Yo mismo me pregunto por los motivos de escribir este libro y otros, ya que siento gran ansiedad cuando me atrevo a pronunciar descaradamente cosas divinas mientras me ahogo en pecados.
Los Santos Padres recomendaron la lectura de la Biblia y de los escritos religiosos ortodoxos, es decir, aquellos que enseñan una enseñanza correcta. Elogiaron mucho el gran beneficio de esto. Más bien, requiere oración que acompañe la lectura, para que el Espíritu Santo nos guíe a sus significados profundos y nos proteja de errores y malentendidos. Se necesita también un anhelo ardiente y fe para recibir las palabras de Dios en el fervor de su corazón como un tesoro precioso. Esto requiere un amor ardiente. ¿Cómo pueden las palabras de Dios dar fruto en un corazón desgarrado por las pasiones y carcomido por el orgullo y la dureza de corazón? La buena semilla produce los frutos más frescos en buena tierra. Un alma buena es sólo aquella que se ha vuelto mansa y humilde, para que las palabras del Espíritu Santo no choquen con la dureza y el orgullo. El agua de Dios no penetra en un alma dura como una roca, sino en un alma suave y jugosa. Un alma hinchada de orgullo no será obediente y sumisa en obediencia al Espíritu Santo. La humildad es muy necesaria para que las palabras de Dios encuentren en nosotros “bondad de ánimo” para realizar la voluntad de Dios, para encontrar cumplimiento que nos convierta en una buena herramienta en las manos de Dios.
Como resultado, la victoria sobre las pasiones, la pureza que irradia la luz de la oración y la llama de la fe, el amor y la esperanza son formas ideales de encarnar la palabra de Dios en la vida humana. De lo contrario, nuestro contacto con Dios sería superficial y nuestro conocimiento de Él, teórico. Dios no es objeto de estudio y análisis, sino de amor último. La mente vuela en las alas del corazón.
Hablar de teología no requiere filosofía, cultura y ciencias mundanas, sino iluminación interior: este es el primer lugar. Las palabras de Dios son flechas de fuego radiante. Sólo aquel que se ha unido con Dios puede hablar bien de Dios. Este Dios que reside en él le dicta directamente su voluntad y mueve sus pensamientos, palabras y acciones. Este hombre fue creado por Dios. (3) Se sacrifica - en cierto modo - similar a nuestro Señor Jesús.
¿cómo? Nuestro Señor Jesús es una sola persona en dos naturalezas, divina y humana, en dos voluntades, divina y humana, y en dos acciones, divina y humana.
El teólogo -como los grandes Padres de la Iglesia- es a la vez Dios y hombre: ¿cómo no podría serlo cuando la gracia divina que reside en él está unida a sus pensamientos, palabras y acciones, unida a su vida, unida a su ser, unida con su persona. La luz divina brilla en el cuerpo de Jesús en el monte Tabor (4). Esta misma luz brilla en la persona del verdadero teólogo. La diferencia es que Jesús es Dios en esencia y un ser humano sin pecado. La luz divina en el teólogo lucha con las tinieblas del pecado que residen en él hasta el momento de la muerte. El teólogo es uno de los iguales de Juan Evangelista. Apoyó su cabeza sobre el pecho de Jesús como Juan y se hizo hijo de la Virgen María como él. Aprendió de manos de Jesús y de la Virgen María como él. Escuchó lo mismo de Jesús, es decir, de Juan.
Hablar de Dios sin Dios es arbitrario, peligroso y arriesgado.
No se trata de memorizar libros y ejercitar la mente. Es una aplicación práctica, de la vida diaria, se practica en la oración y en las virtudes para adquirir el Espíritu Santo. La Biblia es un gran alimento para el alma. La recibimos como recibimos la Eucaristía porque es espíritu y vida (Juan 6:63). Agustín contrastó la ofrenda en la mesa con la predicación desde el púlpito.
Esta es la opinión de los padres. (5). Aquí me bastará con citar pasajes del libro “Paz a Dios” que iluminan la mente:
“La pureza perfecta es la base del conocimiento de Dios” (20:30).
“A quien se una con Dios, Dios le enseñará los secretos de Sus palabras. Sin esta unión es difícil hablar de ello” (21:30) (6).
“La Palabra (es decir, Jesús) nos lleva a la pureza perfecta…” (22:30).
“...el que no conoce a Dios, sus palabras acerca de Él son materia de especulación” (30:23 ver 30:4).
“La pureza da a la persona una comprensión de la teología, para que realice por sí misma la doctrina de la Trinidad” (24:30).
“Un alma unida a Dios en su pureza no necesita otras palabras para conocer esta alma bendita. Lleva dentro de sí la Palabra eterna, que es su instructor, guía y luz” (Al-Ra’i 100).
“Por estas dos (es decir, pureza y moderación) más que cualquier otra (de las virtudes) podemos acercarnos a Dios en toda pureza, (Dios) quien es el único que nos ayuda a adquirir el completo desapasionamiento, y nos lo concede, y el único que pasa nosotros, por su gracia, de la tierra al cielo” (Pastor 101) (7).
Evagrio precedió a algunos de ellos, diciendo:
... Así como no es lo mismo - para nosotros - ver la luz y hablar de la luz, así no es lo mismo para nosotros ver a Dios y comprender algo de Él. O en otra forma más breve: “Quien no ha visto a Dios no puede ser teólogo”. El teólogo aquí es el que habla de Dios. Sin embargo, según Evagrius, la palabra tiene otro significado: “Si eres teólogo, orarás de verdad, y si oras de verdad, entonces eres teólogo” (Sobre la oración 60, traducido por Deir al-Harf). Teólogo aquí es el místico que a través del ascetismo y la contemplación de los seres creados alcanzó la visión de Dios. Evagrius tiene un sinónimo de oración: "La oración es un estado de ánimo, realizado sólo bajo la luz de la Santísima Trinidad". (8).
A partir de estas ideas, hablar de teología se vuelve difícil para quienes no han alcanzado la pureza total y la unión con Dios en un amor indescriptible y una humildad inquebrantable.
Entonces, ¿cómo me atreví y me atreví a abordar los temas teológicos más peligrosos que sólo fueron explicados por los testigos presenciales de Dios? En cuanto a mí, no soy digno de desatar las correas de sus zapatos. He enfrentado lo que no me está permitido enfrentar antes de que Dios me sane de las toxinas de los pecados que me han matado y me están matando. (9). Pero Juan de la Escalera dijo en oración (29:28) (10) Lo que nos recuerda lo que dijo Crisóstomo:
“Es imposible que quien negocia con Dios y lo escucha no obtenga algún beneficio” (Min. el griego (259:59). Atanasio y otros aconsejaron hacer de la lectura y la contemplación de la Santa Biblia una profesión que el hombre pueda dominar ( Min. el griego 264:28). Isaac el Sirio, obispo de Nínive, se hizo profesional. Así fue hasta mi ceguera. (11). Me profesionalicé en esto al pertenecer a la Escuela Teológico-Monástica del Padre Elías Morcos hace 52 años (5/11/42 – 5/11/94). ¿Me es posible ser paciente todo este tiempo en compañía de la Biblia y de los Padres de la Iglesia mientras soy un objeto inanimado? ¿Es razonable que entierre el talento, por pequeño que sea, después de una larga vida sin temer un ajuste de cuentas difícil y un castigo terrible? Por muy impuro que sea, ¿rechazará Jesús mi sacrificio siendo él quien me compró con su sangre pura? ¿No lava su sangre mi miseria, miseria y crimen?
¿Cómo puedo decir que soy calcedonia? (12) ¿Los creyentes honestos y auténticos en la obra de la voluntad divina y la voluntad humana, juntas sinergias y permanecen inactivos, latentes, dormidos, descuidados como objetos inanimados? ¿Cómo puede la gracia divina obrar en alguien que está inactivo, perezoso, somnoliento, rechaza la actividad espiritual, languidece en los antros del placer y cuya mente y corazón están cerrados a la acción de la gracia del Espíritu Santo? La gracia de Dios sostiene a los luchadores valientes, no a los lánguidos y débiles (13). Y la recompensa está con Dios.
Pero conozco los límites de mi abominación y el descaro de mis pretensiones y de mi audacia, y que lo que escribo me condena, porque digo lo que no hago, y aconsejo lo que no estoy de acuerdo. (14).
Pero tengo otro modelo a seguir en mi antiguo maestro (desde 1947) en ascetas, San Juan de la Escalera. Dijo al definir la humildad (después de que muchos padres definieran su significado): "Yo soy el último de todos, como un perro que recoge las migajas que caen de la mesa de aquellos benditos padres. Dije: La humildad es una bendición para el alma. ...” (3:25)
Mientras John the Ladder se considerara un perro, déjame ser un cachorro sarnoso en su escuela. Mientras transmito el pensamiento de los padres, soy un transmisor, no un innovador. Si escribir se ha convertido en mi hobby y mi profesión -no la pureza y el ver a Dios- entonces que Dios santifique este hobby con el fuego de su divinidad, para que mi trabajo sea fruto del Espíritu Santo (Gálatas 5:22), no un placer personal, para que su regreso a mí sea un desbordamiento de la luz de la gracia divinizante, no arrogancia y soberbia.
Oh Padre Celestial, que derramaste la sangre de tu amado Hijo Jesús, con tu Espíritu Santo, sobre nuestras sangrientas llagas, como bálsamo curativo, con el cual sanaste mi ser afligido por la epidemia de los pecados y el infierno de los pecados, y acepto este libro de mi parte como ofrenda que te ofrezco sobre tus altares vivientes, que son las almas de los creyentes hambrientos de ti. Haz de ella una llama que proteja su hambre y sed de Ti, para que se convierta en un horno ardiendo de anhelo por Tu gloria venidera. ¡Ay del alma fría que no se preocupa por el fuego del anhelo y el anhelo por ti! No nos prives del calor de este fuego, y haz siempre que mis palabras sobre ti se mezclen con oraciones siguiendo el ejemplo de Avram, Isaac y otros padres de nuestra Iglesia de Antioquía, que ha sido renovada por tu bondad y paciencia desde 1942. .
¿Pero de dónde saco esto si todavía no he dado el primer paso? No he entrado todavía. “Ya hemos visto suficiente, ahora debemos actuar. Ya hemos visto suficiente cómo otros avanzan, ahora debemos caminar”. (15) La cuestión no es una cuestión de conocimiento, sino de alcanzar a Dios para que podamos decir lo que decimos bajo la influencia de la gracia divina.
La escritura teológica, libre de todo error, ha sido protegida por el Espíritu Santo. De ahí el peligro de tomar la pluma excepto bajo la protección de Dios, Sus ángeles y Sus santos, no sea que Satanás nos engañe y nos infunda su incredulidad y sus venenos.
Oh Hijo de Dios, protégeme con tu Espíritu Santo de todo error teológico.
(3) Niketas Statatus, Los Tres Centenarios 1:1
(4) Los eruditos contemporáneos se inclinan hacia el Monte Hermón
(5) Orígenes, Interpretación de Números 16:9 y Juan 1:6; Casiano, La Conversación 9:14 y 10 Instituciones Monásticas 34:5 John Al-Salami, “Paz a Dios”, traducción de Deir Al-Harf 24:7, 36:26, 11:27, 78, 11:29, 4 :30 y también: Ishaq el Sirio, Ascetas, traducido por el Padre Ishaq Atta Allah, Publicaciones Al-Nour, págs. 15-18 y 260.
y Tito Colliander, Publicaciones Ortodoxas, págs. 13-16 y Evagrius en:
Hausherr, Les Contemplatifs, París 1960, páginas 85, 86 (Evagre el Pontique).
Evagrius está en contra del racionalismo, pero lo practica con las ideas de la filosofía griega infiltradas en él. Los padres, desde Basilio hasta Gregorio Palamas, no creyeron en la sabiduría de este mundo y se sometieron a la sabiduría de Dios. Quizás Evagrius fue uno de sus maestros capadocios y no memorizó bien la lección. No era completamente disciplinado en la tradición de la iglesia.
(6) Entre mis cruces está el enfrentamiento con quienes defienden la escritura teológica, aunque sean profundamente ignorantes de la teología. No todo el que lee un libro se convierte en teólogo. El 19 de mayo de 1994, mi querida Victoria me explicó las diferencias fundamentales de mi libro “El secreto de la gestión divina” con mi gran pionero Loski e incluso con Meyendorff, y descubrí el libro a fondo. Los Padres de la Iglesia son juristas, no aristotélicos (ver, por ejemplo, p. 224, El secreto de la dispensación). Lossky y Meyendorff, por ejemplo, no mencionaron la doctrina de la “racionalización” excepto en la carta de respuesta de Meyendorff en la que me agradecía. Ningún libro está completo si no es el jugo de la gran tradición de la Iglesia. Esto no lo aprecian los transeúntes, sino las personas con experiencia en patrimonio. Se requiere humildad, no celos arbitrarios, ni espectacularidad.
(7) Hausherr, Theologie de Bavie Monastique, P. 585-410 París 1560.
(8) Hausherr, Las Legonas de la Contemplación de Decretos, París, 1960
(9) Pertenezco a la Iglesia de Antioquía, que jugó un papel destacado en los esfuerzos teológicos, ascéticos y místicos. Ella es quien “sintetizó” las enseñanzas del cristianismo, su literatura, poesía, música y todas sus bellas artes: 1- Juan Crisóstomo, 2- el apóstol Macario (región del Éufrates), la rara llama sufí, 3- Dionisio el Apóstol, el gran teólogo sufí, 4- Romanos al-Homsi, el mayor poeta cristiano. Fue precedido en el tiempo por Efrén (Nisibis), el gran escritor asceta, 5- Machismo el Confesor (de los Altos del Golán), Enciclopedia de la Teología Ascética Sufí y su bautismo después de los padres del siglo IV, 6- Andrés de Damasco, 7- Juan y Cosme de Damasco, 8- En cuanto a Isaac, el obispo Nínive, que nació en Qatar, contemporáneo de Juan Al-Sulami (el historiador Chrysostomos Papadopoulos dice que Al-Salami es sirio, por lo que los tres son residentes de nuestro Este Son, junto con Sofronio Kawkab del siglo VII. Se les atribuye -con Juan de Damasco 749/750- "la salsa" de la teología doctrinal y los principios del ascetismo y del sufismo). Y Máximo forma con ellos una trinidad terrenal de la trinidad celestial en el siglo VII d.C. Su contemporáneo, Sofronio de Damasco, los precedió ligeramente. Parece que el liderazgo, en los siglos VI, VII y VIII, recayó en la región de Damasco en nuestras ciencias religiosas (Juan Mochus, su alumno Sofronio, Andrés...). Pero no continuamos. Los individuos brillan. Pero las peleas devoran lo verde y lo seco. Nuestras disputas en el siglo V fueron la base de la destructiva división de la Iglesia. Pero tenemos la suerte de contar con personas resilientes.
(10) “No digas después de haber seguido orando por mucho tiempo: ‘No he beneficiado en nada’ porque tú te has beneficiado, porque ¿qué bien es comparable a aferrarse a Dios y permanecer firmes en unirnos a Él sin separación?” (29:28 De la paz a Dios).
(11) Hausherr, Estudios espirituales orientales, Roma 1969 P.162
(12) Calcedonia, cerca de Constantinopla, donde se celebró el IV Concilio Ecuménico en el año 451, determinó para nosotros de una vez por todas la doctrina de la fe en Jesucristo, una hipóstasis en dos naturalezas, divina y humana. El Sexto Concilio Ecuménico (680-681) le añadió la doctrina de las dos voluntades (es decir, las dos voluntades) y los dos verbos en Jesús.
(13) Para tales pensamientos, véase Orígenes, el primer sermón sobre el profeta Ezequiel 3, donde también citó las palabras de Jesús: “Mi Padre trabaja hasta ahora, y yo también trabajo” (Juan 5:17). También dijo: "Te molesta trabajar. Fuiste creado para crear positividad". Orígenes y todos los escritores de la iglesia que escribieron en lengua griega dieron gran importancia a la libertad e hicieron que nuestra salvación dependiera de nuestra voluntad y esfuerzos. No son dignos de confianza. Vincularon la actividad de la gracia divina y la actividad del libre albedrío. La gracia divina obra a través de nuestra voluntad. Si nos negamos a obedecer la gracia, ésta dejará de irradiar en nosotros. Nuestros pecados oscurecen su brillo en nosotros. Si quitamos el velo del pecado, éste brillará como Jesús en el monte Tabor. Dios obra en nosotros con nuestro consentimiento (Al-Dhahabi, griego Min. 45:58, 742, 63:99, Kallistos e Ignatius Xantopoulos Centenario 5, bajo la autoridad de Diodochus). Juntos: gracia y hombre.
(14) En este libro, fortalecí enormemente el enfoque que combina palabras con oraciones, siguiendo el ejemplo de Efrén, Isaac, Simón el Teólogo Moderno y sus iguales. Desde “El secreto de la gestión divina”, he declarado mi negativa a escribir teología al estilo de la física, la química y la historia.
(15) Chariton, Art de la Pries, Bellefontaine, p.269