Theodore Abu Qurra (+825) es el obispo ortodoxo de la ciudad de Harran. Harran es una de las principales ciudades de Mesopotamia. Nació en la ciudad de Edesa. Abrazó la vida monástica en el Monasterio de Santa Saba en Palestina, que desempeñó un papel importante en la defensa de las creencias ortodoxas. En este monasterio vivió San Juan Damasceno tras su ascetismo. Cuando Teodoro llegó a este monasterio, el recuerdo de Juan Damasceno aún estaba vivo. Abu Qurra no conoció personalmente a San Juan Damasceno. Sin embargo, siguió sus pasos y se comprometió a difundir sus enseñanzas entre los hablantes de árabe. Abu Qurra fue un estudioso de la filosofía y la lógica y tradujo algunos de los libros de Aristóteles al árabe. También tenía conocimientos de medicina y hablaba con fluidez siríaco, árabe y griego. Dejó numerosas obras en estos tres idiomas. Los más importantes en árabe:
1-“Maymer (es decir, un ensayo) sobre la existencia del Creador y la religión correcta”. En él, el escritor analiza la validez de la religión cristiana tras demostrar la existencia de Dios, y está dirigido a los no cristianos en general y a los musulmanes en particular. Este artículo fue publicado después de su investigación de manuscritos antiguos por parte del padre Ignatius Dick. Usamos su introducción para escribir este artículo. En este artículo, el escritor enfatiza que el cristianismo es la única religión que viene de Dios y no existe otra religión verdadera que ella. Dice, después de explicar cómo el cristianismo se difundió en el mundo a través de milagros: “Nuestras palabras se han cumplido por el poder. de Dios esta religión fue aceptada entre las naciones... por eso es De Dios, inevitablemente. No hay otra religión”.
2-“Memer en homenaje a íconos”. En él, el escritor demuestra que “postrarse ante el icono de Cristo nuestro Dios, encarnado por el Espíritu Santo y la pura Virgen María, y ante el icono de los santos, es un deber de todo cristiano”. En cuanto a la motivación para escribir este artículo, parece que los cristianos fueron influenciados por las objeciones de musulmanes y judíos a la veneración de los iconos y por la campaña contra ellos en el Imperio Bizantino. Abu Qurra enfrentó estas objeciones enfatizando dos hechos fundamentales en el cristianismo: la verdad de la encarnación de Dios y el papel mediador desempeñado por las materias sensoriales al revelar la revelación y la obra de santificación. La segunda verdad es la autoridad de la Iglesia viva, que en su interpretación va más allá del significado literal de la Biblia. Esto se debe a que la prohibición que vino en el Antiguo Testamento ya no se aplica según la enseñanza prevaleciente en la Iglesia. La mediación del cuerpo y lo tangible resultante de la encarnación hace de los íconos una forma de reconocer lo divino y acercarse a Dios.
3-“Memer en la Trinidad y el Monoteísmo”. En él, dice: "Los cristianos dicen: el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espíritu Santo es Dios". Y que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son un solo Dios. Incluso si cada uno de ellos estuviera completo por sí solo”. Parece claro que el autor dirige este artículo a los no cristianos, para confirmar la Trinidad dentro del monoteísmo. Abu Qara también escribió muchos versos sobre "La necesidad de la redención", "La divinidad del Hijo", "La muerte de Cristo" y "La libertad".
En cuanto a sus escritos en griego, se centran en el misterio de la encarnación, como su artículo “Sobre la unión y la encarnación”. En él, el escritor demuestra que la naturaleza divina estaba unida a la naturaleza humana en la hipóstasis del Verbo. Hay un “Mensaje a los armenios”, que contiene un llamado a los armenios a regresar a la unión con los calcedonios, “porque la verdad de la divinidad y humanidad de Jesucristo requiere el reconocimiento de la presencia de ambas naturalezas en él”.
Abu Qurra conocía bien la doctrina del Islam. Por lo tanto, vemos que no tiene miedo de dialogar con los imanes musulmanes. No aborda directamente el Islam como una fe, sino que sus escritos son una clarificación defensiva de la fe cristiana dirigida principalmente a los intelectuales musulmanes. En sus discusiones, Abu Qurra responde a las objeciones planteadas por algunos musulmanes antes que él sobre uno de los puntos de la fe cristiana, y toca más de una vez los puntos en común entre el cristianismo y el Islam. Además de defender la fe, Abu Qurra se centró mucho en la importancia de la razón para apoyar la fe. Por lo tanto, lo encontramos presentando extensamente pruebas de la existencia de Dios Creador y la validez de la religión cristiana. Pero no afirma que los secretos de la Iglesia cristiana sean comprendidos por la mente, porque la fe real es obra del Espíritu Santo. Así que Abu Qurra no era un puramente racionalista, sino más bien un creyente sincero consciente del papel de la gracia en el logro de la perfección.
Theodore Abu Qara, a quien algunos manuscritos llaman el santo, se esforzó por difundir la palabra de Dios y defender la fe ortodoxa. Hoy tenemos gran necesidad de orar con él cuando dice: “Pedimos a Cristo que nos fortalezca en nuestra fe y que vuelva nuestro corazón a trabajar en obediencia a Él y buscando Su Reino. A Él sea la alabanza con el Padre y el Espíritu Santo por los siglos de los siglos, Amén”.
La mitología bizantina en su contra. Abu Qurra enfrentó estas objeciones enfatizando dos hechos fundamentales en el cristianismo: la verdad de la encarnación de Dios y el papel mediador desempeñado por las materias sensoriales al revelar la revelación y la obra de santificación. La segunda verdad es la autoridad de la Iglesia viva, que en su interpretación va más allá del significado literal de la Biblia. Esto se debe a que la prohibición que vino en el Antiguo Testamento ya no se aplica según la enseñanza prevaleciente en la Iglesia. La mediación del cuerpo y lo tangible resultante de la encarnación hace de los íconos una forma de reconocer lo divino y acercarse a Dios.
3-“Memer en la Trinidad y el Monoteísmo”. En él, dice: "Los cristianos dicen: el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espíritu Santo es Dios". Y que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son un solo Dios. Incluso si cada uno de ellos estuviera completo por sí solo”. Parece claro que el autor dirige este artículo a los no cristianos, para confirmar la Trinidad dentro del monoteísmo. Abu Qara también escribió muchos versos sobre "La necesidad de la redención", "La divinidad del Hijo", "La muerte de Cristo" y "La libertad".
En cuanto a sus escritos en griego, se centran en el misterio de la encarnación, como su artículo “Sobre la unión y la encarnación”. En él, el escritor demuestra que la naturaleza divina estaba unida a la naturaleza humana en la hipóstasis del Verbo. Hay un “Mensaje a los armenios”, que contiene un llamado a los armenios a regresar a la unión con los calcedonios, “porque la verdad de la divinidad y humanidad de Jesucristo requiere el reconocimiento de la presencia de ambas naturalezas en él”.
Abu Qurra conocía bien la doctrina del Islam. Por lo tanto, vemos que no tiene miedo de dialogar con los imanes musulmanes. No aborda directamente el Islam como una fe, sino que sus escritos son una clarificación defensiva de la fe cristiana dirigida principalmente a los intelectuales musulmanes. En sus discusiones, Abu Qurra responde a las objeciones planteadas por algunos musulmanes antes que él sobre uno de los puntos de la fe cristiana, y toca más de una vez los puntos en común entre el cristianismo y el Islam. Además de defender la fe, Abu Qurra se centró mucho en la importancia de la razón para apoyar la fe. Por lo tanto, lo encontramos presentando extensamente pruebas de la existencia de Dios Creador y la validez de la religión cristiana. Pero no afirma que los secretos de la Iglesia cristiana sean comprendidos por la mente, porque la fe real es obra del Espíritu Santo. Así que Abu Qurra no era un puramente racionalista, sino más bien un creyente sincero consciente del papel de la gracia en el logro de la perfección.
Theodore Abu Qara, a quien algunos manuscritos llaman el santo, se esforzó por difundir la palabra de Dios y defender la fe ortodoxa. Hoy tenemos gran necesidad de orar con él cuando dice: “Pedimos a Cristo que nos fortalezca en nuestra fe y que vuelva nuestro corazón a trabajar en obediencia a Él y buscando Su Reino. A Él sea la alabanza con el Padre y el Espíritu Santo por los siglos de los siglos, Amén”.
Acerca de mi boletín parroquial
Domingo 3 de agosto de 1997
Número 31
