“Come è scritto in Isaia: Ecco, io mando davanti a te il mio messaggero, che preparerà la tua strada davanti a te. Una voce che grida nel deserto: Preparate la via del Signore, raddrizzate i suoi sentieri. Giovanni battezzava nel deserto e predicava il battesimo di penitenza per il perdono dei peccati» (Mc 1,2-4). Questi versetti spiegano la natura del battesimo secondo Giovanni Battista. Giovanni è il precursore di Cristo e l'annunciatore della sua venuta (Marco 1,2-3), e Giovanni testimoniò a Gesù che egli è “l'Agnello di Dio”: “Il giorno dopo Giovanni vide Gesù venire e disse: 'Ecco, l'Agnello di Dio, che toglie il peccato del mondo» (Gv 1,29). Ed è «il Figlio di Dio»: «E ho visto e ho testimoniato che questi è il Figlio di Dio» (Gv 1). :43). Nella sua predicazione e nel suo battesimo, Giovanni annuncia l'avvicinarsi del “Giorno del Signore”, cioè il giorno finale in cui Dio regnerà sulle nazioni: “Convertitevi, perché il regno dei cieli è vicino” (Matteo 3 :2). Quindi il battesimo di Giovanni è escatologico, poiché preannuncia la venuta del Signore. È anche il battesimo del pentimento per il perdono dei peccati. Confessare i peccati secondo la concezione ebraica non significa enumerare tutti i peccati commessi, ma piuttosto riconoscere da parte di una persona di essere peccatrice.

Il battesimo di Giovanni veniva compiuto immergendo tutta la persona nell'acqua. Questa immersione simboleggia due cose: una legata all'uomo e l'altra a Dio.

1. Scendendo nell'acqua, una persona esprime la sua volontà di pentirsi e iniziare una nuova vita.
2. Ma nel battesimo di Giovanni l'uomo non battezza se stesso. Il Battesimo è nelle mani di qualcuno inviato da Dio: «Ecco, io mando il mio angelo davanti a te...» (Mc 1,2). Perdonare i peccati e iniziare una vita nuova non è solo opera dell'uomo, ma è soprattutto opera di Dio, che solo può perdonare i peccati e rinnovare l'uomo. Giovanni, predicando il battesimo di penitenza per il perdono dei peccati, annuncia l'inizio del tempo in cui si compirà la promessa di Dio: «Questa è l'alleanza che farò con la casa d'Israele dopo quei giorni, dice il Signore. ... Poiché mi conosceranno dal più piccolo al più grande, dice il Signore. Poiché io perdonerò la loro iniquità e non mi ricorderò più del loro peccato” (Geremia 31:33-34). Quindi il battesimo di Giovanni mira a preparare alla venuta di Cristo, quindi l’opera di Giovanni è “preparare al Signore un popolo preparato” (Luca 1:17).

Qui sorge la domanda: perché Gesù fu battezzato? Gesù non aveva bisogno del perdono dei peccati. Disse agli ebrei: “Chi di voi mi convince di peccato?” (Gv 8,46), e leggiamo anche nella prima lettera di Pietro: «Egli non commise peccato e non fu trovato inganno nella sua bocca» (1 Pt 2,22).

 Leggiamo nel Vangelo di Matteo: “Allora Gesù dalla Galilea si recò al Giordano da Giovanni per farsi battezzare da lui. Ma Giovanni glielo prevenne, dicendo: Ho bisogno di essere battezzato da te, e tu vieni da me? Allora Gesù gli rispose: «Lascia fare per ora, perché conviene che così adempiamo ogni giustizia» (Matteo 3,13-15). Nella Bibbia la giustizia è l'adempimento dei comandamenti: “Chi trasgredirà uno solo di questi minimi comandamenti e insegnerà così agli uomini, sarà chiamato minimo nel regno dei cieli. Ma chiunque opererà e insegnerà, sarà chiamato grande nel regno dei cieli. Poiché io vi dico: se la vostra giustizia non supererà quella degli scribi e dei farisei, non entrerete nel regno dei cieli» (Mt 5,19-20). Il “giusto” Gesù non aveva bisogno di essere battezzato, ma voleva essere battezzato con le persone peccatrici venute a salvarlo. Il suo battesimo con i peccatori all'inizio della sua missione è immagine del suo battesimo sulla croce.

L'evangelista Matteo prosegue: «Quando Gesù fu battezzato... vide lo Spirito di Dio scendere come una colomba e venire su di lui» (Matteo 3,16). La venuta dello Spirito Santo su Gesù non è altro che il suo insediamento e il compimento delle profezie che Isaia dice: «Ecco il mio servo, che io sostengo, il mio eletto, nel quale si è compiaciuta l'anima mia». Ho messo su di lui il mio Spirito ed egli porterà la verità alle nazioni” (Isaia 42:1). “In principio Dio creò i cieli e la terra…e lo Spirito di Dio aleggiava sulla superficie delle acque” (Genesi 1:1-2). La venuta dello Spirito su Gesù è un’indicazione della nuova creazione che sarà creata dal messaggio di Gesù.

“E una voce dal cielo disse: Questo è il mio diletto Figlio, nel quale mi sono compiaciuto” (Matteo 3:17). I profeti, all’inizio della loro missione, hanno sentito la voce di Dio che li mandava a portare la buona notizia, ma Gesù si distingue da loro perché è “il mio amato Figlio”, e non un semplice messaggero di Dio.

Il battesimo di Giovanni preparava al Regno dei Cieli che Gesù Cristo avrebbe proclamato, e il pentimento era una condizione fondamentale per entrare in questo Regno. Gesù non conosceva affatto il peccato, ma piuttosto voleva portare i peccati degli esseri umani. Fu battezzato da Giovanni per insegnarci a osservare i comandamenti, pentirci e riformarci. Dopo il suo battesimo, lo Spirito Santo scese su di lui e venne una voce dal cielo: "Tu sei il mio Figlio prediletto". Il battesimo di Gesù è manifestazione della Santissima Trinità.

L'apparizione della Trinità

Pertanto, il battesimo di Gesù non è solo la sua apparizione nel mondo come Messia e la sua epifania: il battesimo lo rivela come Figlio di Dio. E, da qui in particolare, significa “trasfigurazione”, cioè l'apparizione di Dio, perché Egli ci ha rivelato il grande segreto di Dio, cioè la Santissima Trinità.

Giovanni vide lo Spirito Santo scendere su Gesù come una colomba e posarsi su di lui. La parola “stabilità” indica che da tutta l’eternità è disceso su di Lui lo Spirito Santo, la cui voce è venuta dal cielo, dicendo: “Questo è il mio Figlio prediletto”.

Per questo ci dice san Cirillo di Gerusalemme: Con l'apparizione di Gesù come Messia, il battesimo di Gesù ci rivela allo stesso tempo il mistero della divina Trinità. Dice che affinché ci sia un Cristo e l’unto, che è “il Figlio”, qualcuno deve ungere lui, che è “il Padre”. E da qualcuno viene l'unzione, ed è lo Spirito Santo che scende su di lui. Pertanto, non possiamo pensare a Cristo senza pensare al Padre e allo Spirito Santo. Senza di loro, la parola Cristo potrebbe non avere significato. Non possiamo riconoscere Gesù come Cristo senza riconoscere l'unico Dio come Dio in tre persone.

È frequente avere un'idea sbagliata di Dio: a volte ci sembra che il Padre possa essere il Dio dell'“Antico Testamento”, e poi il Figlio viene a prendere il suo posto nel “Nuovo Testamento” durante tutta la vita di Gesù. Infine, nella Chiesa attuale entra in gioco lo Spirito Santo, e la memoria di Gesù non sarà celebrata se non come passato storico. Sì, spesso dobbiamo immaginare le tre ipostasi in un unico Dio che opera nel mondo con una sola volontà. Come possiamo avvicinarci al mistero della Santissima Trinità?

Torniamo al battesimo di Gesù quando ascese dall'acqua. Giovanni Battista vede Cristo Spirito riposare su di Lui e sente la voce del Padre che chiama Gesù “il Figlio diletto”. Giovanni conosceva un Dio in tre persone. In Giordania è apparsa per la prima volta la Trinità. Questo è ciò che ci racconta la Chiesa attraverso l'icona e l'inno festivo della Festa dell'Epifania (o Festa della Divina Epifania).

Inoltre, quando contempliamo l'icona della “Divina Apparizione”, troveremo Gesù vestito d'acqua come se penetrasse l'universo intero per abbagliarlo con la sua presenza, illuminarlo con la sua luce, illuminarlo e santificarlo. Esso. In alto c’è una mano che rappresenta “colui” che unge: cioè il Padre, invisibile, ma la cui voce testimonia Gesù, chiamandolo “il Figlio prediletto”. La colomba rappresenta lo Spirito Santo che conferma la verità della testimonianza posandosi sul capo di Gesù e posandosi su di lui: è l'unzione. Infine, il “Figlio” che fu unto, Gesù vestito d'acqua.

L'apparizione dello Spirito Santo sotto forma di colomba

Ma perché lo Spirito Santo è apparso sotto forma di colomba? La colomba è un puro animale domestico. Poiché lo Spirito Santo è spirito di mitezza, è apparso sotto forma di colomba. D'altronde questo ci ricorda un antico racconto storico, quando il diluvio travolse tutta la terra abitata, e il genere umano fu quasi annientato, la colomba era l'uccello che manifestava chiaramente la fine dell'ira divina, portando in braccio un ramoscello d'ulivo il suo becco, come lieta notizia che dichiara la pace generale. Tutto questo era un disegno di quello che sarebbe successo dopo. La condizione delle persone era molto peggiore della loro condizione attuale e meritavano una punizione maggiore. Affinché non vi disperate ora, vi ricorda qui quell'antico episodio: quando la speranza fu persa, fu trovata una soluzione e una riforma. Il diluvio allora era una disciplina, ma ora la soluzione è arrivata attraverso la grazia e un grande dono. Per questo è apparsa la colomba, che non portava un ramoscello d'ulivo, ma indicava Colui che sarà salvato da ogni avversità, e ci porgeva buone speranze. Perché non fa uscire l'uomo dall'arca, ma bensì, con la sua apparizione, conduce verso il cielo l'intero mondo abitato. Non porta un ramoscello d'ulivo, ma la filiazione di tutti gli esseri umani.

Ora che avete compreso il valore del dono, non pensate che venga meno il valore dell'anima a causa della sua apparizione sotto forma di colomba. Sento alcuni dire che come l'uomo differisce dalla colomba, così Cristo differisce dallo spirito; Cristo è apparso sotto forma della nostra natura umana, mentre lo Spirito Santo è apparso sotto forma di colomba. Come rispondiamo a tutto questo? Il Figlio di Dio ha assunto la natura di uomo, mentre lo Spirito Santo non ha assunto la natura di colomba. Pertanto l’evangelista non ha detto che lo Spirito è apparso “in forma di colomba”, ma ha detto “in forma di colomba”. Lo Spirito non è più apparso in questa forma, una cosa è la verità, una cosa è la gestione, una cosa è la concessione e un'altra è l'apparizione fugace.

Cosa si può dire della Trinità? Come spieghiamo questo segreto - l'apparenza -? Nessun libro, nessun libro, nessun insegnamento cristiano, può essere in grado di “spiegare” il mistero di Dio in tre persone. Il rischio è molto grande nel distorcere l’incomprensibile con le parole e nello sminuire il Dio eterno con affermazioni umane limitate dalla ragione. Solo la preghiera e l'adorazione possono farci realizzare una piccola parte della “verità” riguardo all'unico Dio in tre persone.

Terminiamo il nostro argomento con la preghiera più pura, cioè la preghiera di adorazione, la preghiera degli angeli, dei Serafini e dei Cherubini, cantando tre volte l'inno al Santo, alla Trinità vivificante: “Santo, santo, santo, Signore degli eserciti!”

A parte
Messaggio dalla diocesi di Aleppo
E il mio bollettino parrocchiale 1997
E bollettino “La Parola” del 07/01/2007 emesso dalla Chiesa degli Arcangeli - Cairo