Adventisten beschuldigen Christen fälschlicherweise und judaisierend, gegen das Gesetz zu verstoßen, indem sie die „Sabbat“-Pflicht, wie sie in der Antike definiert wurde (2. Mose 20,8-11), vernachlässigen, weil er (der Sabbat), wie sie sagen, „Gottes fortdauerndes Zeichen von Ihm“ sei ewiger Bund zwischen ihm und seinem Volk“ (Basic Beliefs, 19). Diejenigen, die mit ihrer Denkweise vertraut sind, wissen, dass sie die Wahrheit verdrehen, indem sie Verse herausschneiden, die zu ihren Lehren passen. Sie erwähnen zum Beispiel, dass Christus sagte: „Der Sabbat wurde für den Menschen gemacht“ und dass „der Menschensohn der Herr ist.“ des Sabbats.“ Sie vernachlässigen, was sie entlarvt, deshalb erwähnen sie nicht, dass er sagte: „Und der Mensch wurde nicht geschaffen.“ Für den Sabbat“ (Markus 2:27 und 28) ... Zur Bestätigung des Sabbats und der Kontinuität seiner Bedeutung und Anforderungen sagen sie, dass Jesus „die Synagoge nach seiner Sitte am Sabbath“ betrat (Lukas 4,16).

Es ist nicht zulässig, wenn wir in der kirchlichen Tradition über den Sonntag sprechen, zu verstehen, dass Christen einen Tag gegen einen anderen (Samstag gegen Sonntag) vertauscht haben, wie die Siebenten-Tags-Adventisten sagen (siehe: Ellen White, The Great Conflict, S. 58). Dies liegt daran, dass Christen glauben, dass Gott durch seine Herablassung alle Zeiten geheiligt hat und dass jeder Tag für sie zu einer neuen Gelegenheit geworden ist, Buße zu tun und Gottes Liebe zu entdecken. وأما تقديسُهم يوم الأحد -وإهمالُهم “عقيدة السبت” القديمة- فيعود الى كونهم أدركوا أن الله، في العهد الجديد، صنع فيه (الاحد) “كل شيء جديدا” (يقول القديس يوحنا الذهبي الفم، في إحدى عظاته: إن المسيح تمّم الاحداث الخلاصية كلها Sonntag). Es ist kein Geheimnis, dass Christus – der in eine jüdische Gesellschaft hineingeboren wurde – (und die Apostel nach ihm), der die versteinerten jüdischen Vorstellungen zunichte machte (Matthäus 12, 9-14), die Anbetung der Vorfahren beibehielt, mit der Ausnahme, dass er zu ihnen ging Die Synagoge am Sabbat war nicht dazu gedacht, den alten Sabbat zu weihen, sondern vielmehr dazu, Menschen (zuerst Juden) einzuladen, das Reich der Freiheit und Liebe anzunehmen. Es ist kein Geheimnis, dass die frühen Christen durch ihr Bewusstsein über den neuen Willen Gottes und seine Anforderungen und folglich durch die Dummheit der Juden, die den menschgewordenen Herrn und sein Heil ablehnten, und durch die Verfolgungen, die sie durch sie oder wegen ihnen erlitten, dazu gezwungen wurden, um sich vom gesamten Judentum abzugrenzen, und ein Aspekt dieser Unterscheidung besteht darin, dass sie einige der alten Praktiken, die „Schatten“ waren, aufgegeben haben, einschließlich der Ehrung des Sabbats (siehe: Kolosser 2:16 und 17; Galater 4:9 und 10).

Allerdings wird die Abweichung der Siebenten-Tags-Adventisten noch größer, wenn sie behaupten, dass es keinerlei „schriftlichen Beweis“ gebe, der darauf hindeutet, dass „Christus oder seine Jünger den Tag der Anbetung vom siebten Tag an geändert haben“, und sie spöttisch fragen: „Wie kam es dazu?“ Ist es passiert, dass viele Christen so weit gekommen sind, stattdessen den Sonntag zu akzeptieren?“ Sie fahren fort: „Es gibt im zweiten und dritten Jahrhundert keinen Schriftsteller, der auch nur einen einzigen Vers aus der Bibel zitiert hätte, der die Beibehaltung des Sonntags anstelle des Samstags erlaubte, nicht Barnabas, nicht Ignatius, nicht Justin, nicht Tertullian, nicht Clemens von Alexandria, nicht.“ Origenes …“ (The Seventh-day Adventist Faith, Seiten 438 und 439). Hierzu bedarf es einer Reaktion und Aufklärung.

Es besteht kein Zweifel, dass es im Neuen Testament mehrere Texte gibt, die darauf hinweisen, dass der Sonntag der Tag ist, an dem die ersten Gläubigen den Jahrestag der Auferstehung des Herrn feierten und sich versammelten, um den Leib des Menschensohnes zu essen und sein Blut zu trinken (Lukas 24). : 28-43; Johannes 20: 19-26; Apostelgeschichte 2:1-2, 20:6-11; 1. Korinther 16:1-2; Offenbarung 1:9-11). Diese Erinnerung (die Erinnerung an die Auferstehung des Herrn und den gesamten Heilsplan) ist in unserem Erbe die Grundlage für die Heiligung des Sonntags, weil sie es den Christen ermöglichte, auf ihr die Freude des letzten Tages („des achten Tages“) zu erblicken Johannes nennt es in seinem Evangelium 20,26) und es zu kosten. „Jetzt und hier“ ist die Speise des Tisches, um den sich die Auserwählten im „Reich des Vaters“ niederlassen werden.

Wir zitieren die Aussagen einiger Väter der ersten drei Jahrhunderte, deren Lehren über den Sonntag nicht auf den Heiligen Büchern basieren, und überlassen es dem Leser, darüber zu urteilen:

• Der heilige Ignatius von Antiochien (+107) schrieb in seinem Brief an die Magnesier: „Diejenigen, die nach der alten Ordnung lebten und die neue Ordnung annahmen, halten nicht den Sabbat, sondern den Sonntag, an dem die Sonne unseres Lebens durch sie schien.“ Erlöser und sein Tod“ (9, 1).
• Wir lesen im Buch „Al-Dhidhakhi“ (siehe meine Pfarrei, 40/1998): „Versammelt euch am Sonntag des Herrn, bricht das Brot und dankt Gott“ (41,1).
• Und im Barnabasbrief (geschrieben von einem unbekannten Autor um das Jahr 521 n. Chr.) sagt er: „Hier ist, was er sagen möchte: Neumonde und Sabbate dulde oder akzeptiere ich jetzt nicht, sondern den Sabbat, den ich einsetze.“ An diesen Ort setze ich das Ende des Universums und den achten Tag als Beginn einer neuen Welt. Deshalb feiern wir mit Freude den achten Tag, den Tag, an dem Christus von den Toten auferstanden ist, erschienen ist und in den Himmel aufgefahren ist“ (15, 8 und 9).
• Was Justin Märtyrer (+ 165) betrifft, so beschreibt er das Treffen der Christen am Sonntag treffend mit den Worten: „Am Tag, der Tag der Sonne (Sonntag) genannt wird, findet an einem Ort ein Treffen für alle Einwohner der Städte und Städte statt.“ das Land, und... die Memoiren der Apostel und die Bücher der Propheten werden gelesen..., (und) Brot, Wein und Wasser dargeboten, und der vorsitzende Beamte spendet so viele Gebete und Eucharistie, wie er kann, und das Die Leute antworten und sagen: Amen. Dann werden die Opfergaben einer nach dem anderen unter den Teilnehmern verteilt …“ (Die erste Verteidigung: 67, 3-7).
• Clemens von Alexandria (+ 215) sagt: „Ruhe für das Geistige ist am Tag des Herrn“ (Auszüge aus Theodotus: 1, 63).
• Tertullian (+ 225): „Die Heiden haben einmal im Jahr ein Fest, bei euch aber ist es jeden achten Tag“ (Über das Heidentum: 14, 7).
• Was Origenes (+ 253) betrifft, so geht er auf die Überlegenheit des Tages des Herrn gegenüber dem jüdischen Sabbat ein und sagt: „... Was den Sabbat betrifft, ist es der siebte Tag.“ Fragen Sie sich dann: An welchem Tag begann die Gabe des Mannas vom Himmel? Ich möchte den Tag des Herrn unter uns mit dem jüdischen Sabbat vergleichen. Aus den göttlichen Büchern geht klar hervor, dass am Tag des Herrn zum ersten Mal Manna auf die Erde gegeben wurde. Denn wenn es, wie das Buch sagt, an sechs aufeinanderfolgenden Tagen gesammelt und am siebten Tag, dem Sabbat, abgeschnitten wurde, dann hätte es zweifellos am ersten Tag, dem Tag des Herrn, begonnen. Wenn aus den göttlichen Büchern bewiesen ist, dass Gott am Sonntag Manna regnen lässt und am Sabbat nicht, dann sollen die Juden verstehen, dass der Tag des Herrn mit uns besser ist als der jüdische Sabbat, denn es ist klar geworden, dass Gottes Gnade dies nicht tat Steigen Sie an ihrem Sabbat vom Himmel auf sie herab, und das himmlische Brot, das das Wort Gottes ist, kam nicht zu ihnen ... Aber am Tag des Herrn unter uns lässt der Herr immer Manna vom Himmel regnen“ (Predigten über das Buch Exodus : 7, 5).

Was ihre Behauptung betrifft, dass dieser Tag vor der Bekehrung Konstantins des Großen zum Christentum im vierten Jahrhundert (White, M.N., Seiten 622 und 623) „keine Würde in der christlichen Welt“ erreicht hatte, widerspricht sie der Wahrheit, deren Implikationen wir haben Dies wurde oben offenbart, weil Konstantin gesetzlich erließ, was in der gesamten christlichen Welt geehrt wird, indem er ein Dekret erließ, in dem er die Herrscher und das Volk (und die Soldaten) aufforderte, am Sonntag (und an den Tagen, die diesen Namen tragen) mit der Arbeit aufzuhören des Erlösers) und lässt „den Landarbeitern“ die Freiheit, ihre Bemühungen „im Einklang mit dem Gesetz“ zu verfolgen. Dies wurde von Ephesus von Cäsarea (+340) und von den Kirchenkonzilen bestätigt. Die Väter des Ersten Ökumenischen Konzils (325) befahlen den Gläubigen, während des Gebets „am Tag des Herrn“ (Sonntag) nicht zu knien, weil dies der Fall sei der Tag des Gedenkens an die Auferstehung des Herrn (Kanon 20). Das Konzil von Latakia (4. Jahrhundert) verbot in seinem 29. Gesetz auch „Christen“, zum Judentum zu konvertieren („Ruhe am Sabbat“) und forderte sie auf, „an diesem Tag zu arbeiten, den Tag des Herrn zu ehren und sich auszuruhen.“ es von der Arbeit – wenn sie dazu in der Lage sind –, weil sie Christen sind.“ Jeder, der gegen diese Ordnung verstieß, wurde „von Christus“ getrennt (siehe auch das 38. Gesetz des Konzils von Orleans aus dem Jahr 538, das dazu aufrief an die Landwirte, ihre Arbeit am Sonntag einzustellen, „um die Menschen nicht vom Kirchenbesuch abzuhalten“).

Abschließend muss gesagt werden, dass das Judentum als Ideologie nicht nur in sich selbst existiert, sondern vielmehr in denen, die seine Worte sagen. Christen sollten nicht an dem zweifeln, was für wahr und rettend für die Welt erklärt wurde, oder die Wahrheit durch etwas Unnützes ersetzen (siehe: Kolosser 2:8).