Am achten Tag nach seiner Geburt wurde Christus gemäß dem jüdischen alttestamentlichen Gesetz beschnitten. Da er in einer bestimmten Umgebung geboren wurde und dort lebte, bewahrte er alle dort geltenden Gesetze und Bräuche. Seine Beschneidung muss jedoch im Rahmen der Theologie der Selbstentleerung (Kenosis) interpretiert werden, die er für die Erlösung der Menschheit akzeptierte.

Da die Väter beschlossen, die Geburt Christi am 25. Dezember zu feiern, ist es selbstverständlich, dass die Beschneidung, die acht Tage später stattfand, am 1. Januar, also acht Tage nach der Geburt, gefeiert wurde. Aus diesem Grund zeigt die Troparia dieses Tages die theologische Bedeutung der Beschneidung: „... Du, der du deinem Wesen nach Gott bist, hast ohne Verwandlung menschliche Gestalt angenommen, und wenn du das Gesetz erfüllt hast, hast du bereitwillig die körperliche Beschneidung angenommen. „So wie es aufgrund seiner Liebe und seines Mitgefühls geschah, bevor er in Windeln gewickelt wurde, akzeptierte auch Christus die körperliche Beschneidung. Die Kirche betrachtet das Gedenken an diesen großen Verzicht und die Selbstveräußerung Christi als ein großes Fest des Herrn.

1

Unter Beschneidung versteht man das Abschneiden eines Teils des Penis. Dies geschieht mit jedem Jungen, der gemäß Gottes Gebot geboren wurde, das Abraham am Anfang gegeben wurde. Der folgende Text erscheint im Alten Testament: „Und dies ist mein Bund, den ihr halten sollt zwischen mir und euch und euren Nachkommen nach euch: dass jeder Mann unter euch beschnitten werden soll. Dann wirst du deine Vorhaut beschneiden, und das wird ein Zeichen eines Bundes zwischen mir und dir sein. „Jeder Mann unter euch, der acht Tage alt ist, sollt ihr beschneiden in euren Generationen, auch diejenigen, die in euren Häusern geboren oder reich erworben wurden und euren Nachkommen fremd sind“ (Genesis 17:10-12). Das gleiche Gebot wurde Mose wiederholt: „Und am achten Tag soll das Neugeborene beschnitten werden“ (Deuteronomium 12:3). In seinem Gespräch mit den Juden erinnerte Christus sie daran, dass die Beschneidung von Mose gegeben wurde, aber schon vor ihm existierte: „Mose befahl euch, sich beschneiden zu lassen, und die Beschneidung kam nicht von Mose, sondern von den Vätern, und so begannt ihr, die Menschen am Sabbat zu beschneiden.“ “ (Johannes 7:22).

Die Beschneidung wird mit Güte, Frömmigkeit und Gehorsam gegenüber dem Gesetz in Verbindung gebracht und bezieht sich auf den reinen Israeliten, während die unreine, gottlose Person als unbeschnitten bezeichnet wurde. Beschneidung und ihre Abwesenheit sind also zwei widersprüchliche Konzepte und Praktiken, wobei sich das erste auf die Juden und das zweite auf die heidnischen Nationen bezieht.

Das Ritual der Beschneidung war eine schmerzhafte Wunde, besonders die Art und Weise, wie es damals durchgeführt wurde. Die verwendeten Mittel waren ein Messer, ein Rasiermesser und ein scharfer Stein. Siphoras Verwendung eines scharfen Steins zur Beschneidung ihres Sohnes, wie in Exodus 4:25 erwähnt: „Und Zippora, seine Frau, nahm einen Feuerstein und beschnitt ihren Sohn und berührte damit Moses Füße und sagte: „Du bist jetzt ein Blutbräutigam für.“ ich.'“ ist ein besonderer Vorfall. Es ist auch bekannt, dass Josua „Messer aus Feuerstein machte und die Kinder Israels in Gibea Ha’eralot beschnitten hat“ (Josua 5:3).

Es ist klar, dass die Beschneidung ein schmerzhafter Akt war, der Blutungen verursachte. Wenn wir glauben, dass es an einem Neugeborenen durchgeführt wurde, können wir seinen Schmerz verstehen und auch den Schmerz seiner Familie, die die Beschneidung vollendete und sah, wie ihr Kind auseinandergerissen wurde.

2

Auf jeden Fall hatte die Beschneidung einen tiefen theologischen Inhalt und eine wesentliche Bedeutung und wurde nicht nur zur Reinigung durchgeführt. In diesem Sinne unterscheidet sie sich von der Beschneidung bei anderen Völkern wie Ägyptern, Muslimen und anderen. Einige von ihnen, wie auch die Muslime, übernahmen die Beschneidung aus dem Alten Testament und dem Gesetz des Mose, ihr wurde jedoch ein anderer Inhalt gegeben. Der heilige Epiphanius von Zypern sagt, dass andere Völker von der Beschneidung wussten, wie die Heiden, die Priester der Ägypter, die Araber, die Ismaeliten, die Samariter, die Juden und die Himyariter, aber die meisten von ihnen wurden nicht gemäß dem Gesetz beschnitten Gottes, sondern aufgrund „irrationaler“ Bräuche.

Gottes Wort an Abraham, durch das die Beschneidung eingeführt wurde, zeigt auch den zugrunde liegenden Grund. Gott sagte: „Und dies ist mein Bund, den ihr halten sollt zwischen mir und euch und euren Nachkommen nach euch: Alles, was männlich ist unter euch, soll beschnitten werden“ (Genesis 17:11). Mit anderen Worten, es ist eine Vereinbarung zwischen Gott und seinem eigenen Volk, es ist ein Bund. Diese Zustimmung muss durch Blut nachgewiesen werden. Wir sehen dies auch im Neuen Testament, wo Gottes Einverständnis mit der Menschheit durch das Blut Christi bestätigt wird.

Die Beschneidung war ein Zeichen der Identifikation, dass der Träger zum Volk Gottes gehörte. Kommentatoren zufolge war die Beschneidung selbst kein Bund, sondern vielmehr ein Zeichen des Bundes und der Vereinbarung. Diese Praxis diente auch dazu, die Israeliten daran zu erinnern, dass sie an der Frömmigkeit ihrer Vorfahren festhalten und nicht in koketten Kontakt mit Heiden und anderen Völkern kommen sollten. Auf diese Weise vermieden sie gemeinsame Ehen und natürlich auch deren Folgen, nämlich die Entfremdung vom erklärten Glauben. Der heilige Epiphanius erzählt uns, dass die Beschneidung wie ein Siegel auf ihren Körpern wirkte, das sie daran erinnerte und kontrollierte, „im Glauben ihrer Väter“ zu bleiben. Daher müssen die Israeliten nach ihrer Beschneidung in ihrem Volk bleiben und an den wahren Gott glauben.

Darüber hinaus war die Beschneidung ein früher Hinweis auf die Taufe, die zu gegebener Zeit durch die Menschwerdung des Sohnes Gottes und seines Wortes gewährt werden würde, da die Taufe in Wirklichkeit die Beschneidung des Herzens ist, wie wir später sehen werden.

3

Auch Christus hat diese schmerzhafte Praxis unmittelbar nach seiner Geburt beibehalten. Das Evangelium geht laut Lukas in wenigen Worten auf das Beschneidungsritual ein: „Und als das Kind acht Tage lang beschnitten werden sollte, wurde ihm der Name Jesus gegeben, wie ihm der Engel vor seiner Empfängnis gegeben hatte In Der Magen“ (Lukas 2,21). Aus dieser spärlichen Darstellung des Beschneidungsrituals im Leben Christi erkennen wir, dass es eng mit der Namensgebung verbunden ist, denn damals wurde ihm der Name Jesus gegeben, der als Erlöser gedeutet wird. Bemerkenswert ist, was der heilige Theophylaktus sagt, dass er diesen Teil, der durch die Beschneidung Christi abgeschnitten wurde, unversehrt bewahrte und ihn nach seiner Auferstehung wieder übernahm. Darüber hinaus zeigt das, was Christus widerfuhr, auch die Art und Weise, wie es in unserem Körper geschehen wird. Die Lehre der Kirchenväter besagt, dass Gott die Teile des menschlichen Körpers, die auf verschiedene Weise geschädigt wurden, wieder mit dem Körper verbinden und ihre Form ändern wird, sodass der Mensch als Ganzes, als Seelenkombination, in das Reich Gottes eintreten wird und Körper. Sicherlich wird der Körper in diesem Fall geistig und nicht fleischlich sein, wie er es heute ist.

Mit der Namensgebung ist auch das Beschneidungsritual am achten Tag verbunden, zu dem in christlicher Zeit die Zeremonie der „Siegelung des Kindes mit einem Namen am achten Tag nach seiner Geburt“ hinzukam. Das Herzstück der Feier ist ein wunderbares Gebet, das der Priester dem Jungen an der Kirchentür vorliest. Die Hebamme oder ein Verwandter, nicht die Mutter, die am vierzigsten Tag in die Kirche kommt, trägt und präsentiert den Jungen.

Auf jeden Fall ist die Tatsache, dass Christus, nachdem er Mensch geworden war, während des Beschneidungsrituals große Schmerzen erlitt, ein Beweis für die große Wertschätzung Gottes für die Menschheit.

4

Nachdem wir die theologische Bedeutung gesehen haben, die Gott der Beschneidung im Alten Testament vorschrieb und dass auch Christus beschnitten wurde, müssen wir die Gründe für die Beschneidung Christi darlegen.

Erstens zeigte Christus durch die Vollendung der Beschneidung, dass er selbst der Geber des Gesetzes im Alten Testament war und dass es daher respektiert werden sollte. Christus kam nicht, um das Gesetz abzuschaffen, sondern um es zu bewahren und tatsächlich zu erhöhen. Das bedeutet, dass Christus das Gesetz aufgehoben hat, ohne es zu verletzen. Damit zeigte er, dass auch wir das Gesetz Gottes befolgen müssen, das auf die Erlösung abzielt. Die Beschneidung zeigt also, wie wir betont haben, auch den Inhalt der Selbstentleerung. Sicherlich liegt die Selbstentleerung für den Sohn Gottes und sein Wort in der Inkarnation, das heißt in der Tatsache, dass der ungeschaffene Gott eine geschaffene menschliche Natur annahm. Aber diese Entleerung und dieses enorme Zugeständnis zeigen sich auch in der Beschneidung, weil er diese ganze schwierige Erfahrung akzeptiert hat.

Darüber hinaus akzeptierte Christus die Beschneidung, um zu zeigen, dass er eine wahre menschliche Natur angenommen hatte. Dies ist sehr wichtig, da in der Kirche der ersten Jahrhunderte die doketische Häresie auftauchte, die besagte, dass Christus keine wahre menschliche Natur und keinen wirklichen menschlichen Körper angenommen habe, sondern dass sein Körper ein scheinbarer, imaginärer Körper sei. Dies führte zu der Schlussfolgerung, dass Christus nicht am Kreuz gekreuzigt wurde, weil er keinen echten Körper hatte. Aber diese Ansicht rettet keinen Menschen. Wie kann ein Mensch gerettet werden, wenn der Herr nicht die menschliche Natur annimmt? Aus diesem Grund wurde Christus, wie der heilige Epiphanius sagt, beschnitten, um zu zeigen, dass er „wirklich einen Körper angenommen“ hat. Diese Aussage hängt auch mit der Tatsache zusammen, dass die Beschneidung Christi bewies, dass der Körper, den er annahm, nicht das gleiche Wesen der Göttlichkeit hatte. In Christus ist das Ungeschaffene mit dem Geschaffenen vereint. Der Körper wurde, da er durch die Göttlichkeit des Wortes vergöttlicht wurde, auf identische Weise zu Gott, aber er gehört nicht zum Wesen Gottes. Das bedeutet, dass Christus auch die Quelle der ungeschaffenen Gnade Gottes ist, aber nicht vom gleichen Wesen wie die Göttlichkeit. Christus ließ sich beschneiden, um den Menschen zu lehren, dass die Beschneidung, die er den Juden gab, der Menschheit diente und den Boden für seine Gegenwart bereitete. Das Wetter war nicht unfruchtbar. Durch die Beschneidung blieben die Juden dem Gesetz Gottes treu und warteten auf den Messias.

Schließlich scheint es nicht nur, dass die Beschneidung die Menschheit auf die Gegenwart Christi vorbereitete, sondern sie ist auch ein Beispiel, ein Vorbild für die Beschneidung, die nicht von Menschenhand durchgeführt wurde, nämlich die heilige Taufe. Laut Johannes von Damaskus war die Beschneidung eine Form der Taufe. So wie die Beschneidung einen nutzlosen Teil des Körpers abschneidet, so beseitigen wir in der heiligen Taufe die Sünde, die kein natürlicher Zustand, sondern ein Exkrement ist. Wenn wir von der Sünde sprechen, die wir isolieren, meinen wir Lust und natürlich nicht die notwendige wohltuende Lust, sondern das nutzlose Verlangen und Vergnügen. Bei der Taufe handelt es sich um eine Beschneidung, die nicht von Menschenhand durchgeführt wird, und sie isoliert einen Menschen nicht von seiner Nation, sondern trennt vielmehr den Gläubigen von dem Ungläubigen, der in derselben Nation lebt.

5

Nach Pfingsten beschäftigte sich die Kirche stark mit der Frage, ob Konvertiten zum christlichen Glauben beschnitten werden sollten. Die Grundlage dieser Frage war, dass Heiden, die zum christlichen Glauben kamen, das Gesetz des Alten Testaments, einschließlich der Beschneidung, einhalten sollten, da das Alte Testament dem Neuen vorausging. Um sich mit dieser Frage zu befassen, wurde das erste ökumenische Konzil, das so genannte Apostolische Konzil, abgehalten und über diese Angelegenheit entschieden, wie im fünfzehnten Kapitel der Apostelgeschichte beschrieben.

Das Problem entstand, als die jüdischen Christen „die Brüder lehrten und sagten: ‚Wenn ihr nicht beschnitten seid nach dem Gesetz des Mose, gibt es keine Erlösung‘“ (Apostelgeschichte 15,1). Tatsächlich gab es viele Streitigkeiten und Diskussionen, und einige der Pharisäer bestanden darauf, dass die Konvertiten beschnitten werden und das Gesetz des Mose einhalten sollten (Apostelgeschichte 15,5).

Die Apostel Petrus, Barnabas, Paulus und Jakobus, der Bruder des Herrn, sprachen beim Apostolischen Konzil. Der Beschluss des Konzils lautete, dass diejenigen, die aus den Nationen zum christlichen Glauben übertreten, nicht beschnitten werden dürfen, sondern dass sie sich rein halten und auf Opfergaben an Götzen, Blut, erdrosselte Dinge und sexuelle Unmoral verzichten müssen. In der Entscheidung, die später in einem Brief an die Christen übermittelt wurde, heißt es: „Der Heilige Geist und wir haben beschlossen, euch keine Bürden aufzubürden, außer mit dem Notwendigen, nämlich dass ihr euch der Götzenopfer, des Blutes und des Blutes enthaltet.“ erwürgte Tiere und aus Unzucht. Wenn Sie sich davor schützen, wird es Ihnen gut gehen. Und Gott ist mit euch“ (Apostelgeschichte 15,28-29).

Das Argument für diese Entscheidung war, dass die Beschneidung unverzichtbar sei, weil sie ein Bild und Beispiel der heiligen Taufe sei und die Menschen auf die Gegenwart Christi vorbereitet. Die Bedingungen des alttestamentlichen Gesetzes, die mit dem Kampf um die Reinigung von Körper und Seele von der Sünde verbunden waren, insbesondere wenn es um die persönliche Freiheit des Menschen ging, müssen eingehalten werden. Was die Beschneidung betrifft, die nichts mit Sündenabstinenz und Reinheit der Seele zu tun hat, kann sie davon ausgenommen werden, weil sie durch das Sakrament der Taufe vollständig ersetzt, vervollständigt und vervollständigt wurde.

6

Der Apostel Paulus hat es sich zur Aufgabe gemacht, den Völkern in einer Lehre in diesem Rahmen die Entscheidung des Apostelrates und seine Theologie zu erläutern. Wir müssen uns einige Punkte dieser Lehre zu diesem Thema ansehen.

Als er sich mit der Situation der jüdischen Christen befasste, die die Beschneidung nichtjüdischer Christen forderten, sagte er, dass sie dies taten, damit andere Juden sie lobten, damit sie nicht wegen des Kreuzes Christi, also wegen ihres Glaubens, verfolgt würden im gekreuzigten und auferstandenen Christus (Galater 6,12-13). Auf jeden Fall macht der Apostel deutlich, dass er stolz auf das Kreuz Christi ist, durch das eine neue Schöpfung geschaffen wurde. „Weder die Beschneidung noch ihre Abwesenheit nützt dem Menschen, sondern was ihm nützt, ist die Schaffung einer neuen Schöpfung“ (Galater 6,15).

Darüber hinaus hat die Beschneidung an sich keinen Wert, es sei denn, sie ist mit dem Glauben und der Einhaltung der Gebote Gottes verbunden. Mit erstaunlicher Erklärungsfähigkeit betont der Apostel Paulus, dass diese Beschneidung für jeden nutzlos ist, der nicht das Gesetz erfüllt. Ebenso gilt eine unbeschnittene Person, die sich an die Anforderungen des Gesetzes hält, als beschnitten (Römer 2,25-26). Der Apostel bezieht sich auch auf diejenigen, die aus der Beschneidung stammen, aber von vielen Leidenschaften geprägt sind. Er sagt auf besondere Weise: „Denn es gibt viele rebellische Menschen, die die Menschen mit eitlen Worten verführen, besonders unter denen, die aus der Beschneidung stammen“ (Titus 1). :10). Im Gegensatz zu denen, die mit ihrer Beschneidung prahlen, prahlt der Apostel mit dem Kreuz Christi und tatsächlich mit den Zeichen Christi, die er an seinem Körper trägt: „Denn ich trage die Zeichen Jesu an meinem Leib“ (Galater 6 :17).

7

Das zweite Kapitel des Galaterbriefs ist eine der Schlüsselstellen, in denen die theologische Wahrheit der Gnade Gottes in Bezug auf die Werke des Gesetzes analysiert wird und in der die Beschneidung eine dominierende Stellung einnimmt. Wir werden eine umfassendere Analyse durchführen, um die Gedanken des Apostels Paulus zum Thema Beschneidung zu verstehen.

Der Apostel Paulus liefert eine theologische Analyse des Themas, indem er sich auf einen Vorfall mit dem Apostel Petrus bezieht, der missverstanden wurde, weil er versuchte, taktvoll zu handeln und weder die Beschnittenen noch die Konvertiten zu schockieren. Er sagt zunächst, dass Gott in ihm gewirkt hat, um den Nationen die gute Nachricht zu bringen, und dass Gott selbst in dem Apostel Petrus gewirkt hat, um den Beschnittenen die gute Nachricht zu bringen. Er schreibt: „Aber sie sahen, dass Gott mir die Mission anvertraut hatte, die Nichtjuden zu evangelisieren, so wie er Petrus mit der Mission der Juden betraut hatte, denn derjenige, der Petrus zum Apostel der Juden gemacht hatte, hat mich auch gemacht.“ ein Apostel der Nichtjuden“ (Galater 2,7-8).

Nachdem er den Vorfall zwischen ihm und dem Apostel Petrus in Antiochia dargestellt hat, kommt er zu dem Schluss: „Wir sind von Geburt an Juden, keine sündigen Heiden, wie man ihnen sagt.“ Aber wir wissen, dass Gott einen Menschen nicht rechtfertigt, weil er die Bestimmungen des Gesetzes befolgt, sondern weil er an Jesus Christus glaubt. Deshalb haben wir an Christus Jesus geglaubt, damit wir durch den Glauben an Christus gerechtfertigt werden und nicht dadurch, dass wir nach den Vorschriften des Gesetzes handeln. Eine Person ist für ihre Arbeit nicht durch die Bestimmungen der Scharia gerechtfertigt.“ (Galater 2:15-16)

Das Gesetz und die Werke des Gesetzes tragen nicht zur Rechtfertigung des Menschen bei. Rechtfertigung ist im gesamten Denken des Apostels Paulus und im Leben der Kirche mit menschlicher Erneuerung, Aufklärung des Nous und Vergöttlichung verbunden. Es geht also nicht um die emotionale Rechtfertigung des Menschen, sondern um die Vergöttlichung. In diesem Sinne verwendet der Apostel den Ausdruck „Rechtfertigung“, und seine Bedeutung ergibt sich aus dem, was er fortsetzt: „Ich bin mit Christus gekreuzigt und lebe nicht mehr, sondern Christus lebt in mir.“ (Galater 2:20).

Das Gesetz und die Werke des Gesetzes, wie zum Beispiel die Beschneidung, vergöttlichen einen Menschen nicht, weil die Vergöttlichung nur durch Christus erfolgt. Die Erlösung und Vergöttlichung des Menschen erfolgt durch die Menschwerdung Christi. Darüber hinaus wurden alle Gesetze und Werke des Gesetzes im Alten Testament nach dem Sündenfall gegeben, damit sich die Menschen auf die Menschwerdung des Wortes Gottes vorbereiten konnten. Daher ist das Gesetz der spätere Wille Gottes, nicht der erste. Die Vergöttlichung geschieht nicht durch äußere Befolgung des Gesetzes Gottes, sondern durch die Gemeinschaft mit einer Person, der Person Christi, dem Gottmenschen. Wenn das Gesetz retten könnte, wäre keine Inkarnation nötig.

Wir sagen dies nicht, um das Gesetz außer Acht zu lassen, und wir sind nicht gegen das Gesetz, aber es sollte betont werden, dass das Gesetz und seine Werke, wie zum Beispiel die Beschneidung, die Menschen auf die Menschwerdung Christi vorbereiteten und eine bildeten Medizin für das menschliche Herz, die es von seinen Wünschen reinigte. Das Gesetz wirkt also reinigend. Auf jeden Fall muss jeder, der Erleuchtung und Erhöhung erlangt, Glauben an Jesus Christus haben, das heißt Gemeinschaft mit Christus, dem Gottmenschen. Dementsprechend fragt der Apostel Paulus: „Haben Sie den Geist Gottes empfangen, weil Sie den Vorschriften des Gesetzes gehorchen oder weil Sie an das Evangelium glauben?“ (Galater 3:2).

Der Punkt ist also, dass die Werke des Gesetzes nicht retten oder vergöttlichen, sondern dass sie einen Menschen darauf vorbereiten, den Glauben an Jesus Christus anzunehmen, das heißt, er vereint sich mit Christus und nimmt ihn als Geschenk an. Somit braucht jeder, der gereinigt wurde und Christus angenommen hat, jeder, der durch die Gnade des Heiligen Geistes Mitglied des Leibes Christi wurde, nicht beschnitten werden. Gleichzeitig erhielten Christen die Beschneidung ohne Hände. „Und in Christus war eure Beschneidung eine Beschneidung, nicht durch Hände, sondern durch die menschliche Entfernung des Körpers der Sünden, und dies ist die Beschneidung Christi.“ Als du auf Christus getauft wurdest, wurdest du mit ihm begraben und auch mit ihm auferweckt, weil du an die Macht Gottes geglaubt hast, der ihn von den Toten auferweckt hat.“ An einer anderen Stelle spricht der Gesandte: „Ein Jude ist innerlich ein Jude, und Beschneidung ist die Beschneidung des Herzens durch den Geist, nicht durch die Buchstaben des Gesetzes.“ Dieser ist der Mensch, der von Gott gelobt wird und nicht von Menschen“ (Römer 2,29).

8

Die Heiligen Väter präsentieren wunderbare theologische Wahrheiten in ihrer Interpretation der Bibelstellen über die wahre geistliche Beschneidung, die christliche Taufe.

Der heilige Epiphanius lehrt, dass die Beschneidung des Körpers den Menschen vorbereitet und ihm bis zur Taufe dient, was die größte Beschneidung ist, weil wir durch sie von Sünden befreit und im Namen Gottes versiegelt werden. Das Siegel mit dem Namen Gottes ist das Wissen, dass wir zu Christus gehören. Der heilige Johannes Chrysostomus sagt, dass, wenn die Beschneidung des Körpers die Juden von den Heiden trennt, dies höchstwahrscheinlich bei der heiligen Taufe der Fall ist, weil sich die Gläubigen dadurch von anderen unterscheiden. Hier zeigt sich, dass die zur Taufe berufenen Personen alle sind, die getauft wurden und alle, die die Gnade der Taufe neu entfacht haben.

Nach der Lehre des Heiligen Cyrill von Alexandria hat die Beschneidung im Alten Testament den Tod nicht aufgehoben, den die Beschneidung im Neuen Testament aufgehoben hat. Tatsächlich wird die Person, die durch die Taufe in die Kirche eintritt, ein Mitglied des Leibes des auferstandenen Christus. Dadurch wird der geistliche Tod aufgehoben und die Auferstehung der Toten gewährleistet, da der physische Tod nach der Taufe verbleibt, mit der Absicht, die Sünde auszurotten.

Der heilige Johannes von Damaskus lehrt, dass die Beschneidung der Verzicht auf körperliches Vergnügen und alle unnötigen, unfruchtbaren Wünsche bedeutet. Hier sehen wir, dass die Taufe mit dem asketischen Leben verbunden ist, durch das der Mensch von der Macht der Leidenschaften befreit wird. Dabei geht es nicht um Vergeltung oder Herabwürdigung des Körpers, sondern vielmehr darum, die Wünsche der Seele zu reduzieren und umzuwandeln.

In der Lehre des Heiligen Maximus dem Bekenner sehen wir, dass Beschneidung ein Name für die Trennung der emotionalen Beziehung zwischen Seele und Körper ist. Sie haben eine Beziehung und Einheit. Es geht nicht um diese Einheit, sondern um die emotionale Beziehung, die durch die Wünsche zustande kommt.

Die Aussagen der Väter zeigen, dass die Beschneidung im Alten Testament eine innere und spirituelle Gemeinschaft ist. Sie ist die Gemeinschaft des Menschen mit Gott und der Kampf, diese Gemeinschaft aufrechtzuerhalten. Im Alten Testament gab Gott sein Gesetz, um die Menschen darauf vorzubereiten, Christus anzunehmen. Der Evangelist Johannes sagt zu Beginn seines Evangeliums: „Denn Gott hat uns durch Mose das Gesetz gegeben, aber durch Jesus Christus hat er uns Gnade und Wahrheit gegeben“ (1,17). Das menschgewordene Wort ist derjenige, der Mose das Gesetz gab, um die Menschen zu heilen, die bereit waren, die Wahrheit und Gnade anzunehmen, die durch die Menschwerdung des Wortes Gottes Christus in die Welt kamen. Das mosaische Gesetz hatte wie die Beschneidung Gnade, aber es war Gottes reinigende Kraft und Gnade, aber nicht die erleuchtende, vergöttlichende Kraft.

Wir erlangen eine geistliche Geburt und wahre Sohnschaft in Christus. Johannes der Evangelist betont: „Denen aber, die ihn aufnahmen, denen, die an seinen Namen glaubten, gab er das Recht, Kinder Gottes zu werden.“ Sie sind diejenigen, die nicht aus Blut, noch aus der Begierde des Fleisches, noch aus der Begierde eines Menschen, sondern aus Gott geboren wurden.“ (12:1-13).

Durch die Beschneidung werden Menschen zu Israeliten, also zu Gottes auserwähltem Volk. Durch die Taufe und das Familienleben in Christus werden Menschen zu Kindern Gottes, erlangen durch Gnade die Sohnschaft und überwinden den Tod.

Somit deutet die Beschneidung Christi auf die Beschneidung des Herzens hin. Durch sakramentales und asketisches Leben werden wir Mitglieder des Leibes Christi, und der Verzicht Christi wird zu unserer Beförderung.

Metropolit Irotheos Vlachos
Arabisierung von Pater Antoine Melki
Über das Orthodox Heritage Magazine