Fecha de ayuno: 

introducción

El ayuno es un fenómeno humano que se ha asociado con todas las religiones. Sus formas y conceptos son tan diversos como estas religiones. En el cristianismo, el ayuno tiene una importancia especial. Cuando los discípulos no pudieron expulsar al diablo una vez, le preguntaron al Señor Jesús después de haberlo expulsado: “¿Por qué nosotros no pudimos?” Él les respondió: “Este género no sale sino con oración y ayuno”.(21). Esta importancia está atestiguada por la Santa Biblia en sus dos Testamentos. También encontramos que hay un desarrollo en la comprensión del significado del ayuno y su práctica, que alcanzó su apogeo en la era del Nuevo Testamento, la era de la gracia, y fue interpretado por la tradición ascética oriental en particular.

Nuestro mundo actual, especialmente el mundo occidental y algunos cristianos bajo su influencia, no le dan al ayuno su verdadero valor y desconocen su verdadero significado. Por lo tanto, aunque elogiaron la moderación en la alimentación y organizaron controles y dietas (régimen) en particular para ello, la mayoría de la gente ahora tiene ejemplos de ello, pero consideran el ayuno una tortura para el cuerpo y perjudicial para la salud, y no ven ningún beneficio espiritual en él. En el mejor de los casos, pueden considerarla una práctica religiosa cuya necesidad sólo saben que es “legítima” y no se dan cuenta de su beneficio, por lo que les puede parecer meras obligaciones religiosas contra el cuerpo y sus placeres, exigidas por algo de la dureza de la religión. Por supuesto, el ayuno no es simplemente “privación”, “represión”, “tortura” o, como algunos lo consideran, ¡una petición de perdón! El ayuno tiene un significado antropológico y espiritual muy profundo, por lo que vale la pena comprender su verdadero papel en nuestras vidas y así descubrir su necesidad, para luego determinar cómo practicarlo.

Por eso debemos definir primero el significado del ayuno y su práctica en las religiones en general, y en el Antiguo Testamento, y luego en el Nuevo Testamento en particular. Entonces deberíamos detenernos en la dimensión antropológica espiritual tal como la interpretan los ermitaños y los santos en nuestra noble tradición.

Ayunar implica involucrar al cuerpo en la adoración y abstenerse de algunos de sus requisitos por nuestro deseo de expresar significados espirituales hacia Dios. Dado que el alma y el cuerpo del hombre son una sola entidad, es absurdo imaginar una religión puramente espiritual. Para que el alma se comprometa con algo y lo exprese necesita de las acciones y condiciones externas del cuerpo. Por lo tanto, el respeto (un tema espiritual) se expresa, por ejemplo, mediante la vestimenta, la reverencia o la postración, la alegría mediante los colores, las formas y las celebraciones, y la tristeza mediante el ayuno y la vestimenta...etc. El profeta David expresa su anhelo por Dios diciendo: “Mi alma tiene sed de ti, y mi cuerpo te anhela mucho”. (22).

El ayuno se realiza en una de dos formas: “interruptivo” o “abstinente”, o ambas formas juntas, es decir, absteniéndose de comer y beber y, cuando sea necesario, de tener relaciones sexuales durante un período específico, o abstenerse de algunos tipos de alimento.

1. El ayuno en las religiones

La mayoría de los sacerdotes en el pasado eran médicos, por lo que el ayuno en la antigüedad iba acompañado del concepto de salud, y los egipcios solían ayunar por periodos que iban de 6 días a 7 semanas. Los griegos siempre ayunaban antes de las guerras. Los romanos ayunaban antes de las fiestas de Demetra (Δήμητρα) y Theus (Δίος). Los historiadores de las religiones señalan que el ayuno ocupaba un lugar importante en las prácticas religiosas motivadas por el ascetismo, la purificación, el duelo, la súplica a Dios y el reconocimiento de la humildad humana y la trascendencia divina. 

2. El ayuno en el Antiguo Testamento

En el Antiguo Testamento, los judíos hacían varios ayunos durante sus festividades principales. Ayunaron un día antes del Día de la Expiación. (23) Esto es humillarte delante de Dios. (24) Ayunaron colectivamente en memoria de las calamidades nacionales tras el cautiverio. El profeta David habla en los Salmos de muchos ayunos: “Hasta que mis rodillas se cansaron del ayuno”.

Parece que el judaísmo había fijado un ayuno semanal el jueves. En cuanto a los fariseos, solían añadirle también el lunes, en conmemoración de la ascensión y descenso de Moisés al monte. Por eso el fariseo afirmó ante Dios que ayunaba dos veces por semana y no una vez como la gente común. (25). El evangelio de Lucas menciona a Ana la profetisa. (26) Y los discípulos de Juan el Bautista. También está claro que el grupo Assani solía ayunar mucho y abstenerse por completo de carne y vino. Hay “cuarenta” sagrados que ayunaron grandes profetas como Moisés (27)y elías (28). Como ellos, Jesús ayunó (29). Por supuesto, esta abstinencia de comer no significa desprecio por la sustancia, sino que se debe a motivos espirituales especiales. Porque a través del ayuno la persona se vuelve hacia el Señor. (30) O pedir perdon (31) O buscar curación (32) O expresa su tristeza (33) O para evitar que ocurra un desastre (34)También podemos ayunar para abrir el corazón a la luz divina. (35) Especialmente para prepararnos para encontrarnos con Dios. (36). Los ayunos judíos se basaban en retrasar las comidas (descanso) hasta la noche y acortarlas. También se prohibieron los matrimonios durante el ayuno.

3. El ayuno en el Nuevo Testamento

Jesús ayunó los “cuarenta días” como Moisés y Elías, pero parece que no hizo hincapié en guardar los ayunos del Antiguo Testamento y las costumbres judías, sino como si en algunas ocasiones estuviera llamando a ir más allá de ellos. Sin embargo, en sus enseñanzas prevalecía una especie de austeridad y ascetismo: no vino a destruir, sino a completar. (37). Nos enseñó a orar y pedir suficiente pan sólo para hoy. (38) Y “buscar primeramente el reino de Dios y su justicia”, y luego cualquier otra cosa. Parece que, como en todas sus enseñanzas, estaba renovando la espiritualidad del ayuno, enfatizando el “desapego” y la elevación, y evitando algunos de los peligros asociados con el “ayuno”, como el peligro de adherirse a formalidades y orgullo. , es decir, ayunar “para que a la gente le parezca que se está ayunando”. Nos llamó a ayunar en secreto y con humildad, es decir, ante Dios: “Así que cuando ayunéis, no seáis taciturnos como los hipócritas... sino ante vuestro Padre que está en secreto”. (39).

En los primeros siglos, la Iglesia mantuvo los ayunos judíos, pero con el espíritu que les dictaba Jesús. Hay mención del ayuno en el Libro de los Hechos de los Apóstoles que era requerido por algunas celebraciones y casos especiales. (40)“Mientras servían al Señor y ayunaban, el Espíritu Santo dijo: Apartadme a Bernabé y a Saulo para la obra a la que los he llamado. Entonces ayunaron y oraron, les impusieron las manos y los despidieron”. Jesús precedió y defendió a sus discípulos frente a las acusaciones de los judíos contra ellos de que no ayunaban como los discípulos de Juan, pero dijo: “Mientras el novio esté entre ellos, no pueden ayunar. Pero llegará el día en que les será quitado el esposo, y ese día ayunarán”. Hasta que el Esposo vuelva a nosotros, el ayuno seguirá ocupando un lugar especial en la Iglesia. Al parecer, Pablo no se contentaba con los ayunos ordinarios: a pesar de la sed, el hambre y los viajes, añadió muchos ayunos. (41).

La Iglesia recibió esta tradición y continuó los ayunos en el judaísmo en el espíritu que Cristo renovó, por lo que el ayuno se convirtió en una “herramienta de arrepentimiento” y no en una “gloria de justificación”. Por eso la iglesia, en sus inicios, tendía a resaltar esta renovación, para que no se pusiera un parche nuevo sobre una pieza vieja. Por eso el libro “La Enseñanza de los Doce Apóstoles” (siglo I) menciona: “Ayuna los miércoles (el sacrificio) y los viernes (la crucifixión), a diferencia de los judíos hipócritas”. (42). Los “Preceptos Apostólicos” (siglo IV) repiten el mandamiento de ayunar (43). Encontramos, según San Epifanio, que el ayuno de los miércoles y viernes es una tradición apostólica (44). El ayuno en la Iglesia giraba en torno a la fiesta más importante, la muerte y resurrección de Cristo. Justino, el mártir y filósofo, menciona que los cristianos observaban este ayuno con severidad y rigor. (45).

El período de ayuno antes de Pascua no se estableció hasta el siglo IV. Cuando, con la cristianización del imperio, se limitó a 40 días, fue un ejemplo de los cuarenta sagrados de Moisés, Elías y, especialmente, Jesús. Este ayuno se menciona en el Primer Concilio Ecuménico de Nicea (325) y en la Quinta Ley del Concilio Local de Latakia (364). Este cuadragésimo día precede a la Semana Santa y Pascua (46). Además de este “Gran Ayuno”, llamado así por su importancia y la duración de su período, hay ayunos preparatorios antes de todas las fiestas importantes, antes de Navidad y de la Dormición de Nuestra Señora y los Apóstoles. Hay ayunos en las fiestas mayores de Bramon y otras fiestas, y en la fiesta de la decapitación de Juan el Bautista, etc...

Así, nos queda claro hasta qué punto el ayuno ocupa un lugar espiritual especial en la vida de la Iglesia desde el Antiguo Testamento, a través de Jesucristo, los Apóstoles y la honorable tradición. Por tanto, debemos sentir el verdadero espíritu del ayuno, para comprender su verdadero significado, su necesidad y cómo practicarlo al final para obtener sus buenos frutos. Aunque el ayuno tiene un aspecto eclesiástico general, también tiene un aspecto privado. Si la cara pública indica nuestra participación con toda la Iglesia y confirma nuestra pertenencia a ella, entonces su cara privada abre la oportunidad para una profunda “experiencia personal” de vida en el Espíritu.

 ¡Adán ayunó en el Paraíso de acuerdo con el mandamiento y el deseo divino, ante la existencia del pecado y la necesidad de perdón o la existencia de lo permitido y lo prohibido, lo puro y lo impuro! Esta observación nos lleva entonces a cuestionar el verdadero propósito del ayuno, que tuvo desde el principio antes de la caída, sin importar cómo nuevas prácticas entraron en su significado también después de la caída. Luego discutiremos el ayuno desde sus profundas dimensiones ascéticas, basadas en el concepto antropológico ascético ortodoxo oriental. Basándonos en el ayuno de Adán en el Paraíso, reconocemos que el ayuno tiene un papel y una necesidad además de buscar el perdón, las vacaciones y otras cosas, a pesar de la necesidad de estos últimos motivos. El ayuno, entonces, tiene un aspecto positivo original antes de los aspectos negativos que vinieron después de la caída y que son practicados por todas las religiones. Era la forma de vida paradisíaca. (47).

De hecho, muchos de los santos padres subrayan: dado que la caída se debió a la ruptura del ayuno, el regreso y el arrepentimiento deben comenzar desde donde caímos, es decir, desde el ayuno. “El primer mandamiento impuesto a nuestra naturaleza desde el principio fue no probar ciertos alimentos, y de aquí cayeron los primeros miembros de nuestra especie. Por tanto, quien lucha por el amor de Dios debe comenzar desde donde recibió el primer golpe” (Isaac el Sirio). Por lo tanto, el ayuno entra en la vida de la iglesia como “medicina” y “solución” para la condición humana caída: es un método de tratamiento y curación, y es mucho más que meras prácticas religiosas que propician la ira divina. Es, por tanto, un ejercicio espiritual que toca lo más profundo del ser humano para reformarlo, no es un deber impuesto a una condición errónea (el pecado), sino que es el estado original de la vida humana tal como es. Estaba con Adán en el Paraíso. Entonces el ayuno tiene una dimensión antropológica muy profunda, y trataremos de tratarlo a partir de esta concepción del ser humano. El ayuno es un movimiento "espiritual", es decir, el regreso de una persona de su "estado antinatural actual" al "estado humano original".

Lectura espiritual del ayuno:

introducción

“¡Adán permitió el ayuno y cayó”! Estas palabras esconden significados profundos que van mucho más allá del significado legal de violar la voluntad. Es la realidad de cambiar una vida por otra. Dios (y esto es bueno) le dio a Adán el mandamiento del ayuno como forma de vida: “Podrás comer de todo árbol del Paraíso excepto de este árbol”. Pero Adán eligió una segunda forma de vida, diferente: no actuó según el mandamiento, sino según “lo que es agradable a la vista”. ¡Este árbol (conocimiento del bien y del mal) no tenía naturaleza propia ni frutos que traigan muerte! Era un árbol “para” el conocimiento del bien y del mal, era un cruce entre dos direcciones de dos estilos de vida diferentes, el del ayuno y el del todo lo delicioso de ver.

¡Fue decisión de Adán preferir la vida de los sentidos a revivir la relación con Dios! Transfirió sus movimientos internos (su amor y preocupación) de Dios a la materia. Después de que le fue entregada la materia como don divino, el mundo y todo lo que hay en él, quiso tomarla como un fin para sí mismo, que ya no sólo satisfacía sus necesidades, sino que por su decisión se convirtió en un “apetito de espectáculo” que tomó posesión de sus caprichos, inclinaciones y deseos. La caída fue una elección equivocada en el uso del mundo. Esto es lo que significa “ayuno permitido” o el mandamiento. Mientras que el mandamiento era una indicación de la manera de utilizar el mundo en su verdad como conexión y trabajo conjunto entre Dios y el hombre. El mundo estaba destinado a llevar al hombre a la comunión con Dios - y este es el estado de su uso del ayuno - pero la decadencia de Adán ante los sentidos hizo del mundo un instrumento de separación entre él y Dios. La caída fue una búsqueda de deificación prematura y fuera de su camino. Era un camino de deificación basado en la deificación de los sentidos, pero los sentidos nos devuelven al mundo y no nos elevan a Dios. La creación se ha convertido en un anzuelo satánico que ha atrapado al hombre, y así sus inclinaciones se han desviado de los deseos originales hacia las meras cosas materiales. Satanás reemplazó al hombre con sus ideales y prioridades, por lo que el mundo, después de ser un regalo divino que el hombre devolvería como ofrenda, se convirtió en una herramienta de tentación y engaño satánico. La vida humana se apegó a las cosas materiales y el espíritu fue derrotado por la materia. Las preocupaciones humanas se centraron en la sensualidad y se perdió la presencia divina. Incluso cuando Adán regresó y escuchó los pasos de Dios, después de haber intentado satisfacer sus deseos, se escondió. Porque esta presencia, que antes era toda su vida, se ha vuelto perturbadora y perturbadora para el fruto de este árbol, ¡la lujuria!

Cuando el hombre se extravió, su comunión con Dios fue reemplazada por su comunión con el materialismo y la mundanalidad. Por eso nuestros santos padres consideran que la caída del hombre llevó al predominio de “tres poderosas pasiones” de las que surgen todos los problemas y en las que se resumen todas las causas de los caprichos y errores. Estas pasiones son la ignorancia (por engaño), el olvido (por preocupación por las cosas materiales) y finalmente la pereza (porque la materia sin ayuno no da alma).

Los anhelos del hombre por Dios, después de que los reemplazó por el deseo de las cosas sensuales, ya no son suficientes para que busque su verdadera meta. Las energías del hombre se dividieron entre Dios y el mundo, mientras que se suponía que el hombre debía amar sólo a Dios y afrontar sus necesidades del mundo sin tentación, es decir, con castidad.

Adán quiso divinizarse sin ayunar, es decir, intentó alcanzar sus objetivos sin esfuerzo y esfuerzo, como si fuera una cuestión mágica. Una vez que deseamos el mundo (comemos el fruto y lo deseamos), nos convertimos en dioses que saben. Bien y mal. Reemplazó las cargas de la vida espiritual (el mandamiento del ayuno) con magia (lujuria), y la magia no logra la realidad. ¿La cuestión es determinar el propósito de nuestras vidas? ¿Es Dios o es materia? Esto responde a la pregunta: ¿Estamos ayunando o no? Adán sacó a Dios de su vida e introdujo las cosas sensuales, y ayunamos para vivir la auténtica vida paradisíaca humana de Adán, por lo que traemos a Dios a nuestras vidas y no permitimos que los alimentos y las cosas sensuales tomen nuestra atención. Incluso cuando consumimos el mundo, no tomamos de él ningún material antes de espiritualizarlo, es decir, lo utilizamos como herramienta de conexión con Dios y agradecimiento a Él. El ayuno, entonces, es un movimiento para que el espíritu prevalezca sobre la materia, es una búsqueda de la resurrección espiritual.

No es posible que una persona sienta el alcance del dominio de estas tres pasiones (ignorancia, olvido y pereza) sin una “confesión”, es decir, regresar a sí mismo y a Dios, y este último usa el mundo como herramienta. para recordarle a Dios y no como una distracción de Él, y el ayuno es la manera de transformar la materia en esta herramienta después de que fue una tentación. Ayunar no significa abandonar las cosas materiales, sino elevarse por encima y abstenerse de sus tentaciones. Esto es una bendición y esto es una estupidez.

1. Sanar la ignorancia

 "¡Eres una persona ignorante!" Con estas palabras Jesús expresó a alguien que quería “ser rico para sí mismo y no para Dios”. (48). Adán tomó la decisión equivocada entre dos estilos de vida, ¡y por eso se volvió ignorante! Cuando iba demasiado lejos al someterse a los sentidos, estos últimos volvían su mente más oscura y "estúpida". Por eso, el monje Pimen dice: “Si Nabuzardán, el jefe de cocina de los babilonios, no hubiera ido a Jerusalén, el templo no se habría quemado”, indicando con esto hasta qué punto el deseo de satisfacer el placer del estómago afecta el espíritu. pureza y libertad interior: “Así es como una persona no se quema si el deseo de comer no la controla”. La literatura monástica habla de casos muy delicados y delicados. Una vez, un monje visitó al padre Isaías durante un tiempo de ayuno y este padre le ofreció un poco de lentejas. Cuando el monje probó la comida, le dijo al padre Isaías: “Él también necesitaba hervir un poco”. El padre respondió: "Doy gracias a Dios, hijo mío, por haberte servido hoy una mesa de Pascua. Esto es suficiente para nosotros". Sí, el ascetismo monástico controla la existencia de esta pasión incluso en casos como estos. Ayunar significa renunciar a la “lujuria” y no a la comida en sí, aunque esa lujuria no nos abandone antes de que renunciemos a la comida en términos de calidad y cantidad. Pero abandonar los alimentos y conservar los antojos es un ayuno incompleto o completamente inmaduro.

Se narra que un padre monje llevó a su alumno con él a la fiesta de un monasterio cercano para ayunar. Durante las vacaciones, era costumbre que los monjes sirvieran la mesa del comedor inmediatamente después de la misa festiva, es decir, al mediodía. Esto es exactamente lo que pasó. Pero el estudiante dudaba en comer porque normalmente el ayuno duraba hasta el atardecer, como en los monasterios, y por eso decidió comer de la mesa sólo si su maestro, el padre, comía de ella. Por supuesto, todos y el padre se sentaron con ellos a la mesa y comieron la comida navideña, y este monje-estudiante hizo lo mismo. Luego, al regresar con su maestro, llegaron a un manantial de agua, y él estaba agotado por la sed, entonces el alumno pidió permiso a su maestro para esperarlo hasta que bebiera, y el maestro le dijo: Aren'. ¿Ayunamos? El estudiante dijo: "¡Almorzamos al mediodía!" El padre respondió: Sí, hijo mío, allí rompimos el ayuno por amor, pero aquí lo rompes tú por lujuria.

La primera función del ayuno es cambiar la mente del mundo a Dios. (49)Esto no significa necesariamente abandonar el mundo, excepto como medida cuando sea necesario. Por eso, la literatura monástica reconoce que el monje no quema su amor, sino que lo transforma, “sustituyendo el amor por el amor”. A través del ayuno, una persona conoce el verdadero deseo: el amor divino. El ayuno mejora el “refinamiento” y el “sabor”. La caída fue una desviación del gusto, y el ayuno viene a corregir este gusto humano engañado. Al ayunar, una persona se afirma a sí misma que “no sólo de pan vive, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios”. El ayuno forma esta sabiduría. Una sabiduría como esta no se obtiene sin tratar al mundo de esta manera. El ayuno para el cuerpo fortalece la mente. (50)El ayuno libera a la persona de la ignorancia y crea en ella una “profecía”. (51).

El ayuno define para nosotros “nuestro pan esencial” y ordena las prioridades de nuestros intereses, los límites de cada interés y su espacio en el tiempo de nuestra vida. Por eso, a través del ayuno, la Iglesia dispuso que los fieles bebieran con mayor frecuencia la Santa Copa e introdujo la “Misa Presantificada”. Quizás la austeridad y la simplicidad del ayuno sean las cosas que más necesitamos para responder al predominio de la obsesión por el “lujo” en la vida de la gente hoy en día. El ayuno devuelve el final de la “carrera” a su objetivo correcto. Hoy en día la gente corre para conseguir “lujos” en la vida, y los lujos se han vuelto esenciales incluso si nos obligan a sacrificar todo lo que es esencial en nuestras vidas, como la comodidad y las relaciones sociales necesarias. El ídolo de los “lujos” y el deseo de las “cosas fáciles” se ha convertido en el dios de esta época, y sólo puede ser destruido por la sencillez de la vida y la austeridad de vivir mediante el ayuno. El ayuno hoy se ha vuelto más necesario que en cualquier otro momento, debido al predominio de la lujuria y el placer de los ojos y los sentidos sobre nuestras sociedades y nuestros conceptos. La gente corre, pero en direcciones “equivocadas”, y compite para adquirir “lujos”, mientras que el ayuno nos devuelve a esforzarnos por adquirir el pan esencial y competir en los caminos de la virtud. La sabiduría de la gente en la era de los lujos es “Come todo lo que puedas”, es decir, en la mayor medida que sea naturalmente posible o que no sea perjudicial para la salud. Pero la sabiduría humana en el ayuno es “ayunar tanto como puedas”, es decir, no comer tanto como puedas. Durante el ayuno, la perspectiva de la vida cambia, en cuanto a sus objetivos y fuentes. “En el vientre lleno de comida no habrá lugar para conocer los secretos de Dios” (Isaac el Sirio).

 Por tanto, el ayuno va acompañado de la oración (el pan esencial) y de actos de caridad. Las energías, facultades y posesiones del alma se transforman hacia sus correctas metas hacia Dios y el prójimo, hacia la construcción de una relación y no de la posesión. El ayuno abre a la persona al mundo de los demás, a Dios y al prójimo. “El valor del ayuno no es tanto abstenerse de comer, sino abstenerse de pecados... ¿De qué nos beneficia abstenernos de comer carne de cerdo y pescado cuando comemos la carne de nuestro prójimo”, dice San Basilio el Grande? La ausencia del ayuno cierra a la persona a su yo insaciable y hace que sus vecinos sean un infierno y que Dios esté ausente.

Durante el ayuno, una persona experimenta el dicho cristiano: "Oh Señor, tú nos creaste para que seamos inclinados a ti, y no descansaremos sino en ti". ¿No es esta sabiduría esencial en la vida? ¿O su ausencia no es una terrible ignorancia y una injusticia contra la vida humana?

2. Sanar el olvido

 El relato del Génesis menciona, con deliberada precisión, el árbol del conocimiento del bien y del mal, del que Adán estaba prohibido, y narra que estaba “en medio” del Paraíso: “Y Dios puso el árbol en medio del Paraíso. " Esto significa plenamente que su función era “recordar” el mandamiento divino y el pacto del paraíso. Así, el árbol estaba en el “medio” de la vida de Adán, dondequiera que girara o se moviera, lo probaría y le daría una opción: mirarlo con deseo o recordar el mandamiento y al Señor por él.

En este sentido, la Biblia está llena de versículos y acontecimientos que quieren mostrar el deseo de Dios de estar “en medio de la vida”: “Yo estaré en medio de ellos, y ellos serán mi pueblo”. Las lecturas de la semana para el quesero (la semana anterior al ayuno) están llenas de estos significados. El ayuno es una herramienta que le permite a Dios mediar en nuestras vidas. "Hambre" es el sabor de la mesa en la que cenamos con el Señor: "He aquí, yo estoy a la puerta y llamo. El que oye mi voz y me abre, entraré y cenaré con él". (52). El hambre es el sabor de la cena eucarística con Dios. O dicho de otro modo, sentir hambre, o un poquito de hambre, hace que cada alimento tenga sabor eucarístico y sea mediado por el Señor.

La mayoría de las virtudes cristianas, como la oración, la caridad y las postraciones, necesitan un rincón especial y un tiempo especial para practicarlas, especialmente para los principiantes. Excepto el ayuno, que, sin todo lo anterior, puede ser en medio de nuestra vida. ¡No podemos, por ejemplo, estudiar, hacer caridad u orar al mismo tiempo! Pero podemos realizar cualquier trabajo en ayunas. El ayuno es una oración en el cuerpo, más bien es una oración del cuerpo. El ayuno es una alarma constante, oculta e invisible dentro de nosotros, que nos acompaña en cada momento y nos dice: "Dios está aquí", o mejor dicho, "Dios está con nosotros". Él cena y nos da esta comida con un nuevo sabor: a través del ayuno.

Cuando Dios media nuestras vidas a través de esta maravillosa práctica, ¡entonces estamos despiertos! “Velad y estad alerta, vuestro adversario Satanás, como león rugiente, ronda alrededor buscando a quien devorar”. (53)Esta vigilancia nos salva del “olvido”.

La mayoría de los cristianos creen en Dios y también lo aman. Les encanta aplicar los mandamientos, la oración y los actos de virtud. Pero si nos preguntamos, ¿por qué no hacemos todo lo que amamos y planeamos? Habríamos descubierto que la respuesta es "lo olvidamos". Este es el enemigo del creyente, el "olvido". El proverbio monástico dice que el diablo no le dice a nadie que no haga una acción buena y virtuosa porque sea hostil a la conciencia, pero le dice: "Déjalo para mañana". No nos dice: "No recéis, pero orad un poco más tarde”. No nos dice: “No ayuden, sino ayuden en otro momento”. ¡Y así sucesivamente! El arma más fácil y letal que utiliza Satanás para anular la virtud humana es el “olvido”. Si Satanás nos dijera que no oráramos, despertaría en nosotros la necesidad de orar. Pero nos dice que oremos mañana, lo que nos lleva al olvido, no a la ignorancia, porque no hay creyente que ignore la importancia de la oración. Pero hay muchísimos creyentes que ignoran el truco del olvido. Mucho de lo que nos falta en nuestra lucha espiritual no disminuyó por nuestras convicciones negativas al respecto, sino más bien por el paso del tiempo sin que le demos lo que le corresponde, es el olvido el enemigo de la fe hoy. El olvido es un hábito que empeora cada vez que lo repetimos, y este hábito se elimina con el ayuno. El ayuno es una práctica fácil que nos mantiene “despiertos”. El ayuno nos prepara para las palabras del profeta David: “Siempre he puesto al Señor delante de mí”. Esto a veces es posible a través de la oración y siempre es posible mientras ayunemos.

Nada bloquea a Dios de nosotros y lo aleja de en medio de nuestras vidas como el olvido. El olvido tiene sus razones, la más importante de las cuales es nuestro apego a los asuntos mundanos primero, “porque donde esté tu tesoro, allí estará tu corazón”. En segundo lugar, nuestra excesiva preocupación por el pan no esencial a costa de lo esencial, por lo que el pan de nuestra suficiencia se convierte en nuestra meta y nos olvidamos del pan de vida. El ayuno nos devuelve a esta presencia ante Dios, o trae la presencia de Dios con nosotros en un poco de hambre. “Tan pronto como una persona comienza a ayunar, la mente anhela la comunión con Dios” (Isaac el Sirio).

Isaac el Sirio aconseja el ayuno constante y el dominio propio en un solo lugar (no distraerse con muchas preocupaciones), y esto resulta, como él dice, en las siguientes cosas: subyugación y control de los sentidos, vigilancia de la mente y recuerdo de Dios. , mansedumbre de pensamientos y domesticación de pasiones feroces, iluminación de los movimientos de la mente, contemplaciones elevadas, lágrimas que fluyen, Mención de la muerte y la castidad.

Lo contrario al olvido, es decir, expulsar a Dios de en medio de la vida, es el ayuno que nos hace “ver a Dios”. La disposición de los ayunos en las religiones era esencialmente una preparación para el encuentro del hombre con Dios. Esto es lo que enfatizan los incidentes de la Biblia. Moisés ascendió para encontrarse con Dios, por eso ayunó antes, y Elías también. El ayuno está directamente relacionado con el encuentro con Dios, como preparación para Él. "Cuando Elías se purificó mediante el ayuno, fue testigo de Dios con sus propios ojos en la era de Horeb. Purifiquemos también nuestro corazón mediante el ayuno y veremos a Cristo nuestro Dios". Así, a través del ayuno, entramos en la visión de Dios, es decir, en “nuestra vida escondida en Dios”.

Según Gregorio el Teólogo, el árbol era la visión de Dios, es decir, que Dios preparó a Adán en medio del Paraíso (en medio de la vida) para que se preocupara en su mente por buscar a Dios y glorificarlo, y esto es la verdadera bienaventuranza. . Las lecturas de la Semana del Recolector de Queso (la semana anterior a la Cuaresma) enfatizan la visión de Dios y la vinculan con el ayuno como una forma (lectura de la hora sexta - viernes): “He aquí, yo salvaré a mi pueblo... y guíalos y habita entre ellos, y ellos serán mi pueblo, y yo seré su Dios…” (54). Y una profecía el viernes por la noche: “Estas palabras son dichas por el Señor Todopoderoso, el cuarto es un ayuno... Salgamos a caminar para buscar el rostro del Señor Todopoderoso y busquemos Su rostro en Jerusalén...” (55).

El ayuno, entonces, nos lleva a la presencia divina y a presentarnos ante Él, y se convierte en oración. El ayuno está ligado a la oración, y es como las brasas del incensario, así como la oración es como los granos de incienso: cuando se juntan, un olor dulce y fragante se eleva hacia Dios, un acto de adoración y alabanza. Este ayuno nos salva del olvido cuando la vida se convierte en una pausa en la presencia de Dios, es decir, una oración.

3. Curar la pereza

 El ayuno es leña para el fuego del alma: “Dad sangre y recibir espíritu”. El ejercicio del ayuno siempre nos mantiene erguidos y preparados. Estos esfuerzos son los que nos mantienen receptivos al derramamiento de la gracia divina. Si miramos esta lucha espiritual (el ayuno) negativamente, puede parecernos como una guerra contra el cuerpo, y así lo entienden algunos, pero si conocemos su significado positivamente como una búsqueda de luz y un intento de recibir la gracia. , entonces el ayuno se convierte en un amado deporte espiritual.

Nuestra literatura espiritual oriental enfatiza la necesidad de trabajar, en cumplimiento de los mandamientos del Señor: "El Reino de Dios será violentamente sujeto a violencia" y "Entrad por la puerta estrecha". La pereza es lo opuesto al fanatismo. La pereza es una manifestación de egoísmo oculto, la autointrusión es una especie de negación de la propia comodidad. Esto sucede cuando sabemos que el consuelo no proviene del descanso. En la respuesta de Jesús al anuncio de los judíos de que Dios descansó (dejó de trabajar) en el séptimo día (el día de descanso), dijo: “Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo”. Ishaq el sirio dice: "Amo la fatiga" y "El olor del sudor de las postraciones es mejor para Dios que el olor del incienso". Entregarse a cualquier deseo nos priva de fuerza de voluntad, y la ausencia de esfuerzo nos priva de gracia.

Por supuesto, el ayuno tiene un lado, que es el de fortalecer la voluntad. Muchos han practicado el ayuno con este fin, pero el ayuno cristiano no sólo busca una voluntad fuerte, sino también buena. De modo que el ayuno refina la voluntad, de modo que usurpa lo que quiere en lugar de hacer lo que no quiere. El reino de Dios será violado violentamente”. (56). “Cuando el cuerpo se debilita con el ayuno, el alma se fortalece espiritualmente con la oración” (Isaac el Sirio). Por eso Pablo dice, describiendo sus luchas y ayunos: “Porque si nuestro hombre exterior (el cuerpo) muere, nuestro hombre interior (el espíritu) se renueva”. (57). Pero esta “usurpación” del cuerpo no es una guerra contra el cuerpo, sino más bien un refinamiento del mismo. Porque matamos pasiones, no cuerpos. (58).

(21) Marcos 9, 29.

(22) Salmo 62:2.

(23) Hechos 27, 9.

(24) Levítico 16, 29-31.

(25) Marcos 2, 18.

(26) 2, 37.

(27) Éxodo 34, 28.

(28) 1 Reyes 19, 28.

(29) Mateo 4, 1-4.

(30) Daniel 9, 3.

(31) 1 Reyes 21, 27.

(32) 2 Samuel 12, 16-22.

(33) Judit 8, 5.

(34) Joel 2, 12-17.

(35) Daniel 10, 12.

(36) Éxodo 34, 28; Daniel 9, 3.

(37) Mateo 5, 17-20.

(38) Mateo 6, 11.

(39) Mateo 6, 17-18.

(40) Hechos 13, 2-4; 14, 23.

(41) 2 Cor 6, 5; 11, 27.

(42) 1, 8.

(43) 5, 15.

(44) “Contra los herejes”, 76, 6.

(45) “Ensayo defensivo”, 1, 61.

(46) Anastasio del Sinaí (siglo VII).

(47) Basilio el Grande, [PG 31, 165]. El ayuno estaba antes de la ley: Basilio el Grande, “Sermón 1”, [PG 31, 164-184]; “Sermón 2”, [PG 31, 185-196].

(48) Lucas 12, 20.

(49) Basilio el Grande, [PG 31, 172].

(50) Basilio el Grande, [PG 31, 180].

(51) Basilio el Grande, [PG 31, 172].

(52) Apocalipsis 3, 20.

(53) 1 Pedro 5, 8.

(54) Zacarías 8, 8.

(55) Zacarías 8, 19.

(56) Mateo 11, 12.

(57) 2 Cor 4, 16.

(58) Basilio el Grande, [PG 31, 181].