Jede Essenz hat ihren eigenen Willen und ihr eigenes Handeln: Da Christus also zwei Naturen hat, hat er auch zwei natürliche Willen und zwei natürliche Handlungen, und da die Hypostase seiner beiden Naturen eins ist, dann sagen wir, dass Christus, unser Herr, auch einer ist, und er ist derjenige, der natürlich will und tut alles, was er will und tut, gemäß beiden Naturen und ausgehend von ihnen und in ihnen. Er will und handelt in jeder der beiden Formen unter Beteiligung der anderen, und je nachdem, was das Wesen der Dinge selbst ist, gilt auch der Wille der Dinge und ihr Handeln. Da das Wesen der Dinge unterschiedlich ist, besteht ein Gegensatz zwischen Wille und Handlung. Umgekehrt ist das Wesen nach dem, was der Wille und was die Handlung ist, dasselbe. Und je nachdem, was der Unterschied zwischen Wollen und Handeln ist, gibt es einen Unterschied zwischen dem Wesen selbst.
Deshalb erkennen wir im Vater, im Sohn und im Heiligen Geist die Identität der Natur selbst, aus der Identität von Handeln und Wollen selbst. Wir erkennen den Unterschied zwischen den beiden Naturen im göttlichen Plan aus dem Unterschied zwischen den beiden Handlungen und den beiden Willen. Wenn wir den Unterschied zwischen den beiden Naturen verstehen, erkennen wir auch den Unterschied zwischen den beiden Willen und Handlungen. So wie die Zahl der zwei Naturen in dem einen Christus selbst – wenn sie im Geiste der Frömmigkeit verstanden und über ihn gepredigt wird – die eine Salbung nicht trennt, sondern auch die Verschiedenheit der beiden Naturen sicher in der Vereinigung hervorhebt, so ist auch die Zahl der beiden Willen und der beiden Handlungen, die im Wesentlichen in seinen beiden Naturen vorhanden sind. Beide Naturen hatten Anteil an unserer Erlösung – sei es durch Willen oder Tat – und dies führte nicht zu einer Spaltung. Gott bewahre es. Dies ist jedoch nur ein Hinweis auf ihren Erhalt und ihre Sicherheit in der Gewerkschaft. Damit meinen wir die beiden Willen und die beiden Handlungen in den beiden Naturen, nicht in den Hypostasen. Ich sage, dass die Macht, die will und handelt, dieselbe Macht ist, nach der jeder will und handelt, der will und handelt. Denn wenn wir dies für die Hypostasen akzeptieren, müssen wir sagen, dass es einen Unterschied in den Hypostasen der Heiligen Dreifaltigkeit hinsichtlich Willen und Handeln gibt.
Die Rückkehr von Willen und Handeln, Abstraktion, von Natur und Realität, zur Hypostase: Wisse, dass Wollen und Wollen nicht dasselbe sind. Der Wille liegt in der Natur in einer Weise, die der Anblick ist, den alle Menschen genießen. Wie wir wollen, liegt nicht an der Natur, sondern an unserem Urteilsvermögen, genauso wie wir aussehen, ob es gut oder schlecht ist. Nicht alle Menschen haben den gleichen Willen und nicht alle haben die gleiche Vision. Das ist für uns auch im Handeln eine Selbstverständlichkeit. Die Art des Willens, die Art der Überlegung und die Art des Handelns sind die Methode des Willens-, Überlegungs- und Handlungsgebrauchs, die nur ihrem Benutzer zur Verfügung steht und ihn gemäß dem logischen Gegensatz überhaupt von anderen unterscheidet.
Bedeutungen des Willens und seiner Ableitungen: Daher wird der Wille abstrakt als Wille oder Willenskraft bezeichnet, da seine Definition der natürliche Wille ist. Was die Art und Weise des Willens oder der Realität unter dem Willen betrifft, so wird sie als Wille oder herrschender Wille bezeichnet und ist eine gewollte Fähigkeit des instinktiven Willens. Beispielsweise ist die göttliche Natur eine gewollte Fähigkeit, und das gilt auch für die menschliche Natur . Der Benutzer des Testaments ist eine Person, die es will, zum Beispiel Peter.
Der Wille in Christus ist zweifach. Was seine Qualität betrifft, so ist es eins: Da also Christus einer war und seine Hypostase einer war, ist er selbst einer und er will mit seinem göttlichen Willen und seinem menschlichen Willen. Da er zwei willensstarke und rationale Naturen hat – weil sie rational sind, also ist jeder Mensch mit rationalem Willen frei – sagen wir, dass er zwei Willen hat. Es handelt sich bei beiden um natürliche Willensäußerungen. Weil er selbst seinem beider Natur nach ein rationaler Sucher ist. Er übernahm die willentliche, rationale Kraft, die von Natur aus in uns existiert. Da Christus einer ist und er in beiden Naturen derselbe Wunsch ist, sagen wir in ihm, dass das, was er begehrt, er selbst ist, und nicht nur, dass er das begehrt, was er in seiner Eigenschaft als Gott von Natur aus begehrt – denn es ist nicht die Aufgabe der Gottheit, zu wünschen Essen und Trinken und dergleichen... Vielmehr wünscht Er auch die Bestandteile der menschlichen Natur – nicht nur im Gegensatz zu einer Regel – sondern in der Beteiligung der beiden Naturen. Dann hätte er diese Dinge natürlich gewollt, wenn sein göttlicher Wille dies gewollt hätte und dem Körper erlaubt hätte, zu reagieren und sein eigenes Ding zu machen.
Wille ist beim Menschen natürlich: Daher wird deutlich, dass der Wille beim Menschen von Natur aus existiert. Wenn wir das Göttliche ausschließen, gibt es drei Arten von Leben: das sich entwickelnde, das poetische und das rationale. Das Entwicklungsmerkmal ist die Bewegung von Ernährung, Wachstum und Geburt. Der Dichter zeichnet sich durch den Drang zur Bewegung aus. Der Vorteil, wortgewandt und rational zu sein, ist die Freiheit. Wenn es also von Natur aus ist, dass im Werdenden Nahrung vorhanden ist und der Impuls zur Bewegung im Dichter vorhanden ist, um wie viel mehr ist es dann auch von Natur aus, dass im rationalen und denkenden Menschen Freiheit vorhanden ist. Freiheit ist nichts anderes als der Wille. Als das Wort zu einem lebendigen, rationalen und freien Körper wurde, wurde es daher auch zu einem Willen.
Darüber hinaus sind natürliche Angelegenheiten kein Gegenstand der Bildung, denn es gibt niemanden, der darüber debattieren könnte, einem Menschen beizubringen, zu leben, zu hungrig zu sein, zu dursten oder zu schlafen. Ebenso lernen wir nicht zu wollen, weil es natürlich ist.
Auch wenn die Riesen von der Natur regiert werden, dann wird der Mensch von seiner Freiheit regiert, motiviert durch seinen Willen. Der Mensch ist natürlich dazu bereit.
Freiheit ist nichts anderes als der Wille selbst: Da der Mensch auch nach dem Bild der gesegneten, transzendenten Gottheit geschaffen wurde und die göttliche Natur von Natur aus frei und willig ist, ist der Mensch – da er in seinem Bild ist – auch von Natur aus frei und willig. Die Väter definierten Freiheit als Willen.
Auch wenn alle Menschen ein Verlangen haben und es nicht diejenigen gibt, die es haben, und diejenigen, die es nicht haben, und dass das, was allgemein in jedem gesehen wird, die Natur der Individuen widerspiegeln würde, die davon betroffen sind. Natürlich ist der Mensch dazu bereit.
Da außerdem der Sinn der Natur keine Zunahme oder Abnahme dulden kann und da beispielsweise jeder nur wollen und wollen kann – nicht dies und jenes weniger –, dann ist der Mensch natürlich ein Wille. Zusammenfassend lässt sich sagen: Wenn der Mensch natürlich dazu bereit ist, dann ist der Herr auch dazu bereit, nicht nur, weil er Gott ist, sondern auch, weil er ein Mensch geworden ist, weil er in gewisser Weise unsere Natur angenommen hat. Er hat auch unser Testament übernommen. Die Väter sagten dazu: „Er hat unseren Willen in sich aufgenommen.“
Wenn der Wille nicht natürlich ist, dann ist er entweder hypostatisch oder außerhalb der Natur. Aber wenn es hypostatisch ist, unterscheidet sich der Sohn in seinem Willen vom Vater – denn was hypostatisch ist, ist nur für eine Hypostase spezifisch. Wenn es außerhalb der Natur liegt, dann ist der Wille ein Fall außerhalb der Natur, denn was außerhalb der Natur ist, verdirbt, was der Natur entspricht.
Der Vater ist der Gott aller, die wollen, entweder insofern er Gott ist oder insofern er der Vater ist. Wenn er als Vater will, dann unterscheidet sich sein Wille vom Willen des Sohnes – denn der Sohn ist kein Vater. Wenn Er will, indem Er Gott ist und der Sohn Gott ist und der Heilige Geist Gott ist, dann kommt der Wille aus der Natur und ist natürlich.
Auch – wie die Väter sagen –: Wenn der Wille Christi eins wäre, wären die beiden Essenzen eins, und der Wille der Göttlichkeit Christi wäre eins mit dem Willen seiner Menschheit. Daher wäre auch ihr Wesen eins.
Außerdem – und wie die Väter sagen –: Wäre die Verschiedenheit der Natur nicht in einem Testament zum Vorschein gekommen, wäre es für diejenigen, die an ein Testament glauben, verpflichtend, nicht von natürlicher Verschiedenheit zu sprechen, oder, wenn sie von natürlicher Verschiedenheit sagen, nicht zu sagen von einem Willen sagen.
Darüber hinaus – wie der göttliche Evangelist sagt – wenn der Herr „bis an die Grenzen von Tyrus und Sidon ging und in ein Haus ging und nicht wollte, dass jemand von ihm erfuhr, sodass er sich nicht verstecken konnte“ (Markus 7,24). Das heißt, wenn sein Wille göttlich wäre, hätte er Macht über alle Dinge. Da er sich jedoch verbergen wollte, es aber nicht konnte, ist es notwendig, dass er es wollte, es aber nicht konnte. und dass er auch gewollt ist, sofern er ein Mensch ist.
Im Evangelium heißt es auch: „Und als sie an den Ort kamen, sagte er: ‚Ich habe Durst‘“ (Johannes 19,28). „Und sie gaben ihm mit Galle vermischten Wein, und er kostete davon und wollte nicht trinken“ (Matthäus 27:34). Wenn er also wie ein Gott durstig war und schmeckte und nicht trinken wollte, würde er als Gott unweigerlich auch Schmerzen erleiden. Durst ist ein Gefühl, ebenso wie Geschmack. Aber wenn dies nicht in seiner Eigenschaft als Gott geschah, sondern er in seiner Eigenschaft als Mensch durstig war, dann war er in seiner Eigenschaft als Mensch auch willig.
Der Gehorsam Christi ist ein Beweis für seinen Willen und seine Unterwerfung: Der selige Paulus sagt: „Er wurde gehorsam, bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz“ (Philipper 2,8). Gehorsam ist vollständige oder unvollständige Unterwerfung. Wer nicht spricht, ist nicht gehorsam und gehört nicht zu den Gehorsamen. Der Herr war dem Vater gehorsam, nicht als Gott, sondern als Mensch. Als Gott ist er weder gehorsam noch ungehorsam. Und gemäß dem, was Gregor, das Gewand Gottes, sagte: „Diese Angelegenheiten betreffen diejenigen, die unter der Kontrolle anderer stehen.“ Christus also als Mensch.
Der natürliche Wille ist frei: Wenn wir von natürlichem Willen sprechen, meinen wir nicht, dass er kontrolliert wird, sondern dass er frei ist, denn da er spricht, ist er zwangsläufig frei. Nicht nur die ungeschaffene göttliche Natur ist widerspenstig, auch die geschaffene Natur ist nicht widerspenstig. Das ist klar. Damit Gott gut ist, und natürlich ein Schöpfer und natürlich ein Gott, ist das alles nicht zwangsläufig notwendig. Ich frage mich, wer der Herrscher über die Notwendigkeit sein wird?
Freiheit ist eine Sache bei Gott, eine andere bei Engeln und eine andere bei Menschen: Wisse, dass Freiheit dem Namen nach gleich und in der Realität unterschiedlich ist. Es unterscheidet sich von Gott als von Engeln und es unterscheidet sich von Menschen. Bei Gott ist es der Substanz überlegen, und bei den Engeln entspricht es der Geschwindigkeit ihrer Ausführung, die überhaupt nicht durch die Zeit unterbrochen wird. Da die Freiheit für sie selbstverständlich ist, üben sie sie ungehindert aus, weder durch die Abneigung des Körpers noch durch seinen Widerstand. Was den Menschen betrifft, so erfordert die Geschwindigkeit der Umsetzung der Freiheit Zeit zum Nachdenken, denn der Mensch ist frei und die Freiheit in ihm ist natürlich und in ihm gibt es auch ein Motiv von Satan und in ihm die Bewegung des Körpers. Aufgrund dieses Motivs und der Langsamkeit des Neids verzögert sich die Umsetzung meist.
Warum musste das Wort den freien Willen des Menschen annehmen? Wenn Adam gewollt und gehorcht hätte und er gewollt und gegessen hätte, dann wäre die Krankheit in uns vom Willen ausgegangen. Wenn der Wille der Erste gewesen wäre, der in uns gelitten hätte und das Wort – in Seiner Menschwerdung – ihn nicht mit der Natur übernommen hätte, dann wären wir nicht von der Sünde isoliert worden.
Und wenn die Kraft der freien Natur sein Werk wäre und er sie nicht annehmen würde, dann wäre das entweder deshalb so, weil er sein eigenes Werk ablehnte, obwohl es nicht gut war, oder weil er – aus Neid auf unsere Genesung davon – Er hat uns eine vollständige Genesung vorenthalten und gezeigt, dass er unter Emotionen stand, obwohl er es nicht wollte. Oder er konnte uns nicht vollständig retten.
Es ist nicht möglich, ein Testament zu verfassen, das sowohl göttlich als auch menschlich ist: Es ist nicht möglich, über ein einzelnes Ding zu sprechen, das aus zwei Willen besteht und einer Hypostase ähnelt, die aus zwei Naturen besteht. Dies liegt erstens daran, dass die Zusammensetzung von Wesen herrührt, die in sich selbst existieren, und nicht von dem, was in anderen gesehen wird, nicht in selbst. Zweitens: Wenn wir von einer Synthese der beiden Willen und der beiden Handlungen sprechen, dann sind wir gezwungen, von einer Synthese jeder der natürlichen Eigenschaften zu sprechen: im Ungeschaffenen und im Geschaffenen, im Unsichtbaren und im Sichtbaren und dergleichen ... Wie, frage ich mich, benennen wir das Testament, das aus zwei Testamenten besteht? ... Wir können es nicht so nennen, was aus ihnen zusammengesetzt ist! Ansonsten werden wir auch dazu gebracht, die Verbindung zweier Naturen zu nennen: Natur und Nicht-Hypostase! Aber wenn wir auch sagen, dass es in Christus eine Einheit gibt, dann trennen wir ihn vom Willen des Vaters, weil der Wille des Vaters nicht zusammengesetzt ist. Es bleibt uns zu sagen, dass allein die Hypostase Christi eine Verbindung und Gemeinsamkeit seiner beiden Naturen und ihrer natürlichen Eigenschaften darstellt.
In Christus gibt es weder eine vorherige Bestimmung noch eine Wahl im ausschließlichen Sinne: Es ist nicht möglich, von einer vorherigen Bestimmung und Wahl in Christus zu sprechen, wenn wir ausschließlich in der Bedeutung sprechen wollen. Entschlossenheit ist eine Entschlossenheit nach der Suche nach dem Unbekannten und dem Wunsch danach, oder nach Beratung und Entscheidung über den Gegenstand der Entscheidung. Dann kommt die vorherige Wahl, bei der es darum geht, etwas zu bevorzugen und es anstelle von etwas anderem zu nehmen. Der Herr ist nicht nur ein Mensch, sondern auch Gott. Er braucht keine Überlegungen, Nachforschungen, Ratschläge oder Urteilsvermögen, und es liegt in seiner Natur, dass das Gute etwas Besonderes und das Böse weit entfernt ist. Dies ist, was der Prophet Jesaja sagte: „Denn bevor ein Kind weiß, wie man das Böse ablehnt und sich für das Gute entscheidet, das heißt, bevor ein Kind das Gute und das Böse erkennt, wendet es sich vom Bösen ab und wählt das Gute“ (Jesaja 7,15). Das Wort „vorher“ weist darauf hin, dass er nicht nach Unserem Weg sucht und entscheidet. Da Er jedoch Gott ist, gewährt Er ihm auf göttliche Weise die Kontrolle über den Körper. Das bedeutet, dass er mit seiner Hypostase im Körper vereint ist. Er erreicht das Gute durch sein Wesen und sein ganzes Wissen. Denn alle Tugenden sind natürlich und in jedem gleich verbreitet – auch wenn nicht jeder gleichermaßen das tut, was aus der Natur ist –, weil wir durch Ungehorsam von dem, was der Natur entspricht, in das verfallen sind, was gegen die Natur ist. Der Herr hat uns von dem, was gegen die Natur ist, zu dem geführt, was mit der Natur übereinstimmt. Dies ist die Bedeutung von „nach seinem Bild und nach seinem Gleichnis“ (Genesis 1:26). Das Konzept der Sparmaßnahmen und ihrer Härten dient nicht dazu, sich eine fremde Tugend von außen anzueignen, sondern vielmehr dazu, das Böse zu beseitigen, das fremd und gegen die Natur ist. Das ist wie Rost in Eisen – der nicht natürlich ist – aber wenn wir uns die Mühe machen, das zu entfernen, was durch Vernachlässigung entstanden ist, können wir ihm das natürliche Aussehen von Eisen wiederherstellen.
Wisse, dass das Wort (γνώμη) weit verbreitet ist und viele Bedeutungen hat und manchmal Anstiftung bedeutet, wie der göttliche Gesandte sagte: „Was die Jungfräulichkeit betrifft, habe ich kein Gebot vom Herrn, aber ich werde dir darin Rat geben“ ( 1 Korinther 7:25), und manchmal deutet es auf eine Verschwörung hin, wie zum Beispiel, was er sagt: „Sie haben eine Verschwörung gegen dein Volk geplant“ (Psalm 82:4), und manchmal deutet es auf ein Gericht hin, wie zum Beispiel In Daniel heißt es: „Warum dieses strenge Gericht?“ (Daniel 2:15) und manchmal auf Glauben, Meinung oder Gefühl. Kurz gesagt, dieses Wort hat im Umlauf 28 Bedeutungen.
