Cristo Signore è il nostro Salvatore perché è il Dio-Uomo. Nella Sua persona, Dio si fa uomo e l’uomo diventa Dio. Con la sua divina persona umana, Cristo Signore costituisce un duplice miracolo: l'umanizzazione di Dio e la divinizzazione dell'uomo. Questa è la buona notizia, la sintesi di tutto il Nuovo Testamento, attraverso la quale vive il divino corpo umano di Cristo, la Chiesa. La Chiesa, che è quella sempre viva rivelazione divina, proclama verbalmente quella buonissima e gioiosa notizia con la voce dei santi padri e con le sue preghiere.
Come nel nuovo Adamo, come nel capo del nostro genere umano, in Cristo Signore, la natura umana è divinizzata nella sua origine. La realtà è che la salvezza del genere umano non è altro che la sua divinizzazione nella persona dell'Uomo-Dio, Cristo. La divinizzazione della natura umana nel Dio-uomo, Cristo, risulta dalla sua unità ipostatica con Dio Verbo. Tuttavia, in questa unità, la natura umana non perde ciò che in essa è limitato o ciò che la rende umana. Dio Verbo, nelle parole potenti di san Giovanni Damasceno, assume l'uomo nella sua totalità per donare all'uomo nella sua totalità la salvezza. Cristo ha assunto tutto l'essere umano, tutto ciò che gli appartiene, eccetto il peccato, per santificare tutto.
La divinizzazione della natura umana nella persona dell'Uomo-Dio, Cristo, avviene in modo tale che la natura divina del Verbo assume la natura umana e le conferisce le sue perfezioni. Divinizzando la natura umana, in questo modo, né la sua natura né le sue proprietà naturali sono cambiate. La natura umana di Cristo Dio, a motivo della sua unità essenziale, cioè della sua unità ipostatica con Dio Verbo, è stata divinizzata dall'azione delle potenze divine senza perdere le sue caratteristiche naturali.
Dio che diventa uomo è espresso nelle parole “incarnazione” e “umanizzazione”. Mentre l’uomo che diventa un dio è espresso dalle parole “divinizzazione” e “divinizzazione”. La divinizzazione della natura umana è il risultato dell'incarnazione di Dio. L'incarnazione di Dio è il mezzo attraverso il quale Dio rivela il significato dell'esistenza e del destino dell'essere umano, cioè la theosis, e fornisce anche il metodo divino-umano per raggiungere questo scopo. Cristo Signore, facendosi uomo, ha posto una meta all'uomo; Quando ha assunto la pelle, ha fatto della pelle uno scopo, e quando ha penetrato la materia, ha fissato un obiettivo per la materia. Allo stesso modo, quando il Signore Cristo si è fatto uomo, ha dato significato a tutto ciò che è umano: nascita, vita e morte. In esso, la natura umana ha realizzato il suo contenuto eterno e ha raggiunto il suo obiettivo. Prima di lui, la natura umana era separata da Dio dal peccato e tra essa e Dio si estendeva un abisso incolmabile. Ma da quando è arrivata la notizia, un ponte è stato allungato sul divario. Dio si è accettato nella pelle, nella natura umana, unendosi ad essa nel profondo; Prendilo per sempre.
Dio, attraverso la Sua incarnazione, è diventato partecipe della natura umana affinché le persone potessero diventare partecipi della natura divina. Attraverso l'incarnazione divina, ciò che è temporaneo nella natura umana è diventato eterno e ciò che è facile è diventato enorme. O come affermano i detti ispirati di San Gregorio di Nissa: “L'uomo emerge dalla propria natura. Il mortale diventa eterno, il mortale diventa imperituro e il temporaneo diventa immortale. L’uomo diventa, in una parola, un dio”.
L'obiettivo del piano divino di salvezza umana, da parte del nostro Salvatore, è la salvezza dell'uomo attraverso la divinizzazione. Questa è la verità divina, questo è il primo modo di apparire al genere umano, e il primo modo per realizzarla è l'incarnazione di Dio Verbo. La Theosis, secondo sant'Ireneo, è il significato e lo scopo dell'incarnazione di Dio: «Il Figlio di Dio diventa Figlio dell'uomo affinché l'uomo, a sua volta, possa diventare Figlio di Dio... Nel suo amore traboccante, la Parola di Dio si è fatto ciò che noi siamo per darci ciò che Egli è in Se stesso...” Quando sant’Ireneo sottolineava quanto sia impossibile la salvezza, considerando la deificazione, senza l’incarnazione di Dio Verbo, aggiungeva chiedendosi: “Come può un uomo andare a Dio se Dio non viene a lui?”
La salvezza del genere umano senza divinizzazione è impossibile. La deificazione senza l'incarnazione del vero Dio è impossibile. Attraverso la sua incarnazione, Dio Verbo ha portato tutta la natura umana nel processo di divinizzazione. Dio Verbo, come diceva sant'Atanasio il Grande, ha assunto la pelle per rinnovarla e divinizzarla in Lui, essendo il Creatore, e per portare tutti noi, poiché abbiamo pelle come la Sua, al suo regno celeste. Ma l'uomo non avrebbe potuto essere divinizzato se il Figlio non fosse stato unito alla creazione, se non fosse stato il vero Dio. L'uomo non avrebbe potuto raggiungere il Padre se Colui che ha indossato la nostra pelle non fosse stato per natura il vero Verbo del Padre. Come non avremmo potuto essere liberati dal peccato e dalla maledizione se la pelle di cui è stato rivestito il Verbo non fosse stata intrinsecamente umana - perché non era possibile che ci fosse qualcosa in comune tra noi e ciò che ci è estraneo - così l'uomo non sarebbe stato divinizzato se Colui che si è fatto uomo non fosse venuto dal Padre secondo natura, se non fosse stato la parola vera, privata del Padre. In questo modo è diventato possibile che avvenisse un'unione, come l'unione di colui che per natura è umano con colui che per natura è Dio, e in questo modo anche la salvezza e la divinizzazione dell'uomo sono avvenute in un certo e modo stabile.
Proprio come quando Dio si è incarnato, è diventato un essere umano, così noi esseri umani, che siamo presi dalla Parola, siamo divinizzati attraverso la Sua pelle ed ereditiamo la vita eterna. Dio, il Verbo, si è fatto uomo per divinizzarci. Si è fatto uomo da una donna ed è nato da una vergine per prendere su di sé la nostra nascita, nascita soggetta al peccato, e affinché potessimo diventare una razza santa e partecipi della natura divina [2 Pietro 1 :4].
Tutto ciò che viene da Cristo ha significato per tutti gli uomini. Attraverso la sua incarnazione, Dio Verbo ha incluso tutta la natura umana e l'ha condotta sulla via dell'adozione divina. Il Figlio di Dio divenne il Figlio dell'uomo in modo che i figli dell'uomo, cioè i figli di Adamo, diventassero figli di Dio, nelle parole del Padre dell'Ortodossia: sant'Atanasio il Grande.
Quando Dio Verbo si è fatto uomo, ha aperto alla natura umana gli orizzonti dell'infinita perfezione divina e, attraverso la salvezza, lo ha condotto alla più completa divinizzazione. Dio Verbo si è incarnato, secondo le parole di san Gregorio il Teologo, affinché l'uomo potesse diventare Dio nella stessa misura in cui Dio si è fatto uomo. Prendendo Dio come pelle in sé, la divinizzazione dell'uomo è diventata possibile e si è realizzata. Cristo Signore, in quanto Dio-uomo, ha divinizzato l'uomo senza privarlo della propria umanità. Dio Verbo, come insegnava il santo teologo, si è fatto umano in tutto fuorché nel peccato. Dio è divinizzato e l'uomo è divinizzato.
Il Signore si è incarnato per rinnovare l'immagine di Dio nella natura umana e condurla all'apice della sua perfezione. Cristo ha unito la sua immagine con la nostra immagine, come diceva san Gregorio, affinché attraverso la sua sofferenza Dio mi aiutasse nella mia sofferenza e mi rendesse, nella sua forma umana, un dio. Il Verbo del Padre era Dio, ma si è fatto uomo cercando di unire Dio a noi unendolo agli uomini della terra. Un Dio è in due forme. È Lui che, nell’ambito della Sua umanità, ha fatto di me, essere umano, un dio.
L'uomo è stato creato a immagine di Dio affinché, attraverso gli sforzi del suo libero arbitrio, potesse crescere fino all'illimitata perfezione divina, divenendo sempre Dio per grazia. Ma poiché l'uomo non è riuscito a diventare Dio, come diceva il saggio teologo, Dio stesso si è fatto pienamente uomo per ricreare, mediante ciò che ha assunto, ciò che ci aveva precedentemente donato, per cancellare completamente la condanna del peccato e per distruggere, attraverso Colui che aveva messo a morte, Colui che aveva il potere della morte... Perché il Verbo era Dio, fin dal principio, il Creatore del mondo, al di sopra del tempo, al di sopra del dolore e al di sopra della carne. Quando l'uomo fu ferito dall'albero della conoscenza, così come l'invidia colpì tutta la nostra natura e rese possibile avvincerla e sottoporla al giudizio, così nacque in mezzo a noi Dio Verbo con lo scopo di schiacciare l'arroganza dell'invidia e restaurarne la macchia icona, poiché fu concepito da una vergine pura e vagò tra la gente come un dio, tutto Dio e tutto uomo, per salvare tutto l'uomo.
La natura umana, privata dal peccato della divinità e della santità, è stata divinizzata e santificata dallo stesso Dio incarnato. Nelle parole di sant'Ambrogio, il Verbo si è fatto uomo affinché l'uomo diventasse Dio. Il Figlio di Dio, Colui di cui l'uomo non può sopportare la pienezza, si è degnato di riversarsi nell'uomo nella misura in cui l'uomo ha la capacità di assorbirlo.
Nell'insegnamento divino di san Massimo il Confessore, Dio Verbo, attraverso la sua incarnazione, ha dato alla natura umana il dono della divinizzazione. L'incarnazione di Dio ha reso l'uomo un dio nella stessa misura in cui Dio si è fatto uomo. Perché è evidente dire che Colui che si è fatto uomo, pur essendo senza peccato, ha divinizzato la natura umana senza perdere nulla della sua divinità, e che ha esaltato l'uomo, attraverso se stesso, nella stessa misura in cui si è abbassato per per il bene dell'uomo.
La Chiesa, con la sua acuta visione cherubimiana, ha visto nell'incarnazione di Dio Verbo la divinizzazione della natura umana, e in questa divinizzazione la salvezza della natura umana, e mette in risalto questo aspetto, soprattutto, nella sua inequivocabile consapevolezza della nascita di Dio nella carne, e nel Natale canta, con forza e ispirazione, la lode della novità. Questa gioia è lode e glorificazione di Colui che è nato sulla terra e deifica la natura del terreno. Il Signore Cristo, attraverso la sua nascita dalla Vergine, porta agli uomini “il tesoro della divinizzazione”. Dio appare agli uomini come proveniente dalla Vergine, portando la nostra somiglianza e deificando la nostra pelle. Facendosi completamente povero per noi, Egli ha divinizzato l'uomo attraverso la sua unione con l'uomo e il suo contributo a lui.
La divinizzazione della natura umana e il suo ripristino alla perfezione con cui Dio l'ha creata, alla sua salute, bellezza e potenza, è il risultato dell'incarnazione di Dio Verbo per amore dell'uomo. Egli nasce perfetto, come dimostra la Chiesa nella sua superiore sapienza, nel servizio teologico del Natale, e ciò che è il suo inizio si compiace di cominciare dalla Vergine e condurre alla divinizzazione dell'uomo. La Vergine partorisce in una mangiatoia il Creatore della Natura, mentre Egli le toglie la pelle, in modo indescrivibile, per divinizzare l'umanità. Quando Dio Verbo ha ricevuto la nostra pelle, si è fatto povero affinché gli uomini potessero partecipare alla divinità. In un modo che trascende ogni pensiero e parola, Dio si è fatto uomo per divinizzare la natura umana. Gli esseri umani, che sono esseri mortali, vengono divinizzati attraverso la nascita di Cristo dalla Beata Vergine.
Nella nascita stessa del Signore dalla Beata Vergine si è realizzata in modo misterioso e divino la divinizzazione della natura umana e la sua liberazione dal peccato. Quando il Signore si è incarnato e ha assunto la forma di servo, ha divinizzato la natura mortale dell'umanità e l'ha glorificata attraverso se stesso e con se stesso. Quando volle divinizzare l'uomo, che era stato corrotto per molto tempo, divenne umano. Colui che nacque dalla Vergine era Dio, e nacque dalla Vergine per divinizzare l'umanità mortale. Noi infatti siamo divinizzati per la mediazione della Madre di Dio perché ella ha generato nella carne il Dio Verbo. Solo la Madre di Dio ha divinizzato gli uomini in quanto ha dato alla luce il Verbo Incarnato.
Tutto ciò che appartiene alla divina vita umana di Cristo Signore possiede una potenza creatrice che corregge, in modo nascosto, le mancanze della natura umana e la tende verso la perfezione, facendo dell'uomo un dio per grazia. Dio Verbo, che ama l'uomo, si è fatto uomo ed è stato crocifisso affinché l'uomo diventasse Dio. La bontà illimitata di Dio si riflette nella Sua intenzione divina di rendere l’uomo un dio per grazia diventando umano. Infatti, quando Dio Verbo volle divinizzare l'uomo nella sua totalità, si unì, nella sua interezza, con la Vergine tutta intera, e ne risultò un mistero oltre ogni ragione: la Vergine partorisce e rimane vergine, e Dio appare nel carne. Dio si fa uomo per divinizzare l'umanità.
Condividendo Dio Verbo con la natura umana, ha donato all'uomo la sua divinità. Apparendo come un essere umano senza peccato, ha purificato l'esempio con il suo esempio. L'incarnazione di Dio Verbo ha un solo scopo, che è la divinizzazione dell'uomo. In questo trova pieno fondamento il disegno divino umano di salvezza, nel fatto che Dio si è incarnato e si è fatto uomo per divinizzarci. Con l’energia della divinizzazione, tutta la natura umana è contenuta, in modo segreto, nascosto, nel momento del concepimento del Salvatore nella santa Vergine: Cristo viene a risiedere nella santa Madre di Dio e divinizza tutta la natura umana.
Il Signore Cristo, attraverso la Sua incarnazione, ha divinizzato l'uomo come una razza distinta di creature.
Il peccato è una forza che toglie santità e divinità, e il Verbo di Dio, che è senza peccato e tutto santo, assume la natura umana corrotta dal peccato, per santificarla e deificarla, per condurla alla santità impeccabile nel Paradiso, per condurlo verso Dio e verso la divinizzazione. Dio Verbo appare alla Santa Vergine come essere umano completo per divinizzare l'uomo. Come la Madre di Dio ha donato la sua pelle a Dio, con il suo sangue verginale ha divinizzato l'umanità. Dio nasce dalla Santa Vergine per divinizzare l'uomo.
La divinizzazione dell'uomo sta nel Dio latente che si fa umano. Nella deificazione sta la salvezza. Pertanto, il segreto della salvezza è nascosto nel segreto dell'incarnazione di Dio Verbo.
San Giustino Popovich
È stato tradotto in arabo da uno dei monaci della famiglia della Santissima Trinità a Doum
Informazioni sulla rivista Ortodossa Heritage
