*La santità è l'obiettivo:
Il cristiano, quindi, è colui che segue il cammino della santità nella comunione della fraternità. Nessuno capisce se non nella misura in cui è santificato. La comprensione non viene dal cervello, ma dallo Spirito Santo se arriva a te. Il tuo cervello non avanza né ritarda questo, ti spiega e ti chiarisce alcune cose, e il chiarimento e l'interpretazione servono solo per organizzare e sistemare le cose e non creano attività divina. Inoltre, se ti viene spiegato un dipinto artistico, la semplice spiegazione non creerà in te un sentimento di bellezza a meno che tu non abbia un senso di bellezza. La questione non riguarda le spiegazioni, e la vita cristiana non riguarda le lezioni, ma riguarda se Dio discende su di te o discende Lui. La questione è una questione di grazia divina che viene all'uomo e secondo la sua santità egli comprende. Poiché una persona non può santificarsi da sola, deve amare per santificarsi - perché chi non ama non ha nulla - e deve vivere con il gruppo nel servizio pratico. Nella misura in cui questo gruppo si sostiene a vicenda, diventa una persona sola, cioè diventa Cristo. Se questa comunità qui si ama veramente e profondamente, e se ognuno di loro è purificato dalle sue concupiscenze, allora diventa Cristo e, quindi, capace di comprendere perché Cristo comprende.
Il processo ortodosso è questo: “Amiamoci gli uni gli altri affinché, con una risoluzione concordata, riconosciamo il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo...” L’amore è la condizione della conoscenza e la chiave della conoscenza. Pertanto, per me impegnarmi nei miei vari desideri, odio, malizia, invidia, tentazione, e così via, e poi andare a tenere un incontro religioso, questo non è possibile, perché le persone che hanno una certa intuizione si rendono conto che le mie parole sono ripetitivi, ruminanti e che stanno semplicemente citando libri e non sono venuti da dentro di me e non sono passati attraverso... Le mie ossa sono tutte perché mantengo ancora i miei desideri e quindi non posso parlare o servire. Pertanto la domanda è: perché i cristiani sono così inattivi e pigri? La sua risposta: Perché non amano Dio e perché i loro peccati impediscono loro di essere attivi. Non esiste una seconda spiegazione. Non c'è niente nell'Ortodossia oltre a questa interpretazione esistenziale.
Così questa compagnia e questa associazione vengono rafforzate dall'amore pratico quotidiano.
*Con i santi:
La condivisione tra i credenti, attraverso l’unico Spirito Santo dentro di loro, non viene interrotta dalla morte”. L’amore è più forte della morte” (Cantico dei Cantici). E quella che si chiama comunione dei santi, e qui la traduciamo come associazione dei santi - e l'associazione è una bellissima parola araba che non è sinonimo di una parola in nessuna lingua, e qui significa i santi che sono terra e i santi che sono nel cielo, tanto che l'apostolo Paolo chiamò santi i cristiani, qui sulla terra, e poiché S. Lui è colui che è stato assegnato a Cristo e a Lui dedicato, e il santo non è l'eroe del cristianesimo non ha niente come eroismo: questa associazione significa che ci sono legami inestricabili tra coloro che lo sono Terra e coloro che si sono spostati verso Dio. Quando il protestantesimo eliminò la menzione dei santi glorificati, si privò di un tesoro inestimabile. Si è privata di restare tutt'uno con le processioni, con queste generazioni giuste che ci hanno preceduto. Perché se Cristo è uno, se Cristo ha vinto la morte, allora la sua vittoria avverrà adesso, altrimenti non è niente. Se diciamo che siamo tutti morti e consumati nelle tombe e che Cristo ci riporterà a Lui solo nell'ultimo giorno, allora questa affermazione significa che c'è un divario tra la risurrezione del Salvatore e l'ultimo giorno e che questo divario non può essere colmato. riempito da chiunque.
L'errore fondamentale del protestantesimo è che non conosce la società. Ella sa che l'uomo è solo con il suo Signore. Ma la realtà dell'uomo è che sta con un altro uomo e Dio li riunisce. Non è vero che sto solo con Dio. Io sono con te e tutti siamo con Dio. Questa è l'umanità, questo è il corpo di Cristo. Cristo è in coloro che lo amano, membra inseparabili le une dalle altre. Dio Padre è il padre di questa famiglia, Cristo la forma e in lui è infuso lo Spirito Santo. Questa è la verità del Vangelo. Se Cristo è veramente risorto, da ora in poi avrà il controllo di questo gruppo. Cioè la sua risurrezione, il suo salvare l'uomo dal peccato e dalla corruzione, questa risurrezione è efficace. Altrimenti questo significa che l'ultimo giorno è separato dalla risurrezione, come se Cristo fosse una memoria su cui meditare. Cioè, c'è un divario enorme tra la prima venuta e la seconda venuta se non ci sono santi, se non ci sono persone collegate tra loro. La Chiesa, quindi, in uno dei suoi aspetti, è questo legame tra la prima venuta e la seconda venuta, e questo legame è rappresentato dal Santo Graal quando poniamo in esso le parti dei vivi e dei morti, dopo la comunione dei i credenti, così che le membra vive, cioè le persone vive qui che vivono, e le membra passate a Dio, che sono state menzionate, e i santi sono rappresentati da nove cori alla sinistra dell'Agnello, e i Madre di Dio, che è a destra del gioiello in cinese. Questi sono uniti dal sangue divino. Ciò significa che il sangue di Cristo, che è stato versato, si è sparso nel mondo e riunisce i vivi e i morti. Riunisce coloro che sono stati glorificati nella santità dichiarata e coloro che si sono mossi e non sono stati glorificati nella santità dichiarata, ma che contribuiscono alla santità dichiarata. vita di Dio e che, mentre sono sulla terra, si sforzano. Questi sono tutti legati insieme dal sangue dell'Agnello divino, e sono insieme.
L'uomo, quindi, non è soltanto figlio dell'oggi. La persona è supportata. Sono stato legato, per duemila anni, alle persone che mi hanno preceduto, a queste successive processioni di martirio, sangue, vescovado e sacrificio continuo.
*Intercessione dei santi:
Per questo, pregare i santi – che è quella che chiamano intercessione, che è, qui, nel senso di preghiera – è una conseguenza logica del loro essere: [E non è il Dio dei morti, ma il Dio dei i vivi; perché con lui tutti vivono] [Luca 20:38]. Dice l'autore del Cantico dei Cantici: [Dormo, ma il mio cuore è sveglio] [Cantico dei Cantici 5:2]. Quindi, coloro che dormono nelle tombe non sono morti, i loro cuori sono svegli. Se si vuole una distinzione filosofica tra l'anima e il corpo, allora le anime di queste persone saranno, d'ora in poi, resuscitate dalla morte. Le loro anime sono consolidate dall'opera di Cristo, e i loro corpi sono dissolti. Abbiamo sigillato questo cimitero con l'acqua santa, quindi abbiamo indicato in questo modo simbolico che è l'inizio della risurrezione, è un inizio, un'attesa. Questa attesa è uno sguardo verso ciò che accadrà.
Ma abbiamo, qui, due cose: abbiamo - e questa è un'opinione ortodossa e non una dottrina - che alcuni corpi non periscono ma rimangono freschi. Un esempio di ciò è: il vescovo Sadaqa Al-Mawdoo' nel monastero di Mar Elias - Shoba morì quasi centocinquant'anni fa e la carne rimase ancora in superficie. Riguardo a una situazione come questa, Simeone il teologo moderno dice che si tratta di uno stato intermedio e che c'è un'attesa per il regno dei cieli, affinché il corpo non si dissolva e rimanga in uno stato intermedio, indicando che questi corpi saranno resuscitati . Indipendentemente da questa opinione, che è applicabile non in tutta la Chiesa, ma in alcune di esse - come la Chiesa russa, che la aderisce completamente - indipendentemente da questa opinione, c'è un'altra questione importante, che è ciò che resta della le reliquie dei santi e i resti dei martiri sono conservati nella chiesa e posti anche nell'Andemani e nella Sacra Mensa. Quando saranno costruiti, indica che questi corpi risorgeranno e che lo Spirito Santo li abbraccerà.
La cosa importante qui è che confermiamo questa unità con tutti questi simboli e azioni. Confermiamo questa unità tra noi e coloro che se ne sono andati. Affermiamo che l'unico Spirito Santo unisce loro e noi.
Ecco perché la posizione ortodossa sull'intercessione della Vergine e dei santi, cioè chiedere la loro supplica per noi. La posizione ortodossa su questo non è che essi siano un ponte che ci collega a Dio, ma perché Dio è più vicino per noi di quanto lo siano loro per noi, e questa immagine che Dio è lontano e che loro ci avvicinano a Lui è un'immagine sbagliata: è che loro sono con noi in una preghiera. La questione è solo una questione di persone disposte attorno al trono di Dio. Possiamo dire che coloro che ci hanno preceduto verso la gloria divina hanno concluso la loro lotta, hanno portato a termine la buona battaglia. Da questa prospettiva, dimorano nella quiete di Dio. Li consideriamo tali da considerarci peccatori e da essere ancora nel jihad mentre loro hanno completato il jihad. Questa posizione di intercessione non è diversa da qualsiasi richiesta di intercessione. Ad esempio, quando uno di noi fa un'offerta alla chiesa nel giorno della festa di un santo, chiede al sacerdote di menzionargli il suo nome. Chiedere intercessione in nome di questo e quel santo è dovuto al fatto che la supplica di un giusto ha una grande forza nel suo effetto. I giusti pregano, ovviamente, in chiesa, e non sto parlando della preghiera rituale guidata dal sacerdote in termini di funzione, ma sto parlando della preghiera speciale in cui chiediamo l'intercessione dei giusti. In questa prospettiva chiediamo l'intercessione dei primi che appartengono alla prima fila di queste file, che, alla fine, ruotano tutte attorno a Gesù Cristo.
*Gesù Cristo è l'unico intercessore:
Quindi, questa domanda diventa superficiale: perché preghiamo per l'intercessione della Vergine Maria presso Dio, anche se l'unico intercessore presso Dio è Gesù Cristo? Cristo è l'unico intercessore tra Dio e gli uomini, non nel senso che ci esclude, ma nel senso che esclude l'intercessione dell'Antico Testamento. Cioè, Mosè non poteva essere un intercessore tra il popolo e Dio, poiché il popolo nel giudaismo rimase separato da Dio finché Cristo non venne e lo unì a Lui. Quindi, l'unico mediatore che unisce Dio e gli uomini è Gesù Cristo, come dice l'apostolo Paolo. Cioè, era lui ad essere appeso all'albero. Questo è ciò che intendiamo per l'uomo Gesù Cristo. Poiché fu risuscitato sull'albero, morì e poi risorse, Dio lo collegò al popolo. Ciò significa che non c'è connessione tra Dio e gli uomini attraverso il giudaismo ma attraverso il Nuovo Testamento. Pertanto, la frase “l’unico intercessore” non intende escludere Maria o il resto dei santi. La parola “l’unico” significa escludere coloro che sono venuti prima, cioè escludere la legittimità degli ebrei. Pertanto, Cristo rimane l'unico intercessore tra Dio e le persone, e noi siamo in Lui.
Pertanto, questo unico intercessore tra Dio e le persone è il Cristo in crescita, il gigante, che cresce da ora fino alla fine dei tempi. Chi riceve il corpo e il sangue di Cristo aderisce a Lui e diventa parte di Cristo e diventa in Cristo. Pertanto, colui che in Cristo è risorto dai morti, che si nutre della risurrezione e diventa un essere umano risorto, questo essere umano prega in Cristo, dal profondo di Cristo prega e rimane in questa unità intercessoria, rimane in questa uno che intercede per il popolo.
Dottor Kosti Bandali
Introduzione alla fede cristiana
Capitolo otto: La Chiesa
