă german, Serghie al IV-lea. Acesta este momentul în care a trimis Constituția Credinței celorlalți patriarhi, adăugând cuvântul „și Fiul”. El este primul Papă care a recunoscut și menționat această adăugare. După multe negocieri cu Patriarhul Constantinopolului, nu au ajuns la o soluție, iar Papa a rămas neclintit asupra părerii sale, Patriarhul a șters numele Papei din Dhabikha și, astfel, părtășia dintre ei a fost ruptă. În anul 1054 d.Hr., încercările s-au întors din nou, iar Papa Leon al IX-lea a trimis o delegație condusă de cardinalul Humberto - care nu este comunicator și, de asemenea, arogant - și lucrurile nu au mers așa cum și-a dorit, și în același timp a murit Papa Leon al IX-lea. , după care Cardinalul a pus excomunicarea pe masa Bisericii Sfintei Înțelepciuni, pentru că nu a vrut Negocieri. Astfel, relațiile dintre cele două biserici au fost în cele din urmă rupte în 1054 d.Hr.

În urma acestor incidente s-au descoperit și alte chestiuni care au contribuit la creșterea abaterilor existente în Biserica Apuseană. Printre acestea:

În secolul al IX-lea, germanii au învățat despre filozofie și, încetul cu încetul, au civilizat și au dezvoltat literele și limba. Au început să traducă multe cărți de filosofie, așa că au început să privească chestiunile divine într-un mod filosofic au apărut școli filozofice (cum ar fi școala lui Toma d’Aquino Acestea sunt ceea ce numim școli, adică se ocupă de chestiuni divine prin metoda analizei filozofice raționale a chestiunilor teologice, adică teologia creștină a devenit dependentă de acestea). opiniile și ideile filozofice umane. În consecință, ei au emis multe idei teologice, dintre care majoritatea sunt abateri de la credința originară a Bisericii. pentru a se reuni ori de câte ori doresc, până la punctul în care pot emite un decret papal în care ei definesc orice doctrină sau orice specificație referitoare la Biserică. Astfel, aceste abateri au început să crească și sunt dovedite pentru că emanau din cea mai înaltă autoritate spirituală a lor. Au 21 de complexe, de exemplu. Paisprezece dintre ele au fost ținute în Occident, conținând lucruri noi (inovatoare) despre care Biserica Răsăriteană nu știa, lucruri care erau în concordanță cu credința și multe lucruri care nu erau în concordanță cu credința.

După încetarea comuniunii (1054 d.Hr.), s-au făcut încercări de restabilire a unității. Aceste încercări nu au dat rezultate, iar printre aceste încercări s-a numărat și organizarea a două concilii, Conciliul de la Lyon în 1274 d.Hr. și Conciliul de la Florența în 1428. -1439 d.Hr., care se presupune că sunt ecumenice. Dar Imperiul Roman se afla într-o situație foarte proastă, și era pe punctul de a se prăbuși, ceea ce l-a făcut pe împăratul bizantin să dorească să obțină ajutorul Papei împotriva otomanilor, ceea ce l-a făcut pe Papa să profite de această situație și a vrut să impună părerile sale asupra Bisericii Răsăritene pentru ca aceasta să i se supună, așa că acești doi Părinți Răsăriteni au refuzat. În anul 1453 d.Hr., când a căzut Constantinopolul, relațiile dintre Apus și Răsărit au fost complet întrerupte. Prin urmare, Occidentul a format o nouă cale, care s-a bazat pe captura prin diverse mijloace, trimițând delegații, misionari și ordine monahale. Pentru a include Biserica Răsăriteană, deși nu în totalitate, și astfel toate bisericile devenite occidentale s-au unit cu Roma în acest fel.

4. Dintre sectele care s-au alăturat Romei (catolicism):

Ca urmare a eforturilor depuse de la o dată timpurie, precum activitățile misionarilor, ordinelor monahale și diplomaților occidentali, colegii gratuite alocate sectelor din Roma, școli, ajutoare și înființarea Congregației pentru Propagarea Credința Catolică în 1622, Roma a putut, prin diferite schisme și conflicte, să includă în ea fiecare dintre următoarele secte:

Morana: Originea acestei secte a fost un grup de siriaci care acceptaseră Sinodul de la Calcedon, iar mai târziu propunerea împăratului Heraclius cu privire la Voința Unică. Un fel de uniune a început între ea și Roma în anul 1181 d.Hr. ca urmare a contactului cu ea în timpul cruciadelor. Patriarhul lor a participat la al patrulea Sinod Lateran în 1215 d.Hr. După o lungă ruptură a relațiilor, în 1515 d.Hr. Papa i-a acordat patriarhului lor armura confirmării și titlul de Patriarh al Antiohiei. În 1741 d.Hr., a avut loc Consiliul Libanez, care a adoptat obiceiurile latine și aderarea definitivă la Roma.

armeno-catolici: În secolul al XI-lea, armenii au stabilit un emirat independent în Cilicia, care s-a unit cu Roma în secolul al XII-lea. Unirea a durat aproximativ trei secole. În 1743 d.Hr., prima Patriarhie Armeno-Catolică a fost înființată în Liban.

Uniți în țările din Europa de Est: După ce Ucraina a căzut sub ocupația Poloniei, regele ei catolic, cu ajutorul iezuiților, a reușit să impună ortodocșilor polonezi în 1596 d.Hr. o sectă cunoscută sub numele de catolici de rit oriental, în timp ce Biserica Ortodoxă era considerată inexistentă. în acel moment.

După exemplul acestei secte, secte unite cu Roma s-au format ulterior în alte țări est-europene precum Slovacia, România, Serbia, Bulgaria etc.

catolici caldeeni: Misionarii occidentali au profitat de o dispută privind numirea unuia dintre patriarhii comunității asiriene pentru ca Papa să numească primul patriarh pentru ceea ce el a numit catolicii caldeeni în 1553 d.Hr.

siriaco-catolici: Patriarhia lor a fost înființată în 1662 d.Hr.

romano-catolici (melkisti): Patriarhia lor a fost înființată în 1724 d.Hr.

catolici copti: După mai multe încercări eșuate, patriarhia lor a fost în cele din urmă înființată în 1947 d.Hr.

Diferențele doctrinare dintre bisericile ortodoxe de est și cele catolice de vest:

• 1. Conducerea apostolului Petru asupra tuturor apostolilor și considerația lui ca reprezentant al lui Hristos pe pământ și cap vizibil al întregii biserici.
• 2. Succesiunea Papei Romei la Sfântul Petru în timpul primei sale președinții.
• 3. Papa de la Roma a fost infailibil din cauza erorilor doctrinare și administrative.
• 4. Dezinfectant.
• 5. Iertarea și relația ei cu meritele sfinților și indulgențele.
• 6. Stropire sau turnare în botez în loc de scufundare. Întârzierea darii de Crăciun și Împărtășanie copiilor.
• 7. Împiedicarea laicilor să primească sânge divin.
• 8. Pâinea și vinul au fost transformate în trupul și sângele lui Hristos de îndată ce cuvintele sfințirii s-au încheiat.
• 9. Folosiți pâine nedospită în loc de pâine dospită și nu rupeți pâinea.
• 10. Văzându-L pe Dumnezeu numai după esența vieții viitoare, iar harul este creat.
• 11. Emanarea Duhului Sfânt din Tatăl și Fiul.
• 12. Perfecțiunea completă a omului la creația sa se datorează talentelor supranaturale.
• 13. Rezultatele păcatului originar sunt pierderea acestor daruri și căderea mâniei și mâniei lui Dumnezeu asupra fiecăruia dintre descendenții lui Adam și a Evei, deoarece păcatul lor este considerat păcatul întregii rase umane.
• 14. Ştergerea păcatului originar prin meritele lui Isus Hristos, care a meritat îndreptăţirea noastră prin suferinţa sa de pe cruce ca ispăşire pentru insultele aduse lui Dumnezeu prin păcat.
• 15. Neprihănita Zămislire a Fecioarei.

Emanarea Duhului Sfânt din Tatăl și Fiul:

Această doctrină a intrat în Biserica Apuseană pentru că erau în conflict cu arienii, iar arienii au considerat că Fiul nu este egal cu Tatăl, adică Fiul nu are aceeași natură cu Tatăl, iar natura lui este creată. Pentru că sunt împotriva arienilor și pentru a confirma egalitatea Fiului cu Tatăl, ei spun că dacă Tatăl emană Duhul Sfânt și Fiul este egal cu Tatăl, atunci trebuie să emane și Duhul Sfânt.

„Și când va veni Mângâietorul, pe care Eu îl voi trimite de la Tatăl, Duhul adevărului care purcede de la Tatăl, El va mărturisi despre Mine” (Ioan 15:26). Domnul vorbește despre Mângâietorul pe care Domnul Isus îl trimite de la Tatăl, iar dacă vrem noi, Tatăl și Fiul este cel care trimite pe Duhul Sfânt ca limbi de foc, adică ei trimit darurile lui. Duhul Sfânt, nu Duhul Sfânt ca ipostas, iar această trimitere a avut loc în timp, la Rusalii. Astfel, se dovedește că Duhul Sfânt emană veșnic și veșnic de la Tatăl, dar numai în timp darurile au fost trimise. Așa cum Tatăl are daruri și Fiul are daruri, tot așa și Duhul Sfânt are daruri.

Ca rezultat al lucrării de răscumpărare desfășurată de Domnul Isus, El a trimis Duhul Sfânt, dar nu L-a trimis pe El singur, mai degrabă, această trimitere este o lucrare trinitară comună a Tatălui, a Fiului și a Duhului Sfânt (pentru toate lucrările divine sunt trinitare). Emanarea este alta decât trimiterea, deoarece emanația este legată de ipostas, adică de Duhul Sfânt, în timp ce trimiterea este de la Tatăl, de la Fiul și de la Duhul Sfânt. Pentru a clarifica această idee, să luăm versetul: „Și când vine Mângâietorul, pe care ți-l trimit de la Tatăl”. care este lucrarea Duhului Sfânt (infinitiv). În ceea ce privește a doua jumătate a versetului, ea explică un alt adevăr legat de sursa veșnică a Duhului Sfânt, „Duhul adevărului, care purcede de la Tatăl, mărturisește despre Mine”.

Dar în Sfânta Biblie există versete în care este prezent Duhul Fiului, Duhul lui Isus Hristos, „Și fiindcă sunteți fii, Dumnezeu a trimis Duhul Fiului Său în inimile voastre, strigând: Avva, Tată” ( Galateni 4:6). Duhul lui Dumnezeu purcede de la Dumnezeu Dacă spunem Duhul Fiului, atunci El provine de la Fiul. Dar, din moment ce Fiul a luat natură umană, această natură a fost plină de darurile Duhului Sfânt datorită întregii lucrări mântuitoare și răscumpărătoare pe pământ, iar această umplere a darurilor Duhului Sfânt este pentru noi motivul vieții noastre în biserica, pentru că dacă Domnul Isus este capul bisericii și noi suntem uniți cu el, Toate secretele divine, adică binecuvântările pe care le primim prin practicarea secretelor divine, derivăm în cele din urmă din relația noastră cu Capul. , care este Domnul Iisus Hristos. Obținem darurile cu care este plină natura umană.

Părinții disting între calitățile esențiale și calitățile ipostatice; Atributele ipostatice deosebesc ipostazele, și nu se generalizează Tatăl și nu își ia sursa de la altul, ci mai degrabă El este izvorul S-a născut înainte de toate veacurile. În ceea ce privește calitățile esențiale care disting esența divină unică, Dumnezeu este prezent peste tot, Dumnezeu este veșnic, etern, atotcontrolător, atotputernic și are autoritate asupra tuturor. Dacă atributele ipostatice sunt generalizate, atunci ea încetează să mai fie o trinitate și devin una. Aceasta este greșeala în gândirea catolică. Fiul este egal cu Tatăl și Fiul pot emite Duhul Sfânt și astfel devin una în esență și ipostas.

Dacă Fiul este egal cu Tatăl, atunci El emană Duhul Sfânt, iar dacă Duhul Sfânt este egal cu Tatăl, atunci de ce nu se emană El însuși, sau de ce nu se naște Fiul și așa mai departe? Această problemă a fost primul motiv pentru ruperea comuniunii dintre Est și Vest.

Văzându-L pe Dumnezeu numai după esența vieții viitoare și harul este creat:

Poziția occidentală este că omul nu poate cunoaște sau vedea pe Dumnezeu în această viață. Dar după moarte sau continuând în viața paradisului, sufletele sfinților văd în mod deschis esența divină (esența divină) față în față. Într-adevăr, esența divină se revelează clar.

Cât despre Părinți, poziția lor este complet opusă, întrucât ei spun că este imposibil pentru cineva să vadă esența divină, nici în această viață, nici în cea viitoare, nici măcar îngerii. În ochii părinților, este erezie și putem spune și că este erezie dacă credem că nu avem speranță de a-L vedea pe Dumnezeu, nu după esență, ci după puteri, după har, după lumina dumnezeiască. Aceasta emană de la Dumnezeu și ne leagă de Dumnezeu. Nu esența divină rămâne complet ascunsă și nu poate fi cunoscută sau împărtășită.

„Toate lucrurile Mi-au fost date de Tatăl Meu și nimeni nu cunoaște pe Fiul decât Tatăl și nimeni nu cunoaște pe Tatăl decât Fiul; și oricui dorește pe Fiul, i se va descoperi” (Matei 11:27). Aceasta este cunoașterea esențială care aparține Tatălui și Fiului și, de asemenea, putem vedea că există cunoaștere dată pentru unii, pentru cei curați cu inima, iar această cunoaștere este dată de Fiul (Matei 5:8). este o cunoaștere specială, asemănătoare cu cunoștințele lui Petru, Iacov și Ioan de pe Muntele Schimbării la Față, deoarece ei L-au cunoscut ca Fiu al omului și Fiu al lui Dumnezeu conform slavei Sale dumnezeiești și nu L-au cunoscut El este revelat în esența Sa divină, adică ei nu L-au cunoscut în esența Sa divină.

„Căci cine dintre oameni cunoaște lucrurile omului, decât duhul omului care este în el, la fel și lucrurile lui Dumnezeu, nimeni nu le cunoaște decât Duhul lui Dumnezeu” (1 Corinteni 2:11), și iată un lucru special? cunoaşterea Treimii, numai ipostazele se cunosc.

„Isus i-a zis: „Eu sunt calea și adevărul și viața nimeni nu vine la Tatăl decât prin Mine, dacă M-ați fi cunoscut și pe Tatăl Meu, și de acum înainte îl cunoașteți l-au văzut. Filip i-a zis: Doamne, arată-ne pe Tatăl și ne este de ajuns. Iisus i-a zis: „Sunt cu tine de multă vreme și nu M-ai cunoscut, Filipe”. Cine m-a văzut pe Mine, a văzut pe Tatăl, deci cum poți să ne arăți pe Tatăl? Nu crezi că Eu sunt în Tatăl și Tatăl este în Mine? Primul prag al cunoașterii este credința, iar credința crește și se transformă într-un fel de cunoaștere, viziune. „Și aceasta este viața veșnică, că ei te cunoaște pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat” (Ioan 3:17) Sfinții, ca urmare a luptei lor, ca urmare a credinței lor, Îl cunosc pe Dumnezeu după puteri, slavă, sau lumina. „Împărăția lui Dumnezeu este în inimile voastre” (Luca 17:20), și cum poate fi Împărăția lui Dumnezeu în interiorul omului? Toți apostolii au cunoscut pe deplin Împărăția lui Dumnezeu în inimile lor la Rusalii, când Duhul Sfânt a coborât peste ucenici, „Duhul adevărului, pe care lumea nu-l poate primi, pentru că nu-l vede și nu-l cunoaște, dar voi știți pentru că rămâne cu voi și va fi în voi... În ziua aceea veți ști că Eu sunt în Tatăl Meu și voi în Mine și Eu în voi. Cel ce are poruncile Mele și le păzește este acela care Mă iubește; și cine Mă iubește pe Mine, va fi iubit de Tatăl Meu, și Eu îl voi iubi și Mă voi descoperi lui” (Ioan 14:17, 20). Cei care au Duhul Sfânt în inimile lor îl cunosc pe Duhul Sfânt, îl cunosc pe Fiul, iar când îl cunosc pe Fiul îl cunosc pe Tatăl. Prin urmare, tragem concluzia că toată lucrarea răscumpărătoare este de a trimite Duhul Sfânt și, astfel, de a da Împărăția cerurilor: „Pocăiți-vă, căci Împărăția cerurilor este aproape” (Matei 3:2), „Împărăția cerurilor va suferă violență, iar cei violenți o vor lua cu forța” (Matei 11:12), și de aceea aici se vorbește nu despre ceva ce se va întâmpla în a doua viață, cum spun catolicii, ci Împărăția lui Dumnezeu este aici viaţă.

Imaculata Concepție:

Ca rezultat al înțelegerii greșite a păcatului originar, a apărut această erezie. Potrivit lor, omul moștenește păcatul originar Omul se naște mâniat de Dumnezeu, fiind lipsit de a-L cunoaște pe Dumnezeu în această viață, și astfel păcatul originar este șters. Pentru că pe crucea Sa, Domnul a primit binefacerile prin eradicarea păcatului originar. Pentru occidentali, toată lumea poartă vina păcatului originar.

Îngerul i-a zis Mariei: Pacea fie cu tine, care ai fost favorizat. Ei au înțeles acest lucru spunând că Maria era lipsită de păcatul originar - pentru că prin păcat și-a retras binecuvântările supranaturale de la om - și de aceea numai Maria nu avea pata păcatului originar, pentru că a fost concepută de părinții ei fără pata păcatului originar.

În ceea ce privește Biserica Ortodoxă, noi nu moștenim păcatul originar Moștenim rezultatele păcatului originar, corupția (o rădăcină coruptă care produce roade corupte Omul nu este responsabil pentru păcatul lui Adam și al Evei și de aceea este pedepsit). , ci mai degrabă responsabilitatea lui este numai față de păcatele sale. Dumnezeu nu ne pedepsește, dar El a fost trist, așa că El a aranjat mântuirea noastră pentru noi. Ei o insultă pe Maria sfințind-o împotriva voinței ei, adică Dumnezeu a voit-o și au anulat rolul Fecioarei în sfințenia ei. Ea este un exemplu pentru noi în sfințenie, mai onorabilă decât Heruvimii pentru că părinții ei au fost sfinți și ea a dus o viață de sfințenie S-a luptat și s-a rugat și de fapt a devenit mai sfântă decât toți sfinții. Ei neagă rolul lui Hristos în mântuirea Mariei „Duhul Meu se bucură în Dumnezeu, Mântuitorul meu” (Luca 1:47), „Căci ți s-a născut un Mântuitor” (Matei 1:21).

Conducerea apostolului Petru asupra tuturor apostolilor și considerarea lui ca reprezentant al lui Hristos pe pământ ca cap vizibil al întregii biserici, succesiunea Papei Romei la Sfântul Petru în prima sa președinție, infailibilitatea Papei din Roma. Roma din eroarea doctrinară și administrativă:

În Conciliul Vatican I (1870 d.Hr.), președinția Papei a fost anunțată oficial, deși fusese o practică înainte, dar acest conciliu a confirmat acest lucru cu credință. Pe baza faptului că Apostolul Petru avea această președinție, iar Papa Romei i-a succedat Apostolului Petru la Roma, luând de la el toate aceste puteri prezidențiale pe care le avea Apostolul Petru.

Președinția apostolului Petru conform Conciliului Vatican I: Cine a spus că Iisus Hristos nu l-a ridicat pe fericitul Apostol Petru ca cap al tuturor apostolilor și cap vizibil al întregii biserici. Sau a spus că Domnul nostru Iisus Hristos i-a dat o conducere și și-a asumat conducerea onoarei, nu conducerea unui stat real, privat. Lasă-l să fie privat.

Președinția Papei: Cine a spus că nu este poziția lui Isus Hristos însuși și, prin urmare, este legea divină că Sfântul Petru va avea întotdeauna succesori, care să prezide întreaga biserică ca conducere supremă? Lasă-l să fie privat.

Natura președinției Papei: Cine a spus că întreaga funcție a Pontifului Roman în Biserică se oprește la punctul de supraveghere și îndrumare, nu numai în chestiuni de credință și morală, ci și în chestiuni legate de organizarea și conducerea Bisericii în toate părțile globului ? Sau cine a spus că Supremul Pontif are cea mai mare parte din mandatul suprem, nu plenitudinea mandatului. Sau cine a spus că această autoritate supremă nu este normală și directă, astfel încât se ocupă de biserici ca întreg și ca indivizi, și de păstori și credincioși ca întreg și ca indivizi. Lasă-l să fie privat.

Și putem vedea aici, că pe acest pământ avem de-a face cu cel vizibil, adică președintele vizibil, care este Papa. Prin urmare, lui Hristos nu i-a mai rămas nicio autoritate, totul a fost luat și dat Papei.

Conciliul Vatican II (1963 d.Hr.) s-a desfășurat în condiții de deschidere ecumenică și era de așteptat ca acesta să ușureze puțin severitatea acestei președinții, dar a confirmat-o. El a adăugat că autoritatea episcopală are autoritate, iar această autoritate este legată de Papa. „Totuși, corpul episcopal sau corpul episcopal nu are nicio autoritate decât dacă ne imaginăm unit de Pontiful Roman, succesorul lui Petru, ca o unire cu președintele său, menținându-și deplina autoritate supremă prezidențială asupra tuturor, fie că sunt păstori sau credincioși. Aceasta pentru că Pontiful Roman, în virtutea misiunii sale de vicar al lui Hristos și Păstor al întregii Biserici, posedă în Biserică o autoritate completă, supremă și cuprinzătoare și o poate exercita întotdeauna și fără nicio restricție. În ceea ce privește corpul episcopal, care îi urmează corpului apostolic în autoritatea de predare și conducere pastorală, și în care corpul apostolic continuă mereu, el este, de asemenea, în unire cu președinția Supremului Pontif Roman și niciodată izolat de acest președinte. Are cea mai înaltă și deplină autoritate asupra întregii Biserici, dar nu poate fi exercitată de ea decât cu aprobarea Romanului Pontif, Domnul a făcut singur pe Simon stânca bisericii și i-a predat singur cheile. și l-a pus ca păstor peste turma lui...” Aceasta înseamnă că nicio autoritate nu a fost lăsată deloc nici lui Hristos, nici nimănui altcineva.

„Toată puterea în cer și pe pământ mi-a fost dată, așa că mergeți și faceți ucenici din toate neamurile” (Matei 28:18-19) Mi-a fost dat mie, nu lui Petru, și vouă ți-o dau este, tuturor ucenicilor și nu unuia dintre ei. „Iată, Eu sunt cu voi mereu, până la sfârșitul veacului” (Matei 20:28), adică Domnul nu i-a părăsit pe apostoli și nu-i va părăsi. El este cu ei pentru totdeauna și nu și-a renunțat nimănui autoritatea Lui, ci într-o formă invizibilă, iar această autoritate este clară prin lucrarea Duhului Sfânt, în care Domnul Isus o trimite cer, ci pe pământ, „Toată autoritatea este în cer și pe pământ”. Aici este problema, că ei fură autoritatea lui Hristos în întregime, și nu-i lasă deloc nimic Ei iau locul lui Hristos și îl pun pe Papa (erezie).

Catolicii se bazează pe„Cine spun oamenii că Eu sunt Fiul Omului?” Și cine a răspuns Simon Petru: „Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu?” (Matei 16:13-18). oamenii spun că eu sunt Fiul Omului. Întrebarea era cine este Hristos, nu cine este Petru. El o urmează și cu o a doua întrebare importantă, iar voi sunteți cei care spuneți că eu sunt, după ce apostolii au trăit cu Hristos El îi întreabă cine sunt eu și aici observăm un progres clar în rândul apostolilor, iar Petru răspunde ei: Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu. Petru a vorbit nu numai despre sine, ci și despre ucenici. Este firesc ca Hristos să-l laude pe Petru: Binecuvântat ești...

Simon Petru exprimă un adevăr al credinței, că Hristos este Fiul Dumnezeului celui viu, nu doar o ființă umană în ochii lor, ci mai degrabă adevăratul Dumnezeu. Pentru ca o persoană să ajungă la o astfel de credință poate fi obținută numai cu ajutorul Tatălui Ceresc. Această credință nu a fost doar o chestiune de gândire umană rațională, ci mai degrabă o declarație a Tatălui, a Fiului și a Duhului Sfânt către Petru. Hristos este Fiul Dumnezeului celui viu Acesta este un adevăr foarte important, iar pe acest adevăr este construită biserica. Numele Petru a fost numit de Isus, pentru că l-a cunoscut pe el și pe credința sa stâncoasă dinainte.

Există o relație între credința stâncoasă a lui Petru și stânca este adevărul că Hristos este Fiul Dumnezeului celui viu și această stâncă pe care este zidită biserica. Acest lucru este foarte clar, deoarece de la întemeierea Bisericii, Hristos i-a chemat pe apostoli să creadă în El că este Fiul lui Dumnezeu, altfel nu pot fi membri ai Bisericii. Aceasta este ceea ce spune biserica ei la botez: „Da, cred, așa a spus și paznicul închisorii, când le-a spus lui Petru și lui Sila: „Ce să fac ca să fiu mântuit?” Doamne Isuse, și tu și familia ta vei fi mântuit. Dacă Hristos ar fi fost doar o ființă umană, ar fi murit și povestea lui Hristos s-ar fi încheiat, dar pentru că este Fiul lui Dumnezeu, el este prezent în orice loc și timp, iar noi credem în El și pe baza acestei credințe. , devenim membri și suntem născuți din nou din apă și Duh.

Stânca bisericii este Hristos, nu Petru, în rugăciunile noastre, spunem: „Doamne Iisuse Hristoase, singurul Fiu al lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul”. Nu poate exista biserică fără prezența Fiului lui Dumnezeu.

„Dă-te în spatele meu, Satana” (Matei 16:21), unde este această stâncă despre care se spune că El este o ființă umană – și chiar l-a numit Satana – este o ființă umană care poate să se poticnească și să-și abandoneze credința? „De aceea, așa vorbește Domnul Dumnezeu: ‘Iată, pun în Sion o piatră de temelie, o piatră dovedită, o piatră prețioasă pentru o temelie sigură’” (Isaia 28:16), făcând-o cu totul îndepărtată de stâncă. „Clădit pe temelia apostolilor și a profeților, cu însuși Isus Hristos piatra unghiulară” (Efeseni 2:21). „Căci nimeni nu poate pune altă temelie decât cea care a fost pusă, care este Isus Hristos” (1 Corinteni 3:11) Apostolii pun o temelie, iar temelia este a Domnului Isus. „Și toți au băut aceeași băutură duhovnicească și toți au băut aceeași băutură duhovnicească, pentru că au băut dintr-o stâncă duhovnicească care i-a urmat și stânca era Hristos” (1 Corinteni 10:4).

Cât despre catolici, ei se bazează pe: „...Paseste oile Mele,...paste oile Mele...” (Ioan 21:15-18), Isus i-a spus lui Petru de trei ori: „Paseste oile Mele si oile Mele”, adica l-a numit ca păstor peste întreaga biserică, iar acest lucru a fost făcut de Domnul Însuși. Dar Domnul nu i-a spus să fie păstor pentru întreaga biserică, ci i-a spus mai degrabă să-mi hrănească oile Iată „Yul” care vorbește. Petru a fost trist pentru că Domnul i-a spus de trei ori: „Mă iubești?” Mai înainte, Petru spusese: „Chiar dacă toți te vor lepăda, eu nu te voi lepăda și aici Domnul îi amintește că El se va lepăda”. de trei ori și de aceea este trist. Este acest proces numirea lui la biserică?

Domnul spune: „Oricine Mă va recunoaște înaintea oamenilor, Eu îl voi recunoaște înaintea Tatălui Meu care este în ceruri.” Oricine a tăgăduit pe Domnul în zilele de persecuție, a fost considerat că și-a pierdut mântuirea. păcat, indiferent de pocăință. Este el un păstor în biserică sau cel mai mare păstor, iar cuvântul „păstor” se referă numai la Petru? Lui Petru i-a fost rușine de Hristos, iar Hristos l-a chemat și l-a întrebat: „Mă iubești și pe baza acestei iubiri, îmi voi păște oile.

Chiar și Petru însuși spune: „...pășește turma lui Dumnezeu... și când se va arăta Păstorul cel Mare, vei primi cununa slavei care nu se stinge niciodată” (1 Petru 5:1-4). Păstorul cel bun este Hristos, iar cei ce păstoresc sunt în legătură cu Hristos „Dar cel ce intră pe uşă este păstorul oilor... Adevărat, adevărat vă spun că eu sunt uşa oilor. ” (Ioan 10:1-7) Petru este doar unul dintre cei care intră pe uşă, ca mulţi alţii, El nu poate deveni cel mai mare păstor „Un singur învăţător este Hristos, şi toţi sunteţi fraţi” (Matei 9:23). Acestea sunt cuvinte clare și clare. „Atunci Iisus i-a chemat și le-a zis: Voi știți că stăpânitorii neamurilor stăpânesc asupra lor și cei mari au stăpânire asupra lor, așa că nu va fi așa între voi, dar cine vrea să fie mare între voi fii robul tău” (Matei 20:25-26), (Luca 22:24-29). Dacă Petru ar fi fost președinte, Domnul ar fi spus asta public, dar, în ciuda acestui fapt, biserica noastră îl consideră pe Petru primul dintre apostoli, iar această avansare este doar onorifică. Această prioritate este rezultatul credinței sale solide, primul care a luat inițiativa și al iubirii sale pentru Hristos.

„În ceea ce privește cei care sunt considerați a fi ceva, indiferent ce sunt, nu este nicio diferență pentru mine, Dumnezeu nu ia fața unei ființe umane... Când a știut despre harul care mi-a fost dat, Iacob a descris (1) Iar Ioan, care erau considerați stâlpi...” (Galateni 2:5-9) Astfel, putem vedea că Pavel îl consideră pe Petru al doilea după Iacov, deși erau trei stâlpi, Iacov era episcopul Ierusalimului a fost primul în grup, adică între egali. Având în vedere că acești trei sunt piloni, sunt și stâlpi între egali. Acest progres este onorific, nu prezidențial.

Conform definițiilor doctrinare catolice, Pavel trebuie să fie un subordonat lui Petru, pentru că este un nou ucenic, dar la început vedem că lui Petru i s-a dat sarcina de a avea grijă de cei tăiați împrejur, în timp ce Pavel a avut grijă de cei care erau neamuri, și de aceea Roma trebuie să-l urmeze pe Pavel, nu pe Petru. Nu există o distribuție prezidențială, pentru ceea ce a dat Petru, Pavel a dat grijă. „Pentru că eu consider că nu am fost în fața celor mai excelenți apostoli... Cei mai importanți evrei, atunci sunt cei mai importanți israeliți, atunci sunt cel mai important dintre descendenții lui Avraam, atunci sunt și eu cel mai important dintre slujitorii lui Hristos, spun, ca persoană cu mintea nesănătoasă, că sunt mai bun. În osteneli mai abundente, în urgii mai abundente, în închisori mai abundente, în morți de multe ori.” (2 Corinteni 5:11, 22-23). Nu există niciun text în Evanghelie care să spună că misiunea apostolică este transmisă urmașilor apostolilor și nu există niciun text care să spună că autoritatea prezidențială a lui Petru este de la Domnul Isus și că această autoritate este transmisă succesorilor săi.

Poziția Bisericii este declarată de Sinoadele Ecumenice, în Sinodul II, Legea trei, și în Sinodul IV, Legea Douăzeci și opt. Avansarea catedrei la Roma este doar înaintarea demnității, iar cele cinci scaune sunt egale. Această avansare nu are nicio legătură cu aspectul teologic, atunci Ierusalimul ar trebui să fie primul, așa cum s-a născut Hristos , a fost răstignit, îngropat, apoi a înviat și s-a înălțat, iar a doua este Antiohia, unde creștinii au fost chemați mai întâi. Acolo au învățat apostolii, inclusiv Petru însuși, iar Petru a hirotonit primul episcop al Antiohiei, iar de acolo pe cel dintâi. prima campanie misionară a lui Pavel și Barnaba a fost lansată. Roma este instituția imperiului, este capitala sa, deci episcopul său se bucură de prioritate, iar după ea Constantinopol (Noua Roma) și din considerente civile și nimic altceva. Apoi Alexandria, Antiohia și în cele din urmă Ierusalim.

Infailibilitatea Papei:

Conciliul Vatican I: „Când Pontiful Roman vorbește de pe platforma catedralei, adică atunci când îndeplinește funcția de păstor și de învățător al tuturor creștinilor, și prin autoritatea sa determină cea mai înaltă învățătură în credință și moravuri, întreaga Biserică trebuie să o adopte, apoi cu ajutorul pe care i-a promis Dumnezeu în persoana Sfântului Petru, va fi infailibil din greșeală”. Aceasta este infailibilitatea pe care Mântuitorul divin a vrut să o ofere Bisericii Sale în determinarea învățăturii în credință și în morală, iar aceste hotărâri ale Pontifului Roman sunt în sine, nu sunt supuse aprobării lor de către Biserică, incapabile să fie determinate sau corectate.”

Când Papa vorbește de pe platforma învățăturii ca păstor și învățător al tuturor creștinilor, este necesar ca infailibilitatea să fie cu el și numai cu el, pentru că această învățătură este corectă și lipsită de eroare. În cel de-al doilea conciliu, ei au spus că există infailibilitate pentru Biserică și această infailibilitate este infailibilitatea Papei și ei unesc în persoana Pontifului Roman Biserica universală și ea rezidă în el într-o calitate unică, și dacă corpul episcopal are infailibilitate, apoi se unește într-un mod unic cu infailibilitatea Papei. Domnul Isus nu mai are loc.

Cine deține infailibilitatea? Doar Domnul Isus are infailibilitate, iar Domnul Isus a întemeiat biserica și biserica este trupul Lui El ne-a trimis Duhul Sfânt și de aceea biserica are infailibilitate, adică tot ceea ce învață biserica prin conciliile ecumenice este infailibil. Sfinții părinți, apostoli și profeți sunt și ei infailibili, pentru că sunt purtători ai Duhului Sfânt și aici ne devine limpede cuvântul Domnului: „Nu vă voi lăsa orfani, iată, vă trimit...” (Ioan 16 :6-7, 16:13-14). Numai Duhul Sfânt îndrumă spre adevăr El spune adevărul. Prin urmare, oricine posedă Duhul Sfânt spune adevărul, și astfel Biserica lui Dumnezeu este cea care posedă infailibilitatea.

Petru însuși nu a fost infailibil „Dă-te în spatele meu, Satana” (Matei 16:22). „Dar când Petru a venit în Antiohia, m-am împotrivit lui până la punctul în care el era de vină” (Galateni 2:11). Ei cred că papii nu sunt neapărat sfinți infailibili, dar pentru că este hirotonit papă, în timp ce stă pe podium, atunci este infailibil. Putem vedea de-a lungul istoriei că au existat papi ale căror comportamente sau acțiuni nu au fost în concordanță cu morala bisericii. Ne așteptăm ca acești oameni să fie infailibili?

• Papa Marcellus (Secolul al IV-lea) Măcelărirea idolilor după mărturia Fericitului Papă Damasie, succesorul său.
• A căzut Papa în barrios Mărturisirea unui arian în secolul al IV-lea după ce s-a săturat să fie exilat timp de doi ani, conform mărturiei Sfântului Atanasie.
• Papa Vigilius A fost judecat de Sinodul al V-lea în secolul al VI-lea
• Papa Honorius El a căzut în erezia Poporului cu o singură voință, iar Sinodul al șaselea a hotărât că el este eretic, iar succesorii săi au recunoscut această hotărâre.
• Papa Leu Al treilea a respins doctrina emanării de la Tatăl și Fiul, iar toți papii după el până în anul 1009 d.Hr. au respins cu toții doctrina emanației. După 1009 d.Hr., toți papii au acceptat-o.

Biserica Papală recunoaște toți papii din biserica sa ca fiind complet infailibili de la începutul bisericii până în prezent.

purgatoriu:

Acest subiect este un produs al teologiei scolastice. Unde în enciclica doctrinară numită „Benedict Deus” în anul 1336 d.Hr., Papa Benedict Cea care se află într-o stare de păcat de moarte se duce imediat după moartea ei în iad, unde suferă chinul veșnic”. În Sinodul Tridentului ei spun: „Cei care părăsesc această viață cu adevărat pocăiți și în dragostea lui Dumnezeu, dar înainte de a-și ispăși păcatele prin acte complete de pocăință, sufletele lor sunt purificate după moarte prin pedepse purificatoare”. La Sinodul de la Lyon și la Sinodul de la Florența, ei spun: „Pocăiții care au murit după ce li s-au iertat păcatele trebuie să plătească în viața de apoi ceea ce a rămas din despăgubirea impusă lor”.

Se pocăiesc, trăiesc pentru Dumnezeu, păcatele le sunt iertate, dar după moartea lor trebuie să-și despăgubească și să le despăgubească. Este această lucrare în concordanță cu Evanghelia?

Ce este ispășirea (care este în mod specific pedeapsa purgatoriului)? În purgatoriu, ei disting între pedeapsa pierderii și pedeapsa simțului. Pierderea este privarea temporară a viziunii utopice (eul divin). Cât despre pedeapsa simțurilor, este chinul simțurilor Este un foc fizic, după părinții latini și savanții. Dumnezeu îi chinuiește în ciuda pocăinței lor.

Cât durează dezinfectantul? De după moartea unei persoane până în Ziua Judecății Generale, purgatoriul există fiecare persoană are o perioadă specială în care să-și ispășească păcatele și nu există nicio modalitate de a cunoaște perioada, pentru că fiecare suflet este conform păcatelor sale. Sinodul Tridentului spune: „În purgatoriu, sufletele întemnițate sunt ajutate de ajutorul credincioșilor, în special de jertfa curată a altarului, rugăciunile, milostenia și alte acte de evlavie pe care credincioșii sunt obișnuiți să le ofere unii pentru alții în conformitate cu legile Bisericii.”

Este subiectul purgatoriului în concordanță cu Biblia și cu credința creștină pe care Domnul ne-a dat-o? Cei care sunt chinuiți în purgatoriu nu sunt nici drepți, nici răi, ci mai degrabă sunt cei care regretă, dar nu și-au ispășit păcatele. Dar de ce și-a oferit Domnul jertfa? Nu și-a oferit El jertfa ca ispășire pentru păcatele noastre? Acest subiect este complet clar pentru restul apostolilor, iar Domnul însuși a spus: „Fiul Omului nu a venit să I se slujească, ci să slujească” (Matei 20:28). „Dacă cineva păcătuiește, avem un apărător la Tatăl, pe Isus Hristos, cel drept, și El este ispășirea pentru păcatele noastre și nu numai pentru păcatele noastre, ci și pentru păcatele întregii lumi” (1 Ioan 2:1-2). ). „Dacă ne mărturisim păcatele, El este credincios și drept ca să ne ierte păcatele și să ne curețe de orice nelegiuire” (1 Ioan 1:9). „Fiind socotiți neprihăniți prin harul Său, prin răscumpărarea care este în Isus Hristos, pe care Dumnezeu L-a adus ca ispășire prin credința în sângele Său, ca să-și arate dreptatea pentru iertarea păcatelor trecute, prin răbdarea lui Dumnezeu” (Romani) 3:24-25). „Dar toți sunt de la Dumnezeu, care ne-a împăcat cu Sine cu Isus Hristos și ne-a dat slujba împăcării” (2 Corinteni 5:18). Toate aceste versete confirmă faptul că Domnul Isus este ispășirea păcatelor noastre și ni se cere doar să ne pocăim.

Domnul Isus a vorbit despre fiul risipitor și despre cum se bucură el când se întoarce. „Tată, am păcătuit împotriva cerului și înaintea ta și nu sunt vrednic să fiu numit fiul tău, fă-mă pe mine unul dintre robii tăi.” (Luca 15:11-32). Conform conceptului catolic, el trebuie să-și ispășească păcatele chiar dacă se pocăiește și să compenseze banii și anii pe care i-a irosit. L-a acceptat cu bucurie, i-a dat prima haină, inelul, i-a tăiat vițelul îngrășat și nu l-a învinuit niciodată.

Solia iubirii care a venit după Înviere: „Așa este scris și astfel a fost necesar ca Hristos să sufere și să învie din morți a treia zi și să fie propovăduită în numele Său pocăința și iertarea păcatelor. toate neamurile, începând de la Ierusalim” (Luca 24:46-47). A predica în numele lui Isus este pocăința și iertarea păcatelor. Este pe cruce că El a rezolvat păcatele noastre și a ispășit pentru ele.

Cum putem obține împărăția cerurilor prin pocăință când suntem atât de păcătoși? Bazându-ne numai pe pocăința noastră, pentru că Domnul a purtat păcatele noastre, ei nu presupun că vor primi iertarea păcatelor lor Ei presupun că există un loc (foc) pentru a pedepsi pe cei care se pocăiesc, și nu pentru a-i pedepsi pe cei răi. Ei se bazează pe unele versete biblice pentru a confirma existența purgatoriului. Inclusiv: (2 Maca 12:42-46). „Mulțumește-te repede cu potrivnicul tău, cât ești cu el pe drum, ca nu cumva potrivnicul tău să te dea judecătorului, iar judecătorul să te ducă la polițist și să fii aruncat în închisoare. Adevărat vă spun că nu plecați de acolo până nu veți plăti ultimul ban” (Matei 5:25-26). „Și oricine va spune un cuvânt împotriva Fiului Omului, i se va ierta, dar oricui va spune un cuvânt împotriva Duhului Sfânt, nu i se va ierta nici în lumea aceasta, nici în cea viitoare” (Matei 12:32) . „Dar slujitorul care cunoaște voia stăpânului său și nu se pregătește și nu face după voia lui, va fi bătut cu multe lovituri; 47-48).

Cel mai important dintre aceste versete este: „Dar dacă cineva zidește pe această temelie cu aur, argint, pietre scumpe, lemn, fân și miriște, lucrarea fiecăruia va deveni vizibilă, căci Ziua o va face cunoscută va fi descoperit, iar focul va pune la încercare lucrarea fiecăruia care este ea. Dacă rămâne lucrarea cuiva pe care a zidit-o pe ea, va primi o răsplată ca prin foc” (1 Corinteni 3:12-15), dar aici el vorbește despre oameni însărcinați cu propovăduirea Evangheliei, acolo Temelia este Domnul Isus și toată lumea zidește pe această temelie, fie cu argint și pietre, fie cu paie pentru că necesită prezența focului. Creștinul zidește pe temelia care este Isus Hristos. Aceste lucrări fie vor fi ca metalul și vor rămâne tari, fie vor fi arse dacă sunt paie. Pentru ei astăzi este ziua morții, apoi va merge la purgatoriu. Printre sfinții părinți sunt cei care spun că astăzi este ziua judecății generale, „atunci prin foc se va descoperi Domnul vorbește despre un foc moral, care este un foc pe care îl va aduce când va aduce mare slavă”. Această slavă este focul prin care El va fi descoperit. Sfântul Ioan Gură de Aur explică ce se înțelege prin sintagma „el va fi mântuit” ca fiind mântuit de putrezire și anihilare, „ca prin foc” nu piere, ci mai degrabă rămâne în chin.

Lumina și focul însuși sunt slava marelui Domn Va fi viață veșnică pentru unii, pentru că se pregătesc să trăiască lumina, iar pentru cei care nu sunt pregătiți, va fi foc.

Meritele sfinților: Purgatoriul este legat de problema meritelor sfinților în viziunea lor, pentru că faptele bune îl ajută pe cel care le săvârșește, să fie mântuit de pedepsele purgatoriului folosindu-se de meritele sfinților. Această problemă a fost aprobată de Papa Sinodius al IV-lea în 1477 d.Hr.

meritele lui Hristos: Conciliul din Trent ne învață că cauza vrednică a îndreptățirii este Isus Hristos, dar pentru ei, păcatul originar a fost șters de meritele lui Isus Hristos, care sunt atribuite fiecărei ființe umane prin botez. Hristos a ispășit pentru păcatele grave, dar pentru păcatele noastre El nu a ispășit pentru ele (1 Ioan 1:6-8). Faptele bune sunt, de asemenea, un al doilea mod de a ierta păcatele.

Sfântul Clement al VI-lea„Meritele (despăgubirile) Maicii Domnului și ale tuturor aleșilor, de la început până la ultimul, lucrează pentru a spori comoara din care trage Biserica iertătorul.” Există un spor Ei au făcut mai multe fapte bune decât ceea ce s-a cerut.

Ce sunt Al-Ghafarin? Iertarea este abandonarea pedepselor temporale rămase după ștergerea păcatului, o acordă din comoara ei compensatorie celor vii prin iertare și morților prin rugăciune. Consiliul Tridentului interzice celor care spun că aceste beneficii nu există și nu sunt în practică Inițial, originile sale au fost stabilite de școlile școlare la începutul secolului al XIII-lea. Apoi, Papa Leon.

Această idee a apărut și odată cu începerea cruciadelor. Papa Urban al II-lea a spus: „Această carte este înlocuitorul oricărei ispășiri”. Înseamnă că oricine merge cu campania va fi iertat pentru toate păcatele sale, indiferent de ceea ce va face în timp ce va lupta.

Fapte bune care ajută la acordarea ceva din vistieria comorii (merite):

• O. Participarea la cruciade.
• pentru. Problema financiară, cum ar fi nevoia de fonduri a bisericii pentru a construi Biserica Sfinților Petru și Pavel din Roma.
• T. Hajj, vizitarea unor locuri sfinte, de exemplu la Roma.

Aceste lucruri continuă până acum În anul 2000 d.Hr., Papa a deschis toate ușile Bisericii Sf. Petru, pentru că oricui intră pe aceste uși îi vor fi iertate păcatele. Poate că le imităm în ceea ce privește problema lăcașului care este larg răspândită în multe dintre mănăstirile noastre, deoarece aceasta nu exista înainte. Ei le cer credincioșilor să facă fapte bune, cum ar fi să pună bani în biserici private, iar apoi păcatele le vor fi iertate.

S-a terminat problema pentru catolici? ambele; Pentru că această decizie a fost dată de consilii (o constituție papală (2)Papa este infailibil, după cum știm.

Secrete:

Ce abateri au avut loc printre catolici cu privire la sacramente?

1. Botez:

Biserica Apuseană a înlocuit scufundarea cu stropirea sau turnarea, începând cu secolul al VIII-lea, și s-a răspândit în secolul al XII-lea, după care a devenit metoda lor oficială.

Botezul prin scufundare a fost în biserică încă de la început, iar acest lucru este clar în toate botezurile care au avut loc în Sfânta Biblie: „Atunci Iisus a venit din Galileea la Iordan la Ioan, ca să fie botezat de el” (Matei 3:13). ), începând cu botezul lui Iisus și famenul etiopian...etc. Chiar și bazinele mari de botez din Europa chiar înainte de secolul al VIII-lea arată că era o scară și în interiorul ei era un bazin, așa că persoana a coborât și a ajuns astfel sub apă.

Cuvântul (greacă) este verbul a dip sau a dye. În Legea Apostolică /250/, botezatul trebuie să fie scufundat de trei ori. Există citări de la Sfântul Atanasie, Ioan Gură de Aur și alți sfinți părinți. De asemenea, părintele occidental Tertulian (secolul al III-lea) spune: „Pentru că ne cufundăm de trei ori în numele fiecăreia dintre ipostaze”.

Care este importanța acestui subiect? De ce este de preferat să scufundați și să nu pulverizați? „Sau nu știți că noi toți, care am fost botezați în Isus Hristos, am fost botezați în moartea Lui și am fost îngropați împreună cu El prin botez în moarte, astfel încât, după cum Hristos a înviat din morți prin slava Tatălui, tot așa și noi am putea umbla într-o viață nouă” (Romani 6:3-4). Imersia este o imagine a morții și a îngropării, iar acest lucru este important pentru ca noi să putem participa cu Hristos la înviere. Ne-am născut o nouă naștere, am devenit mădulare ale trupului lui Hristos „Cine crede și este botezat este mântuit, dar cine nu va fi botezat va fi osândit” (Marcu 16:16). dacă nu se naşte din apă şi din Duh” (Ioan 3:5). Dar chemarea vieții noastre este să murim bătrânului pentru a trăi cu el. Aceasta este imaginea (înmormântarea și învierea). Prin urmare, botezul ne amintește întotdeauna de chemarea noastră.

Înțelege un copil mic ideea înmormântării și învierii cu Hristos? Părinții care participă la botez și sunt martori ai acestui sacrament își amintesc că botezul este începutul morții și al învierii cu Hristos și că noi suntem chemați, ca și acest copil, să fim îngropați, adică să murim pentru a învia împreună cu Hristos. Când acest copil crește, el vede această imagine și vede care este adevărata lui chemare.

Preotul catolic folosește expresia „Eu te botez”, în timp ce preotul ortodox folosește cuvântul „botez”, pentru că adevăratul preot este Domnul Isus.

2. Sacramentul Ungerii:

Aceasta este ceea ce ei numesc „instalare”. În biserica noastră, acest sacrament se practică imediat după botez, dar în Biserica Apuseană a fost separat de sacramentul botezului ei boteză copiii la o vârstă fragedă, iar apoi la vârsta de 7-10 ani le dau acest sacrament. pentru că ei cred că copiii trebuie să înțeleagă semnificațiile acestui sacrament și, atunci când participă la el, trebuie să fie pe deplin conștienți de adevărurile credinței.

Încă de la început, acest sacrament a fost primit cu botezul „Și, auzind-o, s-au înțepat în inimă și au zis lui Petru și celorlalți apostoli: Oameni și frați, ce să facem? Atunci Petru le-a zis: „Pocăiți-vă și fiecare dintre voi să fie botezat în Numele lui Isus Hristos, pentru iertarea păcatelor, și veți primi darul Duhului Sfânt” (Fapte 2:37-38). „Și când apostolii din Ierusalim au auzit că Samaria a primit cuvântul lui Dumnezeu, au trimis la ei pe Petru și pe Ioan, care, coborând, s-au rugat pentru ei, ca să primească Duhul Sfânt” (Fapte 8:14-15). ). Sacramentul ungerii a fost dat prin punerea mâinilor de către apostoli.

Botezul este o viață nouă, este o naștere a apei și a Duhului. Această naștere a avut loc, dar trebuie să fie urmată de statornicie, așa că se dă sacramentul ungerii (Christ). Această ungere este necesară pentru viața credinciosului pentru că îl confirmă în Hristos. Această creștină este o nouă Rusalii pentru credincios. Ne lăsăm copiii, de exemplu, după șapte ani de naștere spirituală fără daruri spirituale? „Dar tu ai o ungere de la Cel Sfânt și știi toate lucrurile... Dar ungerea pe care ai primit-o de la El rămâne în tine și nu ai nevoie de nimeni, mai degrabă, ca aceasta aceeași ungere te învață despre toate lucrurile și este adevăr și nu este o minciună, așa cum te-a învățat, vei rămâne în El. „(1 Ioan 2:20, 27). „Dar Cel care întărește cu voi în Hristos, unsându-ne pe noi, este Dumnezeu, care ne-a pecetluit și pe noi și a dat Duhul în inimile noastre ca depozit” (2 Corinteni 1:20). Cuvântul ungere înseamnă că există un lichid cu care persoana botezată este unsă, iar ideea ungerii există în Vechiul Testament, iar acest lichid este compus din ulei, mirodenii și, eventual, vin, iar acest obicei a continuat în Vechiul Testament. Noul Testament.

3. Sacramentul mulțumirii (împărtășirea):

Împărtășania se face copiilor târziu (10 ani) și se numește Prima Împărtășanie. Ei au scos-o de la botez fără nicio justificare. Ei îi dau copilului o nouă naștere și îl privează de participarea la trupul și sângele lui Hristos.

Acest subiect a fost studiat în dialogul catolico-ortodox Ei au spus că aceste sacramente au fost date împreună și au recunoscut că aceasta este prima tradiție a Bisericii, dar au propria lor tradiție occidentală și, în consecință, preferă această metodă. Este modul corect? Copilul care se naște duhovnicește, biserica îi devine cămin, în care este crescut, obișnuit cu atmosfera sfântă și cu împărtășirea (mișcarea preotului, icoane, Evanghelia, prezența la rugăciuni...). crește în biserică, iar comuniunea îl hrănește, iar creștina pe care a primit-o îl face să trăiască prin Duhul Sfânt, prin talentele și prin lucrarea lui. Al doilea lucru și de asemenea important este că au împiedicat mirenii să primească sângele divin, așa că ei iau doar trupul; Motivul este că Hristos este prezent pe deplin sub ambele forme. Toate aceste practici au fost determinate ideologic la Consiliul Tridentului. „Cine spune că primirea Euharistiei este necesară copiilor înainte de a ajunge la vârsta discernământului, să fie anatema.” „Cine spune că credincioșii în general și în special trebuie, în virtutea unei porunci divine, în virtutea necesității mântuirii, să primească Euharistia sub ambele forme, să fie anatema.”

Problema azimelor și a drojdiei: Abaterea Bisericii Apusene în folosirea azimelor este rezultatul studiului bazat pe minte (știința scolastică) a unor versete, printre care: „Și în prima zi a Azimilor, ucenicii au venit la Isus și i-au zis: Unde vreți să vă pregătim să mâncați Paștele” (Matei 26:17). „În prima zi a azimelor, când tăiau Paștele, ucenicii lui i-au zis: „Unde vrei să mergem și să ne pregătim să mâncăm Paștele?” (Marcu 14:12). „Și a venit ziua azimelor în care trebuia înjunghiat Paștele” (Luca 22:7-8). Cititorul poate înțelege că în momentul împlinirii Tainei Recunoștinței (Joia Mare) prima vedere a fost că atunci când Domnul a luat pâinea era azimă, joi seara era începutul Paștelui evreiesc și atunci nu avea să fie azime ( azime). În secolul al VIII-lea, ei au început să folosească pâine nedospită (parchana), „Cât despre Isus înainte de sărbătoarea Paștilor...” (Ioan 13:1), deoarece Ioan este familiarizat cu ceea ce au scris cei trei evangheliști înaintea lui și pentru ca biserica lui să nu cadă în eroare dacă ar citi „în prima lună, în a patra, ziua a zecea a lunii este Paștele Domnului între cele două cine” (Levitic 25:5-6), a paisprezecea a lunii. înseamnă a treisprezecea zi de apus. „A cincisprezecea zi a lunii este sărbătoarea Azimilor”, Domnul Isus în ziua de joi, care a fost a paisprezecea seară, și asta înseamnă că a cincisprezecea zi nu este joi, ci vineri seara catolicii își asumă joia Paștelui, adică joia. este ziua a cincisprezecea și de aceea pentru ei Hristos, când a luat pâine, a luat azime. În prima zi a Azimilor, ziua în care urma să fie tăiat Paștele, aceasta nu înseamnă că azimele vor începe cu ea Între cele două cine se pregătesc aducând mielul de tăiat și se pregătesc de asemenea. prima cină, care seamănă cu Ziua Pesmetului dintre noi.

„Și în prima lună, în a paisprezecea zi a lunii, este Paștele Domnului” (Numeri 28:16), explicând că în ziua a paisprezecea a lunii nu se mănâncă azime, ci în ziua a cincisprezecea se mănâncă. pâine nedospită. „Șapte zile să mâncați azime în prima zi să îndepărtați pâinea dospită din casele voastre, căci oricine va mânca pâine dospită din prima zi până în ziua a șaptea, va fi nimicit din Israel. În prima zi vei avea o adunare sfântă, iar în ziua a șaptea vei avea o adunare sfântă, în care nu se va face nicio lucrare decât ceea ce va mânca fiecare. Și să păstrați azimele, căci chiar în această zi am scos oștile voastre din țara Egiptului” (Exod 12:15-17), explicând cum este hotărâtă această sărbătoare, ce este Paștele, cum se săvârșește și de ce ?

Cel mai important dintre aceste versuri„Și era pregătirea Paștelui” (Ioan 19:14). În multe versete vedem că mulți evrei lucrau joi seara, cum ar fi: cumpărând câmpul cu treizeci de arginți (Matei 7:27) „Deci și-au bătut joc de un om care trecea pe lângă care venea de pe câmp” (Marcu 15). :21), (Luca 13:26). Cel mai important dintre ei este că Domnul a fost coborât de pe cruce înainte de sărbătorirea Paștelui (Ioan 14:19, 16, 31). Toate acestea înseamnă că ei nu au sărbătorit Paștele până când Domnul Isus a fost răstignit și îngropat. Aceasta este ceea ce am primit de la apostoli. Cealaltă chestiune este că Sfântul Efrem Sirul spune: „Duguitul care era cu văduva când a ieșit în vechime era două substanțe ca drojdia și azimele, și așa cum trupul muritor este lipsit de sufletul care îl ucide. , așa că azimele au fost lipsite de venirea Duhului Sfânt”.

În Biblie, el a folosit cuvântul „grec”, care înseamnă pâine dospită, și nu a folosit cuvântul „grec”, care înseamnă pâine nedospită.

Opinia Bisericii Occidentale despre cum se transformă pâinea și vinul? Trupul și sângele lui Hristos devin prezente de îndată ce cuvintele de sfințire sunt terminate, după ce cuvintele de depunere a sacramentului sunt terminate. „Luați, mâncați... Luați, beți...” Aceasta este ceea ce a fost dovedit la Sinodul Tridentului (1545 d.Hr.).

Cât despre În Biserica RăsăriteanăSpunem aceste cuvinte, dar cerem ca Duhul Sfânt să se pogoare peste pâine și vin, iar aceasta este ceva ce nu am inventat noi, ci mai degrabă se arată în toate sacramentele. Hippolit al Romei în Tradiția Apostolică explică modul în care biserica primară a celebrat acest sacrament: „Diaconul prezintă jertfele episcopului și își pune mâinile peste ele și spune cuvintele de sfințire, iar apoi vă rugăm să trimiteți Duhul tău Sfânt asupra jertfei Sfintei Biserici...”

De ce este importantă chestiunea invocării Duhului Sfânt? Pentru că fiecare act sacramental este trinitar, la care participă Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt - credem într-un singur Dumnezeu, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt - ridicăm rugăciuni către Tatăl, Fiul spune aceste cuvinte , și cerem ca Duhul Sfânt să se pogoare asupra jertfelor. Când Biserica Apuseană a făcut ca Duhul Sfânt să emane de la Tatăl și Fiul și astfel i-a făcut izvoare ale Sfintei Treimi, ei au avut Duhul Sfânt într-un grad mai mic decât Tatăl și Fiul și, prin urmare, au pus întotdeauna pe Duhul Sfânt. în umbră, și deci în sfințirea jertfelor nu există prezență a Duhului Sfânt, iar rolul lui este secundar rolului de Tată și Fiu.

Care este poziţia apostolilor cu privire la comuniunea cu devianţii? „Cine călcă și nu rămâne în învățătura lui Hristos, nu-L are pe Dumnezeu, și oricine rămâne în învățătura lui Hristos are și pe Tatăl și pe Fiul. Dacă vine cineva la tine și nu aduce această învățătură, nu-l primi în casa ta și nu-l salută, căci oricine îl salută este implicat în faptele lui rele” (2 Ioan 1:9-10).

Confruntarea cu un preot sau călugări catolici dacă vin să se împărtășească cu noi. Această intenție este o intenție rea, pentru că atunci când vine un preot sau un călugăr și vrea să participe la Sfintele Liturghii, el însuși încalcă hotărârile Conciliului Vatican II. În relațiile cu frații, membrii bisericilor separate, Decretul Consiliului în Bisericile Răsăritene nr. 26 Participarea la Locurile Sfinte dacă dăunează unității Bisericii dacă este de natură să conducă la eroare, sau riscă abateri în credință, sau cauzează poticnirea sau indiferența față de religie. Este interzis de forța legii divine.

Cu toate acestea, slujirea pastorală și experiența pastorală indică, în ceea ce privește frații răsăriteni, că sunt diverse împrejurări și situații personale care nu dăunează unității bisericii și nu sunt un loc pentru pericole, ci mai degrabă făgăduință prin prisma necesității. a mântuirii și a bunăstării spirituale a sufletelor. Prin urmare, biserica trebuie să țină seama de circumstanțele locului și ale timpului. De asemenea, catolicii pot cere aceleași sacramente de la seminariștii necatolici.

Care este poziţia noastră actuală faţă de Biserica Occidentală. Putem mânca cu ei? După tot ce am auzit și văzut despre abaterile lor, și din motive istorice și păcatele oamenilor, sperăm că va exista unitate, pentru că aceasta este voia Domnului pentru că El a întemeiat o singură biserică și, în cele din urmă, la a doua venire, va fi o singură biserică.

De ce nu acceptăm unitatea? Dacă abaterile sunt rezultatul abaterilor istorice. Eu spun că nu este nicio problemă pentru că asta e ceva legat de trecut. Scuzele instituite de Papă sunt inutile pentru că el își cere scuze pentru oameni din trecut. Există o abatere doctrinară, iar poziția lui Hristos și a apostolilor față de aceasta este că nu putem avea părtășie cu ei, deoarece oamenii vor fi afectați de abateri.

De ce s-a despărțit compania de ei? Motivele doctrinare, emanația din Fiul și diverse alte probleme sunt toate abateri de la Biserica Ortodoxă (Biserica Apostolilor). Nu putem spune că nu există nicio problemă sau dezacorduri Problema în rândul oamenilor este că de Paște nu vorbește nimeni. Există hotărâri de consiliu care sunt obligatorii pentru ei. Din cauza acestor abateri, nu putem crea unitate cu devianții. Problema este că ne dorim unitate, dar această unitate are loc așa cum se făcea în trecut, dacă cineva sau un grup se abate, comuniunea cu ei este întreruptă de aceea nimeni nu poate primi comuniune cu ei, deoarece comuniunea este unitate, unitate cu Hristos. Prin ea, toți devenim o părtășie cu Hristos. Nu poate exista o unitate umană artificială pe care oamenii și-au dorit-o.

5. Dintre sectele care s-au despărțit de Roma (catolicismul):

Protestanți (luterani, reformați, anglicani și ramurile lor):

Istoria tuturor acestor secte începe cu Martin Luther, călugărul catolic german care, în 1517 d.Hr., a protestat împotriva indulgențelor și a altor probleme. Confruntarea cu Roma a avut ca rezultat, în cele din urmă, declararea Bibliei ca unică referință pentru credință și înființarea Bisericii Luterane, care s-a răspândit în Germania și în nordul Europei.

În Europa de Vest, independent de Luther, el a condus reformatorul Zwinkle (Zwingly) O mișcare asemănătoare Reformei. Alții și-au continuat munca după moartea sa și el a fost cel mai important dintre ei Calvin (Calven) francezul care, la mijlocul secolului al XVI-lea, a reușit să facă din Geneva un centru pentru Bisericile reformate și să răspândească calvinismul în alte țări.

În Anglia, apariția comunității anglicane a început odată cu declararea regelui Henric al VIII-lea, în anul 1534 d.Hr., ca șef suprem al Bisericii Angliei, iar apoi, pe măsură ce statutul acestei biserici a fluctuat în timpul domniei succesorilor săi. între catolicism și calvinism, cele două s-au contopit la sfârșitul secolului al XVI-lea prin 39 Un articol care rămâne până astăzi constituția de credință a acestei secte, care se mai numește și episcopală.

vechi catolici:

Cu acest nume sunt cunoscute trei grupuri care s-au separat de Roma în momente diferite:

O. Un grup de episcopii din Utrecht (Olanda), care s-a despărțit de Roma în 1724 d.Hr. pentru că a fost acuzată de jansenism. Se mai numește și după Jansenius (1585-1638 d.Hr.), autorul cărții Augustin, în care adoptă toate teoriile sale, inclusiv pe cele. legat de har. Biserica Catolică a condamnat-o la mijlocul secolului al XVII-lea, în timp ce diverse facțiuni l-au susținut în momente diferite.

pentru. Un grup de episcopii din Germania, Austria, Elveția și BoemiaS-a format după despărțirea sa de comunitatea catolică din cauza respingerii doctrinei președinției și a infailibilității Papei după emiterea sa de către Conciliul Vatican I din 1870.

T. Un grup de categorii de origine slavăS-a separat de polonezii papali din America de Nord în 1897 și de croați în 1924 d.Hr. și aparține unui număr de episcopii din America și câte una în Polonia și Croația.

În general, vechii catolici acceptă cele șapte Sinoade Ecumenice, doctrinele care au fost acceptate înainte de schisma din 1054 d.Hr. și permit clerului lor să se căsătorească, inclusiv episcopilor.

Protestant:

Între reformatori (Luther, Calvin,...) și Biserica Catolică a apărut o luptă. Au putut să înființeze biserici, dar cu o reacție diferită, în loc să-l respingă pe Papa pentru că aveau probleme cu el, s-au opus preoților în general. În loc să stea împotriva abaterilor de la tradiție ale Bisericii Catolice, ei au respins tradiția în general. Au respins secretele. Catolicii și-au exagerat venerarea față de sfinți, respingând sfinții și sfințenia în ansamblu. Pentru că sunt împotriva faptelor bune, ei sunt mulțumiți numai cu credință. Au respins fecioria Fecioarei. Au devenit fără predare, fără biserică, fără sacramente, fără viață în Biserica lui Hristos, fără icoane.

Livrare:

Eliberarea este pur și simplu: aceeași veste bună pe care Hristos le-a spus apostolilor să o aducă oamenilor de dragul mântuirii „Atunci a venit Isus și le-a spus: Mi-a fost dată toată puterea în cer și pe pământ faceți ucenici din toate neamurile, botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, învățați-i să păzească tot ce v-am poruncit și iată, Eu sunt cu voi în toate zilele, până la sfârșitul veacului , Amin” (Matei 28:18-20), ei au adus această veste bună (ucenicie, Vești bune, învățătură...) Vești bune orale, pentru că apostolii predau oral și bisericile au crescut după tradiția orală. Tot în „Și le-a zis: „Duceți-vă în toată lumea și propovăduiți Evanghelia întregii creații”” (Marcu 16:15), cuvântul (greacă) înseamnă vestea bună orală, vestea bună.

Ce este Evanghelia? Este tot ceea ce ucenicii au auzit de la Domnul Isus, au văzut și au primit de la El. El le-a dat darurile Duhului Sfânt prin care au putut să ducă la bun sfârşit sacramentele După Înviere, au primit Duhul Sfânt, iar la Rusalii au primit darurile Duhului Sfânt.

Ce este livrarea? Tot ceea ce apostolii au dat bisericilor vești bune, secrete divine și daruri a fost livrat și s-a făcut pe cale orală și pe această bază au fost întemeiate bisericile.

„Vă laud, fraților, că vă aduceți aminte de mine în toate lucrurile și că păziți învățăturile așa cum v-am dat” (1 Corinteni 11:2, în acest verset, ei se traduc ( ) în învățătură, dar sunt tradițiile sau hand-downs pe care le-a dat verbal și asta pentru că ei nu cred în hand-offs. Ceea ce a dat apostolul Pavel oamenilor din Corint este tot ce a primit despre Domnul Isus.

Apariția ereziilor creștine actuale:

Ceea ce este comun în istoria noilor profeți și învățători falși care au produs ereziile creștine actuale - și poate fi punctul comun prin care se deosebesc de sectele creștine - este respingerea lor totală a Bisericii una, sfântă, universală și apostolică. întemeiat de Hristos, cu predarea și viața ei de-a lungul secolelor, și pretenția fiecăruia dintre ei - de a-l guverna Din capriciile și mintea sa arogantă - că el este profetul trimis de Dumnezeu care a ajuns să cunoască scopurile și secretele Sale. . Și numirile sale, bazându-se doar pe Sfânta Biblie, care au deschis calea proliferării neîncetate a sectelor și ereziilor.

Dintre ereziile care sunt periculoase pentru mântuire, ne va fi suficient să aruncăm o privire superficială asupra câtorva dintre ceea ce a ajuns în țara noastră, inclusiv:

1. Martorii lui Iehova:

Această erezie a fost întemeiată de Charles Russell în statul american Pennsylvania în anul 1872 d.Hr., după ce a studiat Biblia, după ce a fost influențat de propovăduirea adventiştilor (adventiştilor) că se apropie întoarcerea lui Hristos și instaurarea împărăției sale milenare. . Și-a adus și contribuția și și-a stabilit propriile date pentru întoarcerea lui Hristos, susținând că el a fost precursorul acesteia. A dovedit de nenumărate ori că era un profet mincinos, pe lângă roadele vieții sale care au adus mărturie despre el, inclusiv două hotărâri pronunțate împotriva lui de către instanțele țării sale. El și-a scris opiniile și profețiile în șapte volume și, de asemenea, a fondat revista Watchtower și o societate de editură. După moartea sa, adepții săi au continuat să întărească și să organizeze această erezie, inclusiv dându-i numele de Martori ai lui Iehova, printr-o conferință pe care au susținut-o în 1931 d.Hr., în epoca succesorului său Rutherford, care a fost și un fals profet și un sionist prin excelență. . Cărțile sale publicate încă mărturisesc până astăzi despre profețiile sale false și despre sionismul său scandalos, inclusiv „Milioane dintre cei vii astăzi nu vor muri niciodată”. A fost tradusă în arabă și publicată în 1920 d.Hr. sub numele de Asociația Studenților Torei (există imagini cu ea în Biblioteca Al-Sayeh).

Printre credințele acestei erezii, care duce în mod radical la pierderea mântuirii și a vieții veșnice, se numără respingerea Sfintei Treimi și considerarea lor față de Domnul Isus ca prima creație a lui Iehova și negarea crucii, învierii și înălțarea trupească, Biserica, sacramentele și sfințenia și propovăduirea lor a unei împărății pământești în loc de împărăția cerească...etc.

2. Adventiştii de ziua a şaptea:

William Miller (tot din Statele Unite ale Americii) l-a precedat pe Russell în predicția sa falsă despre prezența iminentă a celui de-al Doilea Domn și a Regatului Său de Mileniu. Această participare a fost stabilită pentru anul 1844 d.Hr., pe care el și adepții săi îl așteptaseră, dar speranțele lor au fost dezamăgite. Cu toate acestea, câțiva dintre ei au rămas insistând cu el să ceară apropierea venirii lui Hristos și de aceea au fost numiți adventişti (adventişti).

Pe lângă problema Adventului, acești câțiva - inclusiv doamna Allen White, despre care ei cred că este un profet și trimis de Dumnezeu - dintre șiiții adventişti de ziua a șaptea au acceptat erezia necesității implementării poruncii din Vechiul Testament despre Sabatul și ei au format nucleul adventiştilor de ziua a șaptea care s-au extins mai târziu în multe țări.

Printre lucrurile care îi deosebesc și pe acești oameni de sectele protestante este și credința lor în domnia milenară a lui Hristos, în absența vieții după moarte (negarea nemuririi sufletului), în botezul adulților...etc.

3. Mormonii:

Joseph Smith, profetul mincinos al acestei erezii (care este și din Statele Unite ale Americii), a susținut că într-una dintre viziunile sale, el a văzut un înger care l-a îndrumat către liste de aur îngropate pe care un profet pe nume Mormon scrisese într-un mod modificat. hieroglife (o limbă pe care nimeni nu o cunoștea în afară de Iosif) o evanghelie pe care Mântuitorul o dăduse popoarelor din Un vechi locuitor al continentului american, originar din Ierusalim. Joseph a tradus-o în engleză pe baza pietrelor Urim și Thummim îngropate cu listele, apoi și-a fondat biserica în 1830 d.Hr., pe care a numit-o: „Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă”.

El a văzut, de asemenea, 135 de viziuni, dintre care majoritatea au fost publicate în două cărți majore pe care credincioșii în el le consideră, împreună cu Cartea lui Mormon (tradusă în multe limbi, inclusiv în arabă), două cărți cerești. Datorită ostilității intense a oamenilor față de Smith și adepții săi pentru șarlamăniile și practicarea poligamiei, ei s-au mutat din stat în stat până s-au stabilit în statul Utah, unde au reușit să devină o forță socială, economică și politică proeminentă. . În zilele noastre, ei se răspândesc rapid în întreaga lume, bazându-se pe mijloace avansate de comunicare cu oamenii, inclusiv bătând la uși de către doi tineri care poartă Biblia și Cartea lui Mormon. Au ajuns în Orientul Mijlociu și poarta de intrare este Libanul.

Una dintre multele erezii pe care le introduc în mintea oamenilor simpli la momentul potrivit este că Isus Hristos este rodul unei relații sexuale între Elohim și Maria și este un frate deplin al lui Lucifer diavolul și este unul dintre mulți zei care au căutat și au obținut mântuirea ca el. S-a căsătorit cu multe femei și a avut copii cu ele. Există trei zei, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, și împreună cu ei un număr infinit de personalități divine sacre care trăiesc în lumi și toți acești zei sunt schimbători și materiale, au corpuri de carne și oase și au sexualitate. activitate...etc.

Apariția curentelor legate de sectele moderne:

Pe lângă aceste trei erezii, dintre care există multe altele, trebuie să evidențiem două tendințe periculoase, fiecare dintre ele apărute treptat și în interacțiune reciprocă, în mai multe secte, în momente diferite și în țări diferite, în protestanți și mai târziu catolici. cercuri. Motivația pentru apariția fiecăruia dintre ele a fost nevoia sau dorința de a obține roadele multiplelor daruri care au apărut în viața bisericii primare și despre care se vorbea în cărțile Noului Testament. Deoarece creștinii în general simt deseori aceeași nevoie sau dorință, aceste două tendințe sunt acum folosite în lumea creștină, pe scară largă, ca momeală ispititoare de către grupurile care urmăresc să-i influențeze și să-i pună mâna pe alții, inclusiv:

1. Convertizoare:

Apelul la reînnoire spirituală a început cu grupurile care au cerut rebotezul încă din secolul al XVI-lea, iar prin secolele următoare în Anglia cu sectele care au cerut experiența nașterii spirituale, precum quakerii, baptiștii, moravii, frații (darbiștii) , și mai ales metodiștii. Acești oameni țineau întâlniri menite să stimuleze entuziasmul spiritual, ceea ce a dus la cristalizarea mișcării de reînnoire care s-a mutat la începutul secolului al XIX-lea în Statele Unite ale Americii, unde a fost numită American Revival Movement. Acolo au exprimat-o în diferite moduri, inclusiv întâlniri în spații deschise, concentrându-se pe necesitatea convertirii personale și a nașterii din nou care are loc într-un anumit moment sau moment neașteptat, de obicei instigat de predicator sau evanghelist. Unul dintre cei mai faimoși pionieri ai mișcării de reînnoire de astăzi este Billy Graham, un baptist care are multe misiuni. Cele mai importante dintre aceste misiuni, care vizează și Orientul Mijlociu: „Tineri pentru Hristos”, „Viziunea lumii”. El își transmite Evanghelia din Puerto Rico prin satelit în mai mult de 165 de țări simultan.

Desigur, adevărata reînnoire spirituală nu este o iluzie sau imaginație și nu are loc printr-o stimulare emoțională sau emoțională externă la un moment dat. Este rodul locuirii Duhului Sfânt în inimă după o curățare treptată „de orice întinare a cărnii și a duhului” (2 Corinteni 7:1) realizată prin sacramentele Bisericii lui Dumnezeu, „prin spălare. a renașterii și a reînnoirii Duhului Sfânt” (Tit 3:5), pentru cei care cred în Domnul Isus și păzesc poruncile Lui (Ioan 14:15-21) și i-au purtat crucea (Matei 16:24-25), care este ceva în care cei convertiți nu cred.

2. Carismatic:

Acest cuvânt este derivat din cuvântul grecesc „harisma”, care în Noul Testament înseamnă „un dar gratuit de la Dumnezeu”. Pentru că unele daruri speciale, cum ar fi „darurile vindecării, sau săvârșirii de minuni, sau ale profeției, sau ale duhurilor discernătoare, sau ale felurilor de limbi sau ale interpretării limbilor” (1 Corinteni 12:9-10). , au fost dăruite din abundență, în prima perioadă apostolică din cauza nevoii urgente pentru ei la acea vreme de dragul veștii bune, a fost Multe secte s-au format în cercurile protestante și catolice din diferite țări, pe baza dorinței lor arzătoare. pentru a obține aceste daruri în zilele noastre. Printre aceste secte se numără ceea ce s-a numit vindecători (cum ar fi Antonianii în Belgia, Creștinismul științific în America etc.), și în special ceea ce a fost numit mișcarea penticostală. Aceasta a început la începutul secolului al XX-lea cu cei din Statele Unite ale Americii care căutau să fie botezați cu Duhul Sfânt și să vorbească în limbi, așa cum sa întâmplat la Rusalii. După aceasta, s-a mutat în Marea Britanie cu preotul metodist Barratt, unde a devenit o mișcare carismatică activă condusă în mare parte de laici. Activitatea și răspândirea sa în lume a crescut după primul sfert al secolului al XX-lea, în special în Insulele Britanice, America de Nord, Scandinavia și Brazilia. Extinderea sa a ajuns și în cercurile catolice în anii șaizeci, unde s-a răspândit și s-a răspândit până când a devenit un fenomen comun în toate țările în care au fost implicați clerici, călugări și laici, cu sprijinul oficial din partea președințiilor catolice de la cele mai înalte niveluri. Unii dintre ortodocși au fost influențați de această mișcare, mai ales în Liban.

Cu siguranță, talentele, pentru că sunt un dar special de la Dumnezeu, nu apar doar pentru că o persoană dorește să le obțină. Numai Dumnezeu știe când și cum să o dea la momentul și locul potrivit, și proporțional cu starea celui căruia vrea să i-o dea și spre binele bisericii, ca nu cumva să devină o judecată pentru el: „ Mulți îmi vor spune în ziua aceea: Doamne, Doamne, n-am proorocit în numele Tău și în numele Tău am scos demoni, și în numele Tău am făcut multe lucruri puternice, atunci le voi spune că n-am știut; tu. Depărtați-vă de la Mine, lucrători ai fărădelegii” (Matei 7:22).

Dumnezeu dă darurile Sale, la momentul potrivit, nu celor care sunt zeloși și caută cu ardoare să le vină asupra lor, ci celor care s-au predat complet voinței lui Dumnezeu și nu au cerut nimic pentru ei înșiși s-au purificat în trup și în suflet și, după o luptă amară, au dobândit, cu ajutorul Lui, sfințenia și virtuțile, dintre care prima este liniștea duhului și smerenia inimii Atunci nu va fi nici un pericol pentru ei, dacă le-ar da.

În fine, nu putem ignora asocierea unui număr mare de șiiți și erezii care vin în țara noastră cu planurile politice ale sionismului sau ale Lumii Noi care sunt interesați să fragmenteze, să subjugă și să spele creierul oamenilor în conformitate cu interesele lor. Dar ceea ce este mai important este că ne amintim de avertismentele Domnului cu privire la aceasta, ca nu cumva să cădem în ghearele lui și să ne pierdem mântuirea: „Atunci, dacă vă zice cineva: „Iată, aici este Hristosul”, sau acolo, să nu credeți. .” Căci se vor ridica Hristoși mincinoși și profeți mincinoși și vor arăta semne și minuni mari, ca să inducă în eroare, dacă este posibil, pe cei aleși. Iată, v-am spus mai dinainte” (Matei 24:23-25).

secte creștine și erezii
Părintele Dr. George Attia
Balamand - Institutul Teologic Sfântul Ioan Damaschin

(1)  Cephas înseamnă Petru în aramaică

(2)  Pentru a citi cartea „Constituția apostolică despre doctrina indulgențelor de către Papa Paul al VI-lea și reguli pentru obținerea indulgențelor emise de Sfântul Oficiu al Pocăinței”.