Explicación de la expresión de San Dionisio en este apartado: El feliz Dionisio - en sus palabras sobre Cristo que se instaló entre nosotros - no le negó sus acciones naturales, sino que dijo en él algún acto nuevo, divino y humano, resultado de su naturaleza divina y humana. En este sentido, podemos decir con él una naturaleza nueva resultante de su naturaleza divina y de su naturaleza humana, porque los que tienen una acción, según la opinión de los padres, también tienen una sola naturaleza. Pero el feliz Dionisio quiso mostrar el nuevo y milagroso método de explicación según el cual la aparición de las acciones naturales de Cristo se debía al milagroso método de explicación -el método de las dos naturalezas de Cristo que se influyen mutuamente mediante el intercambio- con lo que Es extraño y contradictorio a la costumbre humana y desconocido para la naturaleza de los seres, que es el método milagroso de explicación en los intercambios de entrega. No decimos que haya dos acciones separadas o dos naturalezas que actúen por separado, sino que cada una de ellas participa en unidad con la otra para hacer lo que es de su competencia. Cristo no hizo cosas humanas como ser humano, porque no era un simple ser humano, y no hizo cosas divinas en su calidad de Dios solamente, porque no era simplemente un dios, sino que era un dios y un ser humano juntos. Así como conocemos la unión de las dos naturalezas y la diferencia natural entre ellas, así conocemos la naturaleza de las dos voluntades y su acción.
Sepan, entonces, que cuando hablamos de nuestro Señor Jesucristo, unas veces estamos hablando de dos naturalezas y otras de una sola persona. Esto y aquello se deben a una idea, porque las dos naturalezas son un solo Cristo y el único Cristo es dos naturalezas: por eso es irrelevante decir que Cristo obra en cada una de sus dos naturalezas o decir que cada naturaleza en Cristo obra en conjunto. con el otro. Por un lado, pues, la naturaleza divina participa en la acción del cuerpo, accediendo a la voluntad divina de permitirle sufrir y hacer lo que le es propio, y que la acción del cuerpo sea siempre salvífica, pues Esta no es una acción humana, sino divina. El cuerpo, por su parte, participa del acto de la divinidad del Verbo, como si el cuerpo fuera una máquina que realiza acciones divinas, y porque el agente es aquel que trabaja conjuntamente lo divino y lo humano.
La mente humana de Cristo en relación a su participación en la Palabra: Y sepan que la mente sagrada de Cristo - al realizar sus acciones naturales - comprende y sabe que él es la mente de Dios, y que toda la creación se postra ante él, recuerda sus acciones en la tierra y sus sufrimientos, y participa de las obras. de la Divinidad del Verbo, que todo lo gestiona y gobierna. Su pensamiento, conocimiento y gestión no son como la mente de un hombre simple, sino que, al estar hipostáticamente unido con Dios, su mente se ha convertido en la mente de Dios.
El acto divino-humano de Cristo: Entonces lo que muestra la acción divino-humana es que Dios - habiéndose hecho humano - Su acción humana fue divina, es decir, divinizada, y eso no está aislada de Su acción divina, y Su acción divina no está aislada de Su acción humana, sino que más bien cada uno de ellos es visto con el otro. Este método se llama exposición en el habla, cuando uno de nosotros convierte dos palabras en una sola, así como decimos de una espada calentada por el fuego que quemar es cortar y cortar es quemar, aunque distinguimos entre el acto de cortar y el acto de cortar. el acto de quemar, atribuyendo esto a una naturaleza y aquella a otra -quemar al fuego y cortar al hierro-, así cuando decimos una acción Una en Cristo, divina y humanamente, entendemos los dos elementos de su naturaleza, su acción divina de su divinidad y su acción Humanidad para Su humanidad.
