ظهور الثالوث:
ليست معمودية يسوع هي فقط ظهوره في العالم كمسيح، وغطاسه: إن المعمودية تظهره كابن الله. وهو، من هنا بالذات، “التجلي”، يعني ظهور الله، لأنه كشف لنا سر الله العظيم، أي الثالوث القدوس.
Giovanni vide lo Spirito Santo scendere su Gesù come una colomba e posarsi su di lui. La parola “stabilità” indica che da tutta l’eternità è disceso su di Lui lo Spirito Santo, la cui voce è venuta dal cielo, dicendo: “Questo è il mio Figlio prediletto”.
Per questo ci dice san Cirillo di Gerusalemme: Con l'apparizione di Gesù come Messia, il battesimo di Gesù ci rivela allo stesso tempo il mistero della divina Trinità. Dice che affinché ci sia un Cristo e l’unto, che è “il Figlio”, qualcuno deve ungere lui, che è “il Padre”. E da qualcuno viene l'unzione, ed è lo Spirito Santo che scende su di lui. Pertanto, non possiamo pensare a Cristo senza pensare al Padre e allo Spirito Santo. Senza di loro, la parola Cristo potrebbe non avere significato. Non possiamo riconoscere Gesù come Cristo senza riconoscere l'unico Dio come Dio in tre persone.
È frequente avere un'idea sbagliata di Dio: a volte ci sembra che il Padre possa essere il Dio dell'“Antico Testamento”, e poi il Figlio viene a prendere il suo posto nel “Nuovo Testamento” durante tutta la vita di Gesù. Infine, nella Chiesa attuale entra in gioco lo Spirito Santo, e la memoria di Gesù non sarà celebrata se non come passato storico. Sì, spesso dobbiamo immaginare le tre ipostasi in un unico Dio che opera nel mondo con una sola volontà. Come possiamo avvicinarci al mistero della Santissima Trinità?
Torniamo al battesimo di Gesù quando ascese dall'acqua. Giovanni Battista vede Cristo Spirito riposare su di Lui e sente la voce del Padre che chiama Gesù “il Figlio diletto”. Giovanni conosceva un Dio in tre persone. In Giordania è apparsa per la prima volta la Trinità. Questo è ciò che ci racconta la Chiesa attraverso l'icona e l'inno festivo della Festa dell'Epifania (o Festa della Divina Epifania).
Inoltre, quando contempliamo l'icona della “Divina Apparizione”, troveremo Gesù vestito d'acqua come se penetrasse l'universo intero per abbagliarlo con la sua presenza, illuminarlo con la sua luce, illuminarlo e santificarlo. Esso. In alto c’è una mano che rappresenta “colui” che unge: cioè il Padre, invisibile, ma la cui voce testimonia Gesù, chiamandolo “il Figlio prediletto”. La colomba rappresenta lo Spirito Santo che conferma la verità della testimonianza posandosi sul capo di Gesù e posandosi su di lui: è l'unzione. Infine, il “Figlio” che fu unto, Gesù vestito d'acqua.
ظهور الروح القديس بشكل حمامة:
Ma perché lo Spirito Santo è apparso sotto forma di colomba? La colomba è un puro animale domestico. Poiché lo Spirito Santo è spirito di mitezza, è apparso sotto forma di colomba. D'altronde questo ci ricorda un antico racconto storico, quando il diluvio travolse tutta la terra abitata, e il genere umano fu quasi annientato, la colomba era l'uccello che manifestava chiaramente la fine dell'ira divina, portando in braccio un ramoscello d'ulivo il suo becco, come lieta notizia che dichiara la pace generale. Tutto questo era un disegno di quello che sarebbe successo dopo. La condizione delle persone era molto peggiore della loro condizione attuale e meritavano una punizione maggiore. Affinché non vi disperate ora, vi ricorda qui quell'antico episodio: quando la speranza fu persa, fu trovata una soluzione e una riforma. Il diluvio allora era una disciplina, ma ora la soluzione è arrivata attraverso la grazia e un grande dono. Per questo è apparsa la colomba, che non portava un ramoscello d'ulivo, ma indicava Colui che sarà salvato da ogni avversità, e ci porgeva buone speranze. Perché non fa uscire l'uomo dall'arca, ma bensì, con la sua apparizione, conduce verso il cielo l'intero mondo abitato. Non porta un ramoscello d'ulivo, ma la filiazione di tutti gli esseri umani.
Ora che avete compreso il valore del dono, non pensate che venga meno il valore dell'anima a causa della sua apparizione sotto forma di colomba. Sento alcuni dire che come l'uomo differisce dalla colomba, così Cristo differisce dallo spirito; Cristo è apparso sotto forma della nostra natura umana, mentre lo Spirito Santo è apparso sotto forma di colomba. Come rispondiamo a tutto questo? Il Figlio di Dio ha assunto la natura di uomo, mentre lo Spirito Santo non ha assunto la natura di colomba. Pertanto l’evangelista non ha detto che lo Spirito è apparso “in forma di colomba”, ma ha detto “in forma di colomba”. Lo Spirito non è più apparso in questa forma, una cosa è la verità, una cosa è la gestione, una cosa è la concessione e un'altra è l'apparizione fugace.
العبرة والفائدة الروحية:
Cosa si può dire della Trinità? Come spieghiamo questo segreto - l'apparenza -? Nessun libro, nessun libro, nessun insegnamento cristiano, può essere in grado di “spiegare” il mistero di Dio in tre persone. Il rischio è molto grande nel distorcere l’incomprensibile con le parole e nello sminuire il Dio eterno con affermazioni umane limitate dalla ragione. Solo la preghiera e l'adorazione possono farci realizzare una piccola parte della “verità” riguardo all'unico Dio in tre persone.
Terminiamo il nostro argomento con la preghiera più pura, cioè la preghiera di adorazione, la preghiera degli angeli, dei Serafini e dei Cherubini, cantando tre volte l'inno al Santo, alla Trinità vivificante: “Santo, santo, santo, Signore degli eserciti!”
نقلاً بتصرف عن نشرتي مطرانية حلب وكنيسة رؤساء الملائكة في القاهرة
عظة للقديس غريغورويوس اللاهوتي:
وعندما أذكر الّله ًفليُنِركم نور واحد، وفي الوقت ذاته أنوار ثلاثة من حيث الخواص أي ثلاثة أقانيم، إذا شاء أحدكم أن يسمي الخواص أقانيم أو أشخاصاً (ولا خلاف في التسمية ما دامت هذه الكلمات تعني شيئاً واحداً).
الألوهة واحدة في الجوهر تنقسم بدون انفصال أو تجزئة، وتتحد وتبقى منقسمة لأن الألوهة واحدة في ثلاثة أقانيم، والثلاثة الأقانيم جوهر واحد في الألوهة.
إننا سنتحاشى التطرف والحذف غير جاعلين من الوحدة تشويشاً ومن الانقسام فعلاً وغربةً حتى يبقى موقفنا بعيداً عن مذهب سيفيليوس في مزج الأقانيم،ومذهب آريوس في التقسيم والتفريق بين الأقانيم، وكلا المذهبين غارقان في الضلال، وكلاهما في اعتبار واحد من المذهب وشر الاعتقاد. لأنه ما هو الموجب إلى هذين المعتقدين الرديئين في المزج والتفريق؟
إننا نعتقد بإله واحد، الآب الذي منه كل شيء، ورب واحد يسوح المسيح الذي به كان كل شيء، وروح قدس واحد الذي فيه كل شيء. الأقانيم الثلاثة هي بلاهوت واحد.
ولكي يربط الّله بين السماء والأرض، وُتملأ الدنيا بمجد الله، خلق الإنسان الذي أكرمه بالصورة الإلهية. ولما سقط الإنسان في الخطيئة، وابتعد عن ربه بحسد الشيطان، لم يتغافل عنه ولم يهمله. ماذا حدث؟ وما هو التدبير في استدراك هذا السقوط؟ وما هو السر الرهيب العجيب الذي صار من أجلنا؟ تتجدد الطبيعة، والله يصير إنساناً ويسمّى ابن الإنسان لا يعني هذا أنه تغيّر مما هو عليه، فهو غير متغير، بل اتخذ ما لم يكنه (لأنه محب للبشر) فيصير غير الموسوع موسوعاً، ويخاطبنا بالجسد كما هو من وراء الحجاب. لأن الطبيعة البشرية الخاضعة للفساد لاتستطيع أن تحتمل ألوهيته إذا ظهرت. ولذلك اتحد الشيئان المتضادان: الولادة مع البتولية، وغير المتألم مع الألم، وغير المائت مع الجسد المائت! وبما أن مخترع الشر ظن أنه لا يُغلب ما دام قد خدعنا، انخدع هو ذاته بظهور المجد بمهاجمته لآدم الجديد فاصطدام بالله، وهكذا خّلص آدم الجديد آدم القديم، وحلّ دينونة الجسد مميتاً الموت بالموت.
عن رسالة رعية مطرانية اللاذقية
