Jesucristo, la segunda persona santa de Dios, el único Hijo de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos, es plenamente Dios y plenamente hombre. Él entró en nuestra historia en la plenitud de los tiempos, encarnándose de una santa virgen, tomando forma de esclavo por nosotros. Él es completamente Dios y completamente hombre. ¿Está en la historia y al mismo tiempo por encima de la historia? Él es el Señor de la humanidad, el Señor de los universos, el Alif y Omega de la existencia. Es el significado de todo, y la guía y objetivo final de todo lo que existe desde la perspectiva y la perspectiva. Por lo tanto, como cristianos, no vemos en él simplemente un maestro terrenal al que a veces llamamos maestro y otras veces buen maestro. Él no es sólo el primer hombre de virtud y el primer maestro, sino que es la fuente de toda bondad, rectitud, virtud y santidad. Adherirnos a él nos sitúa en la cima de la modernidad y la novedad. Su palabra para con nosotros es siempre moderna, y su comportamiento es norma para todo el comportamiento que adoptamos como cristianos, y es él quien nos infunde esplendor, belleza, gloria y toda verdadera modernidad, además de lo sumamente importante. para nuestras vidas y existencia.
Jesús es nuestro contemporáneo por excelencia, porque enseña a sus seres queridos toda respuesta moderna a sus necesidades, especialmente a aquellos que viven para Él en pobreza espiritual y pureza de corazón. Sólo Él dice a todos: “Os lo dijeron, pero yo os lo digo”.
El Señor Jesús declaró que Él es Señor de todos los tiempos. Lo hemos conocido en el libro que Él es Señor del sábado, Señor de todos los tiempos, y Señor de los vivos y también de los muertos. De esta manera, irrumpió en todas las costumbres que prevalecían en su tiempo, y nos dimos cuenta, con los ojos de la fe, que el sentido de toda existencia reside en Él y no en las leyes y leyes que crearon los judíos (Romanos 10: 11).
Jesús se comió a los recaudadores de impuestos y a las prostitutas hasta tal punto que quienes lo escuchaban y quienes lo miraban quedaban atónitos. También habló con la mujer samaritana, ignorando el aislamiento judío. Perdonó los pecados, lo que enfureció a los judíos que pensaban que se estaba engañando. La gente lo amaba y se apegaba a él porque los consolaba, perdonaba sus pecados y sanaba a sus enfermos. Tomó para sí discípulos y apóstoles, y se reunieron a su alrededor muchas mujeres a quienes brindó servicios y servicios en términos de pureza de corazón. Sin embargo, no se dirigió a ninguna de ellas, llamándola al sacerdocio para gloria de su nombre.
¿Quién es más digna que la Virgen María de ser sacerdotisa del Dios Altísimo? Sin embargo, la propia Virgen fue excluida del sacerdocio y no se quejó. Fue exenta del sacerdocio y no lo consideró un insulto ni un desprecio hacia ella.
Aunque el Señor no pidió a una de las portadoras de mirra que fuera sacerdotisa, esto no significó para las mujeres que el Señor reconociera su inferioridad frente a los hombres. Jesús nunca enseñó a una mujer a reconocer su inferioridad, ni enseñó a un hombre a sentirse arrogante y superior hacia una mujer, a pesar de su llamado a ser sacerdote. ¿Diremos entonces que el Hijo de Dios cometió un error al no elegir a una mujer para el sacerdocio y al no pedir a los apóstoles que lo hicieran? ¿No tenemos un solo caso en el Nuevo Testamento en el que una mujer fuera sacerdotisa? Es evidente decir que Jesús es infalible frente al error y el pecado, porque es perfecto e impecable. La Iglesia, su esposa, es columna y columna de la verdad (1 Timoteo 3:15), y por tanto la Iglesia es más que una asociación y un grupo infalible. La infalibilidad de la iglesia, como dijimos anteriormente, está en su Señor, y en cuanto a sus amados, Él predicó, excepto que les prometió que el Espíritu de verdad es quien los conducirá a la verdad (Juan 16: 13), y la verdad no morará en nosotros a menos que amemos al Señor y obedezcamos Sus mandamientos y voluntad.
Así, los errores pueden aparecer, y deben aparecer en los miembros de la Iglesia, pero no pueden permanecer en ellos para siempre, porque el Espíritu no puede ser vencido. Él, es decir, el Espíritu Santo, obra para atraer a la persona a Dios. arrepentimiento sincero que borra todos los pecados, por grandes que sean. A pesar de todo esto, los líderes de la iglesia a lo largo de los siglos no condicionaron a las mujeres como sacerdotes. Los hombres condicionados no eran infalibles.
Pero algunos dicen: Es cierto que Jesús no se equivoca al retirar a las mujeres del sacerdocio, y tampoco pide a las mujeres que sean sacerdotes, porque él es Dios Creador. Pero quizás dejó la cuestión del sacerdocio femenino para que las generaciones posteriores la consideraran según las circunstancias y necesidades. Quizás el silencio del Señor sea un comentario sobre el tema y nada más. Si estas palabras son ciertas, entonces la Iglesia ha dejado a las mujeres bajo una gran opresión durante casi dos mil años, marginando sus talentos y excluyéndolas de trabajar para embellecer el universo en el que Dios las hizo ayudantes de los hombres.
Pero ¿cómo se explica la posición silenciosa y el silencio de la Iglesia respecto de la inferioridad de las mujeres frente a la superioridad de los hombres a lo largo de la historia de la humanidad? ¿No es más eficaz defender los derechos de las mujeres, trabajar para eliminar la injusticia contra ellas y hacerlas verdaderamente iguales a los hombres, antes de pensar en promoverlas al sacerdocio? Lo que es verdaderamente extraño es que el sacerdocio de las mujeres esté vinculado a los derechos de las mujeres en esta época, y que las mujeres sean recompensadas por su sacerdocio, mientras languidecen bajo la injusticia, la opresión y la opresión de los hombres. También resulta extraño pensar en el sacerdocio de las mujeres sólo porque hoy trabajan como los hombres. El llamado al sacerdocio para una mujer no es para calmar su mente, ni es un chupete para sus lágrimas. Eximir a una mujer del sacerdocio no significa que sea estúpida, ya que en la vida muchas veces la vemos superior a los hombres.
De hecho, entré en la esclavitud.(20) A la vida humana con el pecado, y esta esclavitud nunca fue sinónimo de existencia humana. El pecado no ha existido desde que existe el hombre. El pecado sigue a la caída, no a la existencia. Asimismo, la distinción entre varón y mujer no se produjo como resultado de la caída, de lo contrario sería un castigo para la mujer y una recompensa para el hombre. Estructura humana existente - estructura androgénicaEn la forma de un hombre y una mujer, es la sabiduría divina que existía antes de la caída, no después de ella (Génesis 1:27). De esta posición concluimos que nuestro Señor excluyó a las mujeres del sacerdocio a pesar de que creó a hombres y mujeres en completa igualdad. Sin embargo, a pesar de esto, no omitió detalles relevantes sobre la exención de las mujeres del sacerdocio. La Santa Biblia, como mencionaron, contiene información pero no detalles, lo que no nos permite decidir negativa o positivamente sobre el tema del sacerdocio femenino, después de estudiarlo y ampliarlo.
Por supuesto que todos escuchamos, y escuchamos a John decir: "... cuando pensé que el mundo podría contener periódicos escritos". ¿Ves por qué es imposible que la Biblia incluya todos los detalles de la vida diaria, de modo que sea adecuada para resolver los problemas de todas las personas y en todo momento? ¿No es razonable decir que lo que no se mencionó puede haber incluido abundantes comentarios sobre el sacerdocio de las mujeres?
Primero, la Biblia no puede incluir todos los detalles, porque esto reduce su valor, y la razón es que todos los detalles requeridos solo pueden incluir una era, lo que significa, respectivamente, que la Biblia no es para todas las generaciones, sino para una generación. solamente, y cada una Una generación que tiene sus propias características que la distinguen de las generaciones anteriores y posteriores. Si la Biblia se desarrolló, en primer lugar, en un entorno agrícola, entonces su inclusión de todos los detalles limitaría su papel a los límites de las sociedades agrícolas, especialmente las primitivas, lo que significa que los cristianos posteriores se quedarían sin la Biblia. Entonces, ¿dónde podemos conseguir un libro que aborde los detalles que nos preocupan y las preocupaciones de la gente con respecto a los asuntos y asuntos de épocas posteriores? ¿No significa esto que necesitaremos una Biblia para una sociedad industrial, otra para una sociedad agrícola y otra para otras? Esto es imposible, ya que la Biblia no contiene detalles de los diferentes problemas de las personas, y la razón es que la Biblia es para todas las generaciones. Así, el cuadro se vuelve más claro y sentimos que el alivio llena nuestro ser porque la falta de detalles es una dignidad del libro, no un signo de deficiencias. Así, en lo que respecta a la cuestión del sacerdocio femenino en particular, su exclusión y olvido de su mención no fue, al final, un accidente, un error o algo que se pasó por alto, ni es un signo de una deficiencia en el Santo Biblia. Más bien, al final, es una señal de que la exclusión de las mujeres del sacerdocio no era algo nuevo, sino más bien una señal de una deficiencia en la Santa Biblia que existía en la mente de la iglesia primitiva, y con ella. la máxima claridad.
Pero aceptar a las mujeres en el cargo sacerdotal, y decir que están excluidas, no es un asunto secundario que nos lleve simplemente a decir que el Señor dejó que nosotros decidiéramos después. Las cosas del libro no se dejan al estado de ánimo de los humanos, especialmente si son importantes. El sacerdocio de la mujer es una cuestión importante y no es permisible suponer que se haya descuidado sin darse cuenta. Si una mujer tiene derecho a ser sacerdote, entonces su exclusión del sacerdocio durante dos mil años es una gran y grandísima injusticia, y viene a reflejar, en profundidad, una insistencia en marginar a las mujeres y privarlas del derecho a ser sacerdote. dar rienda suelta a sus talentos y vocación. Si esto es un error histórico contra las mujeres, ¿cuál es la culpa? ¿Es a los padres en los diversos concilios ecuménicos y locales, o a los apóstoles, o al propio Hijo del Hombre?
Desde un punto de vista racional y lógico, parece imposible atribuir tal error a todas ellas. No es razonable que todos se equivoquen sobre los talentos de las mujeres y su estatus en la cuestión del sacerdocio. A continuación, esto significa consenso en esta línea. Es básicamente algo en lo que todos están de acuerdo que es la correcta. Entonces la posición eclesiástica y bíblica ya no es un error y un error, sino más bien una regla y una norma. Por tanto, es imposible comprender la exclusión de las mujeres del sacerdocio y el consenso de los padres sobre ello, a menos que signifique que Dios no quiere que las mujeres ofrezcan sacrificios. Esta conclusión indica la importancia de la tradición en la vida de la Iglesia, a la luz de los muchos problemas que enfrenta. Esta conclusión también nos revelaría la importancia de la tradición como referencia para todos los temas de la iglesia a lo largo de los tiempos.
Sin embargo, un grupo de cristianos occidentales cree que recurrir a lo que se conoce como Santa Tradición no es más que un argumento y una posición surgida de la nada, por lo que tal posición sobre la cuestión de la tradición, en su opinión, carece de fuerza y credibilidad. , y no es suficiente en sí mismo para que la gente confíe en él para abordar y resolver problemas y enfrentar los desafíos que enfrenta la iglesia en diferentes tiempos.
Estos occidentales continúan diciendo: Es cierto que no hay nada en la Santa Biblia que indique directamente la necesidad del sacerdocio para las mujeres, pero al mismo tiempo no hay nada que impida a las mujeres el sacerdocio. Sencillamente, dicen que la cuestión relativa al sacerdocio de las mujeres no se ha planteado desde la antigüedad, y que fue pospuesta hasta que la gente se abrió y alcanzó la conciencia que les permitiera plantear el tema. Y ahora se presenta en este tiempo, esperando respuesta.
Para responder a estas preguntas, en realidad necesitamos no sólo lo que la Biblia registra, sino también lo que no registra, porque la Biblia da testimonio de sí misma y dice que si todo hubiera estado escrito, no habría pensado que el mundo pudiera contener lo escrito. periódicos (Juan 21: 24-25). Además, no se puede decir que el sacerdocio femenino sea un tema que se haya aplicado a lo largo del tiempo hasta nuestros días. Esta es una afirmación inexacta porque es imposible decir que los antiguos no pensaron en esto, porque el sistema apostólico de la iglesia indica claramente que las mujeres están excluidas del sacerdocio, lo que significa que el tema no es nuevo, y la gente no descuidarlo simplemente porque no pudieron abordarlo en ese momento.
Las mujeres, como les parece a quienes leen la Santa Biblia, disfrutan de todo el amor de la Iglesia, sin embargo, están excluidas del sacerdocio y de realizar todos los servicios asignados a un sacerdote. Tertuliano dijo explícitamente: “Las mujeres no tienen derecho a hablar en la iglesia, ni a enseñar, ni a ungir con aceite, ni a ofrecer los panes de la proposición, ni a realizar ningún servicio de naturaleza clerical”. (ter. “Sobre el velo de las vírgenes 9:1”) Asimismo, el Libro de la Enseñanza de los Apóstoles, del siglo IV, sigue el ejemplo de Tertuliano, y dice: “Las mujeres no tienen derecho a predicar y bautizar, y se les reconoce que tampoco realizan el sacrificio divino”. , y la razón es nuestra fidelidad a Jesucristo y nuestra imitación de él en palabra y obra. En el Nuevo Testamento, Jesús no pidió ni una sola vez a una mujer que fuera sacerdotisa, aunque podía hacerlo y nada se lo impedía. Por tanto, la Iglesia sigue el ejemplo de su Señor y excluye a las mujeres del sacerdocio. (La Constitución Apostólica 3:61-2,8:28 etc…).
Escuchemos también lo que dijeron algunos santos padres al respecto.
“Las mujeres no son débiles. Porque la debilidad es un acto del cuerpo, mientras que la verdadera fuerza está en el alma”. Y también: “¿Puede la naturaleza de un hombre, en algún momento, entrar en competencia con la naturaleza de una mujer, que pasa su vida sufriendo formas de privaciones? ¿Puede un hombre seguir el ejemplo de una mujer en ayuno, oración ferviente, lágrimas abundantes y buenas obras?Calle. Basilio, “Sobre el origen del hombre”).
Al-Nazinzi dijo en su panegírico a su madre: “Esta mujer virtuosa era devota de Dios gracias a que descendía de una familia santa, y la piedad era su herencia no sólo para ella, sino también para sus hijos. Mi madre amaba a Cristo más que a sus hijos. Su alegría por sus hijos era que conocieran a Cristo y que lo conocieran.oración 7:4). Crisóstomo también tenía una gran opinión de su madre. Este fue su testimonio como diácono Olimpia. Sin mencionar a las grandes Pelagia, Eufemia, Baracilla y Pulcheria, cuyos nombres brillaron en los cielos de la Iglesia. ¿Qué significan estas citas?
Simplemente significa que la exclusión de las mujeres del sacerdocio no fue tan simple ni tan arbitraria como algunos podrían pensar. Una mujer que ha demostrado su capacidad y valía en la vida de la iglesia no puede olvidar sus talentos y descuidar su derecho a. el sacerdocio. Pero el tema es que el Señor y Creador no quería que una mujer estuviera en este campo. Sin embargo, el rechazo al sacerdocio de las mujeres no fue una hipótesis, una idea pasajera o un capricho, más bien es un tema importante sobre el que muchas personas se detuvieron y escribieron.
Esto es cierto en el cristianismo, pero entre otros, sabemos que los montanistas y los coleridianos conocieron a la mujer sacerdotisa, como menciona San Epifanio de Chipre en su libro: (San Epifanio de Chipre, panarion 49:2, 49:3).
Él mismo menciona extensamente el asunto en su libro antes mencionado (panarioDice: “Nunca una mujer ha servido a Dios en forma de sacerdote” (Mira, San Epifanio de Chipre, panarion 79:1-78:23).
El propio San Epifanio recurre luego al Antiguo Testamento para obtener más detalles, a pesar de saber que los paganos de su tiempo conocían el sacerdocio de las mujeres. Los ortodoxos, así como otros, encuentran una idea convincente en el argumento de San Epifanio de Chipre, y que tal innovación -me refiero al llamado y la demanda del sacerdocio de las mujeres- es una desviación de la norma. Quienes exigen el sacerdocio de las mujeres saben muy bien que las mujeres sacerdotes no existen en la Biblia. Sin embargo, la modernidad las posee en gran medida, y la palabrería sobre el tema ha capturado sus corazones.
En este nivel, la teóloga Elizabeth Baer Siegel dice: Necesitamos la esencia de la tradición para responder a nuestras preguntas. Además, la cuestión del sacerdocio de la mujer nos obliga a estudiar el sacerdocio de la mujer también en su relación con la cuestión sexual (Ver, la mujer en la iglesia ortodoxa, contacto, 24:4). La propia teóloga continúa diciendo: “…y tal vez sea peligroso decir demasiado a este nivel, pero en mi opinión es más peligroso permanecer en silencio sobre el tema, de modo que no digamos nada, y si decimos , es poco lo que no se cuenta”.
(20) Ver, st. J. Crisóstomo, versículo 22 sobre Efesios