Los Padres de la Iglesia eran famosos por su entusiasmo por cumplir su responsabilidad pastoral transmitiendo el mensaje de salvación a los miembros de su rebaño por todos los medios posibles. Entre estos medios eficaces se encuentran los muy importantes mensajes pastorales que se encuentran para muchos de ellos.

Además del valioso legado teológico dejado por San Atanasio(2) El vigésimo Patriarca de Alejandría encontró dos colecciones de cartas pastorales, cuyo descubrimiento tuvo un profundo impacto en los círculos científicos y religiosos del mundo.

El primer grupo de sus cartas son las Cartas Pascuales, y el segundo grupo consta de veinte cartas personales, algunas de las cuales fueron enviadas a grupos de monjes, otras a iglesias y diócesis específicas, y la mayoría de las cuales fueron enviadas a obispos y sacerdotes sobre temas pastorales. preguntas y problemas. Dentro de sus diversos escritos hay referencias a otras cartas. Pero lamentablemente esas cartas aún no han sido encontradas.

Cartas festivas

La resurrección es considerada una de las fiestas más antiguas e importantes de la Iglesia y comenzó a celebrarse en el siglo I. Por eso, los patriarcas de Alejandría aprovechaban esta ocasión, rica en lecciones y recuerdos espirituales, para escribir cartas pastorales a su pueblo.

Estos mensajes inicialmente tomaron la forma de sermones espirituales sobre la importancia de la festividad y la gran obra de la redención, instando a los cristianos a seguir las enseñanzas del Salvador y despertando sus almas con recordatorios para permanecer firmes en la verdad.

Para que fueran útiles, posteriormente se escribieron en forma de letras.(3) Se envía con mensajeros especiales a todos los obispos de las regiones.

Cuando surgió una disputa entre las iglesias de Oriente y Occidente sobre la fecha de Pascua(4) El Primer Concilio Ecuménico de Nicea en el año 325 emitió una decisión unánime exigiendo que todas las iglesias acordaran celebrar la Pascua el mismo día.(5) 

Dado que fijar esta fecha anualmente requiere amplios conocimientos astronómicos y cálculos precisos, el Concilio asignó esta tarea a los obispos de Alejandría debido a su fama astronómica y práctica, para que pudieran determinar la fecha de la festividad y comunicarla a otras iglesias en todo el mundo. .(6)

Desde entonces, las Cartas de la Resurrección, escritas por los obispos de Alejandría, han tenido una excelente importancia histórica.

Encuentra las cartas de Atanasio

Los eruditos occidentales no encontraron las Cartas de Resurrección de Atanasio hasta el siglo XIX. Antes no se sabía nada de ella salvo referencias mencionadas en los escritos de San Jerónimo.(7) Y otros, y extractos de los escritos de Quzmas.(8).

En el año 1842 d.C., Henry Tattam fue trasladado(9) H. Tattam a Inglaterra desde el Monasterio de la Madre de Dios en Scetis, conocido como el Monasterio Siríaco, una gran cantidad de manuscritos siríacos. Cuando fue depositado en el Museo Británico, W. Cureton descubrió que contenía una colección de cartas de resurrección de San Atanasio. Lo tradujo del siríaco al inglés y lo publicó en Londres en 1848. Larsaw también lo tradujo al alemán y lo publicó en Berlín en 1852 d.C.

Número de epístolas de resurrección de Atanasio

San Atanasio escribió 45 cartas para las 45 fiestas pascuales durante las cuales se sentó en el trono de Alejandría desde la Pascua del año 329 hasta el año 373. No escribió una carta para el año 328 en el que fue ordenado patriarca porque estaba ordenado el 8 de junio de 328, es decir, después de la Pascua, que fue el 14 de abril de 328 d.C. Porque su predecesor, el obispo Alexandros, había escrito la Carta de la Resurrección antes de su muerte el 17 de abril del año 328.

Desafortunadamente, sólo se encontraron 27 cartas. Algunos de ellos están incompletos. Aún faltan 18 letras, que son las letras de los siguientes años: 336- 337- 343- 344- 349- 351- 353- 354- 358- 359- 360- 361- 362- 363- 364- 365- 366- 369 ANUNCIO. Además, todavía falta el griego original (el idioma internacional en el que escribió Atanasio).

Se encontró otro manuscrito siríaco que contenía un índice y un resumen de las 45 cartas de Atanasio, y al hacer coincidir el índice con las letras encontradas, se demostró su número y la exactitud de su secuencia y fecha.

Su estilo

El estilo de estas cartas es consistente con otros escritos de Atanasio. Se caracteriza por el mismo celo espiritual, el fervor del amor por su pueblo y la sencillez de expresión. También indica una experiencia profunda y un estudio extenso de los libros de la Biblia en sus dos épocas. Todos sus consejos, guías y expresiones son de la Biblia. Hasta el punto de que su estilo quedó imbuido del lenguaje y espíritu del libro. No es de extrañar, porque de la abundancia del corazón habla la boca.

Finalmente, si Dios quiere, intentaremos traducir estos mensajes del inglés a un grupo.

 “Nicience & Post – Nicience Fathers” Volumen 4, tabulándolo, colocando algunos títulos laterales y eliminando algunas frases para evitar repeticiones o prolongaciones.

(1) Esta introducción y su nota a pie de página fueron tomadas del Día de la Resurrección de 1957 para el Monasterio de la Virgen María (siríaco).

(2) Atanasio nació en el año 298 d.C., el día 30, y murió en el año 373 d.C. Se le conoce como el Apóstol [este nombre equivale en la Iglesia Ortodoxa a “el equivalente de los Apóstoles”... (red)], el protector de la fe, el paladín del Concilio de Nicea y el autor de la Credo. No necesita presentación; traducir su vida requeriría un libro entero. Es el buen pastor que viajó repetidas veces a las tierras de la Sede de Marcos, hasta los confines de Egipto, para extrañar a su pueblo. También fundó la Iglesia Etíope con la ordenación de Frumentios, el primer obispo de Laxum. Fue exiliado cinco veces, para que sus bendiciones fueran incluidas en nosotros. Amén.

(3) La referencia más antigua a los mensajes de la Resurrección conocida por los obispos de Alejandría se remonta al siglo III d.C. Vea lo que mencionó Eusebio, “el padre de la historia de la iglesia”, sobre las cartas de Dionisio de Alejandría, Papa (14) (Eusabio. HE 7-20)

(4) Los cristianos de Asia Menor seguían el calendario hebreo y celebraban la Pascua (la crucifixión de Cristo) el 14 de abril, que podía caer en cualquier día de la semana. Los llamó cuartadecimanos. En cuanto a las iglesias de Alejandría, Roma y Occidente, insistieron en que la celebración de la Cruz de Cristo fuera un “viernes” y, por tanto, que la celebración de la Resurrección fuera un “domingo”. [Para más información, consulte Historia de la Iglesia, la Segunda Era... (La Red)]

(5) El Concilio de Nicea decidió que no era apropiado que celebráramos la Resurrección con los judíos, sino que la fiesta debía celebrarse el primer domingo después de la luna llena que sigue al equinoccio de primavera. Esto también debería ser después de la Pascua judía. Si la luna llena cae en domingo, el Día de la Resurrección será el domingo siguiente y con esta decisión terminarán las disputas sobre el día festivo. Sin embargo, algunas iglesias comenzaron a diferir en el método para calcular la fecha de la “luna llena” y el día del “equinoccio de primavera”. Cuando Occidente siguió el calendario gregoriano en el año 1583, surgió otra diferencia, que ahora asciende a 13 días, del calendario juliano seguido por las iglesias de Oriente.

(6) En el Dictionary of Christian Antiquities, Christian Antiquities, página 1592, hay algunas dudas sobre la autorización oficial de la Iglesia de Alejandría para esta obra, pero Robertson afirma en su libro Writings of Athanasius, página 500, que lo que el obispo Cirilo, Papa de Alejandría, mencionada en sus escritos sobre la Resurrección, “Prologus Paschalis”, confirma claramente este hecho. Robertson cree que el alcance de esta duda no gira en torno a este hecho histórico en sí, sino en torno a su referencia.

[No como dice el artículo anterior: “Dado que fijar esta fecha anualmente requiere amplios conocimientos astronómicos y cálculos precisos, el concilio asignó este trabajo a los obispos de Alejandría debido a su fama astronómica y práctica”, sino más bien porque Alejandría, como ciudad griega fundada por Alejandro Magno, era famosa por la astronomía. Los obispos no tienen nada que ver con este conocimiento... (la red)]

(7)  Calle. Jerónimo fue el mayor entusiasta del monaquismo en Roma. Se le considera el “puente” de la cultura religiosa entre Oriente y Occidente, ya que dedicó su tiempo a viajar entre sus países como transmisor, traductor y autor (331-430 d.C.).

(8) Es famoso por el “marinero indio” Cosmas Indicopleustes, un comerciante egipcio de Alejandría que se hizo famoso a mediados del siglo VI d.C. Viajó por los mares: el Mediterráneo, el Mar Rojo y el Golfo Pérsico, y visitó la India y Ceilán. Su libro más importante es “Epigrafía cristiana”, compuesto por 12 partes, escrito alrededor del año 547 d.C.

(9) Tattam pudo obtener 6 libros el 14 de enero de 1838, luego 43 libros el 9 de febrero de 1938, luego regresó cuatro años después, en 1842, y obtuvo otra cantidad, pero los monjes pudieron salvar algunos de ellos.