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Capitolo diciannove

56

Non resistenza al male

Avete sentito che è stato detto: Occhio per occhio e dente per dente. Ma io vi dico: non resistete al male. Piuttosto, chiunque ti schiaffeggia sulla guancia destra, porgigli anche l'altra. E chiunque vorrà disputare con te e prenderti il mantello, lasciagli anche il mantello. E chi ti costringe a fare un miglio, fanne con lui due. Chi ti chiede, dagli. Se qualcuno desidera da te un prestito, non respingerlo.

La giustizia minore dei farisei è quella di non oltrepassare i limiti della vendetta, cioè di non vendicarsi più di quanto gli è accaduto. Tuttavia, non è facile trovare qualcuno che sia disposto a reagire con un colpo solo, e a rispondere con una parola a chi lo ha offeso con una parola. Una persona desidera sempre la vendetta in modo molto esagerato, a causa della rabbia e della sensazione che il trasgressore debba essere punito due volte.

La Legge mosaica, che afferma “occhio per occhio e dente per dente”, limita lo spirito precedente perché richiede che la vendetta non superi l’entità del danno subito dalla persona.

Questa legge è l’inizio della pace, ma la pace completa non è una vendetta.        

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La Legge mosaica, cioè la vendetta di una persona per l'entità del danno subito, si pone come intermediario tra due metodi. Viene lasciato il primo metodo, dove la persona si vendica di un male maggiore di quello che le è capitato il secondo è ciò con cui venne il Signore della Gloria, insegnando ai suoi discepoli a non resistere al male.

Secondo l’ordine dei tempi, si è passati dalla grande rivalità (cioè il desiderio dell’uomo di vendicarsi di ciò che gli è accaduto) al grande accordo attraverso la legge della Sharia (cioè di vendicarsi di ciò che gli è accaduto).

Gradi per raggiungere la massima rettitudine

«Agostino ripercorre qui di seguito lo sviluppo del rapporto dell'uomo con il fratello, partendo dall'uomo primitivo che comincia dal male, per finire con l'uomo perfetto che gioisce nel sopportare le debolezze degli altri».

1- L'uomo primitivo comincia ad attaccare suo fratello.

2- Una persona che non comincia con il male, ma resiste al male con un male maggiore, non ha ancora raggiunto il livello della Legge mosaica.

3- Per quanto riguarda la Legge mosaica, l'uomo non era tenuto a vendicarsi oltre l'entità del male che gli era capitato, e in questo modo ha rinunciato a una parte del suo diritto, poiché la giustizia impone di punire l'iniziatore più di lui .

Pertanto, questa legge incompleta non usava la forza contro coloro che facevano il male, ma usava piuttosto la giustizia venata di misericordia. Questa legge è stata portata a compimento da colui che è venuto per compiere la legge, non per abolirla.

Ci sono ancora due tappe intermedie (la quarta e la quinta), che il Signore ha lasciato intendere implicitamente, dicendo la verità sui livelli più alti della misericordia (la sesta tappa), per cui c'è chi non è ancora giunto al compimento della il più grande comandamento della giustizia, eseguendo uno dei due livelli intermedi, che sono:

4- Non resistere al male con un male maggiore o uguale ad esso, o anche inferiore ad esso, e quindi rispondere a due colpi con un colpo solo, o cavarsi un occhio tagliando un orecchio.

5- Quanto a chi si eleva al di sopra del livello precedente, non risponde al male con il male, avvicinandosi così al comandamento del Signore senza averlo ancora realizzato.

6- Quanto al grado di perfezione cristiana, il Signore della gloria comanda di non resistere al male. Egli non solo comandò di non rispondere al male con il male, ma anche di non resistergli, dicendo: «Ma chiunque ti schiaffeggia sulla guancia destra, porgigli l'altra». Non ha detto: “Non schiaffeggiare chi ti schiaffeggia”, ma piuttosto, se vuole schiaffeggiarti ancora, offriti a lui. Coloro che servono i propri figli, o i cari amici, o i bambini piccoli, o i dementi. Queste persone comprendono il valore di sopportare con gioia la debolezza degli altri, nonostante il danno che provoca loro. Se la loro perseveranza si traduce in un beneficio per coloro che servono, devono raddoppiare il loro servizio e la loro perseveranza finché non saranno guariti dalla loro debolezza.

Allora cosa consiglia il Dottore delle anime – il Signore Gesù – ai nostri parenti? ...Ci chiede solo di sopportare le loro debolezze, per amore della loro salvezza. I mali dei nostri parenti derivano dalla debolezza e dalla malattia delle loro anime.

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Cosa si intende per guancia destra e l'altra?

  Il volto di una persona esprime la sua personalità. Il Messaggero dice: “Se qualcuno ti rende schiavo. Se qualcuno ti mangia. Se uno si alza. Se qualcuno Ti colpisce in facciaHa interpretato il pestaggio in faccia come un insulto e un disprezzo, come ha continuato dicendo, “come un mezzo di umiliazione”.(1).

  Ne fa menzione il Messaggero, spiegando che se devono sopportare qualcuno che li picchia in faccia, quanto più dovranno sopportare qualcuno che li ama al punto da essere disposto a spendersi per loro.(2).

L'apostolo Paolo sopportò di essere schiaffeggiato sulla guancia destra e poi sulla sinistra. Sopportò il rimprovero che sopportarono i discepoli a causa del nome di Cristo che era stato loro invocato (sopportò cioè di schiaffeggiare sulla guancia destra). Successivamente offrì la guancia sinistra, sacrificando le sue glorie internazionali (la sua nazionalità romana).(3). Quando annunciò la sua nazionalità romana non intendeva essere orgoglioso o vendicarsi di coloro che gli avevano fatto del male. Al contrario, Paolo dichiarava il suo romanismo per dargli l'opportunità di parlare di Cristo, dichiarando così il suo amore per la salvezza delle anime di coloro che lo onoravano per il suo romanismo e lo insultavano per il suo cristianesimo.

  Allo stesso modo, quando fu colpito dall’ordine del sommo sacerdote, rispose con amore, nonostante ciò che dalla sua risposta sembrava essere arrabbiato, mentre diceva: “Dio ti colpirà, muro imbiancato”. La sua risposta sembra un insulto, ma in realtà è una profezia. Un muro imbiancato rappresenta l'ipocrisia o il fingere di essere un prete, come se ci fosse dello sporco nascosto in una busta bianca. Il Messaggero mantenne l'umiltà in un modo strano. Quando gli fu detto: "Stai maledicendo il Sommo Sacerdote di Dio?" Egli rispose: «Fratelli, non sapevo che fosse sommo sacerdote, perché sta scritto: Non parlate male del principe del vostro popolo».(4)La sua risposta mostra il livello di calma con cui stava parlando, anche se pensava di parlare con rabbia, ha risposto in modo rapido e gentile, cosa che non accade a una persona arrabbiata o che si scusa (a causa degli insulti)... È come se lo avesse fatto. disse: Conosco un altro sommo sacerdote - Cristo - che posso tollerare. Merita tali fatiche, colui che non può essere insultato, e tu lo hai insultato, perché non c'è niente nella mia anima tranne il suo nome, che tu odi.

  Ecco perché una persona non deve essere orgogliosa dei suoi onori temporali, ma piuttosto preparare il suo cuore a sopportare ogni cosa così da poter cantare con gioia con il Profeta, dicendo: "Il mio cuore è pronto, o Dio". Il mio cuore è pronto” (Salmo 56:8).

  Molti hanno imparato a porgere l'altra guancia (cioè a farsi umiliare nelle loro glorie temporali), ma non hanno imparato ad amare i loro aggressori.

  E Cristo, il Signore della gloria, primo autore ed esecutore del comandamento, quando venne schiaffeggiato sulla guancia da un servo del sommo sacerdote, rispose dicendo: «Se ho parlato male, testimonia il male, e se è buono, allora perché mi colpisci?”(5)Non offrì l'altro, ma tuttavia il suo cuore era pronto a salvare tutti, non solo accarezzando l'altra guancia di quel servo, ma crocifiggendone tutto il corpo.

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Se qualcuno vuole litigare con te e toglierti il vestito, lascia fare anche a lui.

  Questo comandamento dovrebbe essere inteso come relativo alla preparazione interna del cuore in tutto ciò che possiedi. Ciò che è stato detto riguardo all'abito e alla veste non intende il loro significato limitato, ma significa piuttosto tutto ciò che possediamo in questa vita.

  Se questa è una questione di necessità, quanto più dovremmo disprezzare i lussi?!!

  Vorrei che disprezzassimo tutte quelle cose che consideriamo nostra proprietà e per le quali i nostri fratelli litigano con noi... Vorrei che potessimo trasferire loro la loro proprietà.

  Abbiamo detto che questo comandamento vale per tutti i nostri beni...ma gli schiavi sono considerati tra i beni che acquisiamo e quindi vale anche per loro il comandamento?

  Un cristiano non dovrebbe possedere uno schiavo come possiede un cavallo o oggetti d'oro o d'argento, anche se il prezzo di queste proprietà è più caro del prezzo di uno schiavo.

  Se il cristiano, in quanto padrone dello schiavo, lo ha coltivato e disciplinato in un modo che lo porta a temere Dio meglio che a trattare il padrone che vuole toglierglielo, allora non credo che qualcuno oserebbe disdegnare il schiavo, lasciandolo all'altro padrone come lascia un vestito. Quindi il padrone dovrebbe amare il suo conservo come se stesso.

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  Dobbiamo notare attentamente che ogni tunica è un vestito, non ogni vestito è un vestito. Quindi, la parola “robe” è più generale della parola “thobe”. Pertanto, penso che quando il Signore disse: “E chiunque vuole discutere con te e prendere la tua veste, lasciagli la veste”, intendeva dire che a chiunque vuole prendere la veste, dovremmo lasciare gli altri vestiti.

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E chi ti costringe a fare un miglio, fanne con lui due (altri)

  Certamente il Signore non intende tanto compiere questo comandamento camminando, quanto intende preparare la mente all'adempimento del comandamento. La storia della Chiesa è considerata un riferimento per tali questioni. Egli non si riferisce all'attuazione di questo comandamento (letteralmente) da parte dei santi o del Signore stesso nella sua presenza fisica sulla terra, sebbene egli si sia degnato e abbia assunto un corpo per darci un esempio da seguire sui suoi passi, ma al momento allo stesso tempo li troviamo pronti a sopportare con coraggio qualunque male accada loro.

  Ma perché il Signore Gesù limitò la distanza a (altre) due miglia? Voleva dire semplicemente camminare, oppure intendeva completare le due miglia con altre due miglia, così che il numero diventasse tre, questo numero che significa perfezione, così che chi osserva questo comandamento si ricordi che sta completando il cammino completo? rettitudine nel sopportare le fatiche degli altri con gentilezza, anche fino al terzo miglio?

  La presentazione di questi tre comandamenti da parte del Signore della Gloria in questo ordine varia in probabilità dal più semplice al più difficile.

  Il primo esempio: chi ti dà uno schiaffo sulla guancia destra, porgigli l'altra.

  Secondo esempio: chi ti prende il vestito... dagli il vestito.

  Il terzo esempio: Chi ti fa arrabbiare... cammina in due (altri) con lui.

  Nel primo comandamento chiede di presentare la seconda guancia quando si schiaffeggia la guancia destra, cioè di essere pronti a sopportare ciò che ci capita oltre a qualcos'altro di meno, perché per destra intende qualcosa di più importante della sinistra. La nostra tolleranza per lo schiaffo sulla guancia sinistra, cioè l'insulto in questioni semplici, è facile, purché siamo in grado di tollerare l'insulto in questioni che ci sono care (cioè lo schiaffo sulla guancia destra).

  Nel secondo comandamento relativo alla richiesta della veste, il Signore raccomanda di dare anche la veste, cioè di dare ciò che è uguale ad essa o poco più di essa, senza arrivare al doppio.

  Nel terzo comandamento relativo al miglio, il Signore raccomanda di aggiungere altre due miglia al miglio originario, comanda cioè che si tolleri anche il doppio...

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il capitolo Il ventesimo

I tipi di danni che dovremmo sopportare

  1- Danno in cui il danno può essere riparato e riportato alla sua origine.

  2- Danni in cui il danno non può essere riparato e riportato al suo stato originale.

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Il primo tipo

  Questi sono quei danni in cui il danno risultante non può essere riparato. In questo caso, una persona spesso cerca vendetta su coloro che gli hanno fatto del male. Ma che vantaggio avrà colui che risponderà al colpo con il colpo?! Vendicandosi con il colpo, il suo corpo picchiato è tornato allo stato originale?! Tuttavia, la mente disturbata si precipita a tale vendetta per calmarsi. Tuttavia, la persona forte e risoluta non si compiace della vendetta, ma crede piuttosto di dover sopportare le debolezze degli altri e che la vendetta non potrà mai calmarlo.

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La differenza tra vendetta e disciplina

Ciò che è stato menzionato sopra non significa che ci asteniamo dall'imporre la disciplina, come mezzo di raffinamento, come è dettato dall'amore stesso. Tuttavia, l'imposizione della disciplina non impedisce a una persona di essere preparata a sopportare più danni da chi la disciplina. Ma una persona non può farlo se non ha superato l’odio che spinge alla vendetta, e questa vittoria può essere ottenuta solo attraverso un amore intenso. Non abbiamo paura che il padre odierà il suo giovane figlio quando lo disciplinerà affinché non pecchi più.

La perfezione dell'amore ci appare in Dio Padre stesso che imitiamo, quando più tardi disse: "Amate i vostri nemici... Fate del bene a coloro che vi odiano". E prega per coloro che ti offendono”.(6).

Tuttavia il Messaggero disse di lui: «Il Signore infatti disciplina e flagella ogni figlio che accoglie».(7)“. Il Signore dice anche: “Ma quel servo che conosce la volontà del suo padrone e non si prepara e non fa secondo la sua volontà, sarà duramente picchiato. Ma chi non sa e fa ciò che merita i colpi, sarà battuto leggermente”.(8). Chi dunque ha il potere di disciplinare, disciplinerà secondo l'ordine naturale, con la stessa benevolenza che ha un padre verso il suo figlioletto, che non può odiare.

È un errore lasciare il peccatore senza disciplina. Chi disciplina con amore non intende rendere il peccatore infelice, ma desidera renderlo felice attraverso la disciplina. Tuttavia, chi disciplina deve essere disposto a sopportare un male maggiore persona che disciplina, sia che sia in suo potere, glielo impedisca, sia che non sia in suo potere.

Alcuni santi padri hanno usato talvolta la pena di morte per giudicare le persone, eppure sanno benissimo che la morte (che separa l'anima dal corpo) non è una punizione, ma poiché molti hanno paura della morte, la pena di morte veniva usata per spaventare peccatori. La verità è che la morte non nuoce a coloro che ne sono disciplinati, ma ciò che arreca danno è il peccato che aumenta man mano che i peccatori rimangono in vita nel corpo.

L'uso dell'autorità divina da parte dei padri per condannare a morte i peccatori non era sconsiderato, ma piuttosto saggio. Il profeta Elia condannò a morte molti peccatori, sia mediante omicidio che invocando il fuoco dal cielo per distruggerli (vedere 1 Re 18:40, 2 Re 1:10). e il beneficio dei credenti.

Pertanto, quando i discepoli chiesero al Signore Cristo la stessa richiesta, che il fuoco scendesse dal cielo sul popolo di Samaria che non accettava il Signore Cristo, seguendo l'esempio del profeta Elia, il Signore non criticò ciò che il Profeta aveva fatto, ma rimproverò piuttosto l'ignoranza dei discepoli, rimproverando la loro primitiva conoscenza del messaggio di salvezza di Cristo, spiegando loro che non vorrebbero essere potati con amore, ma piuttosto vendicarsi con odio(9). Dopo che il Signore insegnò loro ad amare il prossimo come se stessi, e dopo che lo Spirito Santo scese su di loro nel giorno di Pentecoste, non chiesero più tali questioni di vendetta. Piuttosto, queste richieste divennero molto rare nel Nuovo Testamento.(10) Rispetto all'Antico Testamento. Il rapporto tra Dio e l'uomo nell'Antico Testamento, come il rapporto tra padrone e servo, si basa sulla paura. Quanto al Nuovo Testamento, noi non diventiamo più schiavi, ma figli, poiché la nostra anima è stata liberata dalla schiavitù della paura attraverso l'amore divino.

64, 65

I seguaci di Mani criticano l'Antico Testamento e non lo riconoscono per queste sentenze. Ma devono considerare ciò che dice l’apostolo Paolo riguardo al peccatore che fu consegnato a Satana per la distruzione del corpo “affinché l’anima fosse salvata” (1 Corinzi 5:5). Sebbene questo testo non significhi la morte del corpo, il Messaggero impone questa disciplina non per odio, ma per amore, come risulta chiaramente dalla sua frase: “Affinché l’anima possa essere salvata”.(11).

  Prendano nota questi eretici ciò che è affermato nei libri della chiesa da loro riconosciuti, nei quali è scritto che l'apostolo Tommaso maledisse colui che lo colpì con la mano, chiedendogli di morire, in modo molto duro, nonostante la sua richiesta per il bene dell'anima di questa persona affinché non venga privata dell'eredità del mondo a venire. Pertanto non dovrebbero ribellarsi violentemente alle discipline fisiche menzionate nell'Antico Testamento, ignorando con quale spirito queste discipline furono imposte e in quale fase dell'ordine del tempo arrivarono.

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Abbiamo visto sopra questo tipo di danno (che non può essere riparato o risarcito), e come i cristiani dovrebbero sopportarlo, non con una mente carica di odio, ma con amore, disposti a sopportare più danni per amore della debolezza degli altri. Tuttavia non trascurano di correggere coloro che hanno fatto loro del male, ma cercano piuttosto di correggerli ricorrendo ai consigli e talvolta con l'autorità della disciplina, se è stata loro data.

Il secondo tipo

Esiste un'altra tipologia di danno in cui la cosa può essere completamente riportata allo stato originario, e questa tipologia si divide in due parti: la prima riguarda il denaro e l'altra riguarda il lavoro. Per questo motivo il Signore della Gloria ha aggiunto queste due parabole: la prima relativa alla veste e la seconda relativa al servizio obbligatorio di una e due miglia. L'abito usurpato può essere restituito, e chi obbliga qualcuno a compiere un servizio per lui può restituire nuovamente il servizio se la persona costretta accetta di restituirlo...

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Chi ti chiede, dagli

Il Signore della gloria non si accontenta del fatto che non resistiamo al male, ma ci comanda di fare il bene quanto più è possibile. Perciò, ha aggiunto: “Dà a chi ti chiede e non respingere chi ti chiede un prestito. "

Il Signore della Gloria dice: “Chi te lo ha chiesto?”qualunque cosa Egli ti chiede, affinché il nostro dare a chi chiede sia saggio e retto. Perché dai del denaro a qualcuno che te lo chiede affinché possa usarlo per fare del male a suo fratello, o farne qualcosa di impuro?

Quindi sicuramente il Signore della Gloria intende che diamo, quando il dare non causa danno a noi o a chi pone la domanda, per quanto lo comprendiamo, e se noi e noi, prima di rifiutare il dare (dannoso), dirigiamo chi pone la domanda alla verità, e così gli avremo fornito qualcosa di meglio di quello che chiede.

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Chiunque ti chiederà un prestito, non restituirglielo

Un donatore allegro è amato dal Signore(12). Il punto non è nel dare, ma nella gioia di dare.

Quando diamo, stiamo prestando ad altri e, se non lo restituiscono, il Signore ce lo restituirà molte volte. Perciò chiunque mostrerà misericordia al suo fratello, il Signore lo ricompenserà più di quanto gli abbia dato(13).

L'hadith del Signore della Gloria ha due significati:

A - Prestito con l'intenzione di restituire il prestito al suo proprietario.

B- Prestare senza l'aspettativa che il prestito venga restituito al suo proprietario in questa vita.                     

Chi ha in mente la ricompensa celeste desidera dare senza riprendersi nella vita presente. Esitano a prestare ad altri se sanno che restituiranno il prestito, come se rifiutassero di riprenderlo da chiunque altro che dal Signore stesso.

La Divina Rivelazione ci consiglia di fare il bene in questo modo, dicendo: “E chiunque desidera avere da te un prestito, non respingerlo”. Quando prestiamo qualcosa ai nostri fratelli, riceviamo da loro tanto quanto abbiamo dato loro, ma quando prestiamo al Signore e non ci aspettiamo nulla dalle persone, Lui ce lo restituisce molte volte.

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Capitolo ventuno

69

Nemici amorevoli

“Avete sentito che è stato detto: Amerai il tuo prossimo e odierai il tuo nemico. Ma io vi dico: amate i vostri nemici. Benedici coloro che ti maledicono. Fai del bene a coloro che ti odiano. E pregate per coloro che abusano di voi e vi perseguitano. Perché siate figli del Padre vostro che è nei cieli. Poiché Egli fa sorgere il suo sole sui cattivi e sui buoni, e fa piovere sui giusti e sugli ingiusti. Perché se amate coloro che vi amano, quale premio ne avrete? Non fanno così anche i pubblicani? E se saluti solo i tuoi fratelli, che grazie? Non fanno così anche i pubblicani? Dovete dunque essere perfetti, come è perfetto il Padre vostro che è nei cieli”.

Ma dove abbiamo la capacità di sopportare tutti questi danni sopra menzionati, se non abbiamo eseguito il comandamento di Gesù Cristo di amare i nostri nemici e persecutori? La perfezione della misericordia, dell’amore e della tolleranza non può estendersi oltre ai propri nemici. Pertanto il Signore della Gloria concluse dicendo:Siate dunque perfetti, proprio come è perfetto il Padre vostro che è nei cieli“Tuttavia, dobbiamo ricordare che la perfezione di Dio è diversa dalla perfezione della nostra anima come esseri umani.

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Alcune persone odiano anche coloro che amano, come i bambini che odiano i genitori quando li disciplinano. La legge dell'Antico Testamento elevò l'uomo al grado del suo amore per il prossimo... Quanto alla legge di Cristo, che venne a completare e non a contraddire la legge, Gesù Cristo elevò l'uomo al grado di perfezione, quando condusse lui ad amare i suoi nemici. Il livello al quale è stata elevata la legge dell'Antico Testamento è un livello semplice che la gente comune può raggiungere.

Allo stesso modo, non dobbiamo intendere quanto affermato nella legge: “Odierai il tuo nemico”, come un comando rivolto al giusto, ma piuttosto come una concessione data al debole.

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A chi ha poca comprensione può sembrare che alcuni testi biblici contraddicano la legge di Gesù Cristo, che comanda l'amore per i nemici. Nell'Antico Testamento c'erano molte suppliche contro i nemici, ad esempio: "La loro tavola... diventi un laccio" (Salmo 69:22), "I suoi figli siano orfani e sua moglie sia vedova" (Salmo 109:9). ), e altre espressioni simili che figurano nello stesso salmo predicendo Giuda.

Per quanto riguarda il Nuovo Testamento, ci sono alcuni testi in cui sembra esserci qualche contraddizione con il comandamento del Signore e il comandamento dell'Apostolo: “Benedite coloro che vi maledicono” (Romani 12:14). Un esempio di ciò è ciò che disse il Signore della gloria quando maledisse le città che non accettavano la sua parola (Matteo 11,20-25), e ciò che disse l'Apostolo riguardo a una persona specifica affinché il Signore la ricompensasse secondo le sue opere” (2 Timoteo 4:14).

72

Quando abbiamo esaminato il problema precedente, abbiamo trovato la sua soluzione molto semplice. Il profeta stava predicendo le maledizioni che stavano per verificarsi. Non lo desiderava, ma lo diceva nello spirito di chi lo aveva visto in anticipo. Allo stesso modo, le parole del Signore e le parole del Messaggero non contengono questioni Lo vogliono Per altri, anche Profezie Su di loro. Quando Gesù Cristo disse: “Guai a te, Cafarnao”, parlò soltanto del male che le sarebbe capitato a causa della sua mancanza di fede, e che il Signore non desiderava queste maledizioni per odio nei loro confronti, ma piuttosto le vedeva loro attraverso la Sua divina autorità.

Quanto al Messaggero, non ha detto: "Forse il Signore lo ricompenserà", ma piuttosto: "Il Signore lo ricompenserà secondo le sue opere. E queste sono le parole di chi profetizza, non di chi maledice". Allo stesso modo, riguardo all’ipocrisia dei Giudei, di cui si è già parlato, l’Apostolo profetizza riguardo al sommo sacerdote quando dice: “Dio colpirà te, muro imbiancato”.

I profeti erano soliti pronunciare profezie su questioni future sotto forma di supplica al passato: “Perché le nazioni si arrabbiano e i popoli pensano male?”(14). Non ha detto: “Perché le nazioni tremeranno e i popoli penseranno il falso?”, anche se queste cose non sono accadute nel passato, ma piuttosto accadranno in futuro. Allo stesso modo, ciò che disse il profeta Davide riguardo al Signore Cristo: "Si dividono tra loro le mie vesti e sulla mia veste tirano a sorte".(15) Non ha detto: “Si divideranno tra loro i miei vestiti e voteranno per i miei vestiti”.

Da tutto ciò vediamo che la differenza nei modi di parlare non diminuisce alcun grado di veridicità dei fatti, ma anzi ne aumenta l'influenza sul nostro pensiero.

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Capitolo ventidue

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Se qualcuno vede suo fratello commettere un peccato che non conduce alla morte, chiederà e (il Signore) gli darà la vita per coloro che peccano e non conducono alla morte. C'è peccato fino alla morte. Non è per questo che dico di chiedere(16).

La rivelazione divina ci comanda di non pregare per alcuni fratelli specifici, e allo stesso tempo ci comanda di pregare per coloro che abusano di noi e ci espellono.

Alcuni peccati che provengono da... Fratelli È considerato peggio dell'espulsione Nemici Per noi è possibile conciliare le due questioni precedenti. Con questi fratelli intende i cristiani, come dice l'Apostolo: «L'uomo non credente è santificato nella donna, e la donna non credente è santificata nella donna non credente». Fratello(17)Dice anche: “Ma se il non credente si allontana, si allontani”. non Fratello O Sorella schiavizzato in tali condizioni”.

Pertanto, penso che un fratello che ha conosciuto Dio per la grazia di nostro Signore Gesù Cristo, il suo peccato è considerato morte se opera per corrompere il vincolo di amore tra fratelli, Spinto dal fuoco dell'invidia e dalla resistenza alla grazia In cui avevo precedentemente lavorato.

Ma se il fratello ama ancora suo fratello, ma a causa della sua natura umana si indebolisce per ignoranza nei suoi doveri verso il rapporto con il fratello, allora questo suo peccato non porta alla morte. Per questo il Signore della Gloria ha detto sulla croce: “Padre, perdona loro, perché non sanno quello che fanno”.(18) Perché non erano ancora stati partecipi della grazia dello Spirito Santo e non erano ancora diventati membri della santa unità della fraternità.

Il beato Stefano (nel Libro degli Atti degli Apostoli) prega per coloro che lo lapidano perché non avevano ancora creduto in Gesù Cristo, e quindi non avevano ancora opposto resistenza alla grazia che era stata loro data.

Pertanto, penso che l'apostolo Paolo non abbia chiesto di Alessandro il ramaio, perché aveva peccato contro la morte, poiché mentre era fratello, si adoperava per guastare l'unità dei fratelli con la sua invidia e la sua cattiveria. Mentre troviamo il Messaggero che chiede per coloro che non hanno rinunciato al loro amore per lui, ma hanno avuto paura a causa della persecuzione. Dice: “Alessandro il ramaio mi ha mostrato molti mali. Il Signore lo ricompensi secondo le sue opere. Guardatevi dunque anche da lui, poiché ha resistito molto alle nostre parole”.(19). Poi ha parlato di coloro per i quali ha chiesto perdono, dicendo: «Alla mia prima protesta nessuno è venuto con me, ma tutti mi hanno lasciato. (Dio) non conta contro di loro”.

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Pentimento accettabile

La distinzione tra i due peccati precedenti ci illumina sulla distinzione tra il peccato di Giuda il traditore e quello di Pietro il negatore. La differenza tra loro non sta nel non perdonare Giuda e nell'accettare il pentimento di Pietro, perché se il Signore comanda noi (noi uomini) per perdonare coloro che ci chiedono perdono(20)Egli deve perdonare coloro che si pentono dinanzi a Lui. Ma ci diventa chiaro che il peccato di Giuda è stato così atroce da renderlo incapace di umiliarsi davanti a Dio e chiedere perdono. Tutto questo nonostante fosse consapevole del suo peccato attraverso la sua cattiva coscienza e avesse dichiarato il suo peccato davanti agli altri, dicendo: "Ho peccato tradendo sangue innocente".(21). Dopo aver confessato il suo peccato, non ne chiese umilmente perdono, ma si disperò e si strangolò.

Da questo esempio possiamo capire quali sono le condizioni in cui otteniamo il perdono quando ci pentiamo. Molte persone riconoscono subito i propri peccati, si sentono tristi per loro e desiderano addirittura non ritornarci più, ma non si umiliano e non lo sono. contriti nel chiedere perdono nonostante la sensazione di avere torto.

75

Qual è il peccato imperdonabile?

Forse questo peccato è una bestemmia contro lo Spirito Santo, cioè resistere allo spirito di amore e di fraternità dopo aver accettato la grazia dello Spirito Santo, a causa dell'invidia dei fratelli e dell'odio verso di loro, quindi questo è il peccato che il Signore della Gloria ha detto che non sarà perdonato né in questo mondo né nell'altro.

Ora ci chiediamo: gli ebrei hanno bestemmiato lo Spirito Santo quando hanno detto a nostro Signore che attraverso Belzebù, il sovrano dei demoni, egli scaccia i demoni?!

Abbiamo due risposte a questa domanda. Il primo è che hanno bestemmiato il nostro Signore Gesù perché in un altro passo ha detto di se stesso: "Se hanno chiamato Belzebù il padrone di casa, quanto più lo faranno la sua famiglia?". La seconda risposta è che possiamo interpretare ciò che dicono come una bestemmia contro lo Spirito Santo, perché non hanno ringraziato il Signore per la sua grande e chiara bontà a causa della loro invidia e odio nei suoi confronti. Tuttavia, non dovremmo dimenticare che non l’hanno fatto diventare tuttavia cristiani.

La seconda spiegazione, cioè che abbiano bestemmiato lo Spirito Santo (anche se non sono cristiani), è inaccettabile. Ciò è chiaro dall’hadith di nostro Signore: “Chiunque dica una parola contro il Figlio dell’uomo, sarà perdonato”. Ma chiunque parli contro lo Spirito Santo non sarà perdonato, né in questo mondo né in quello futuro”. Era come se il Signore della Gloria stesse dicendo loro che li avrebbe perdonati per la loro bestemmia contro di Lui, a condizione che si pentissero, credessero in Lui e accettassero lo Spirito Santo. Ma se, dopo aver ricevuto lo Spirito Santo, invidieranno i fratelli e resisteranno allo Spirito Santo che hanno ricevuto, non saranno perdonati, né in questo mondo né in quello futuro. Questa interpretazione è corretta, perché se il Signore della Gloria avesse inteso con il suo discorso precedente che avevano bestemmiato lo Spirito Santo, e quindi non avevano avuto perdono, non ci sarebbe stato spazio per Lui per consigliarli, dicendo: "Rendete buono l'albero". e il suo frutto è buono”. Oppure rendi cattivo l’albero e cattivo il suo frutto”.(22).

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Non dobbiamo pensare che ci sia una contraddizione nella Bibbia. Il libro che ci comanda di amare i nostri nemici, di fare del bene a coloro che ci odiano e di pregare per coloro che ci perseguitano, allo stesso tempo ci comanda di non pregare per alcuni. fratelli. E a volte dovremmo pregare contro alcuni anche se la Bibbia dice “benedici e non maledire”(23) Ha detto: “Non ripagare nessuno per il male, per il male”.(24).

Ci sono molti che non hanno speranza di salvezza (come Ario, Nestorio, Eutiche, Sabelio e Mani... coloro che divisero la chiesa, distrussero la fede e insistettero nelle loro eresie, finché la loro presenza nel mondo divenne una fonte di grande danno alle anime semplici). I santi pregavano contro di loro, pregando non per il loro pentimento e la conversione dai loro peccati, ma perché il giudizio finale venisse su di loro. Queste persone non ci chiedono di pregare per loro, poiché non dovremmo pregare in un momento in cui siamo certi che le nostre preghiere saranno respinte davanti al Giudice Supremo.

Queste preghiere differiscono da quelle offerte dal profeta Davide contro Giuda il traditore, che non erano tanto una preghiera quanto una profezia sul futuro. Inoltre, queste preghiere differiscono da quelle offerte dall'apostolo Paolo contro Alessandro, di cui abbiamo già parlato a sufficienza.

Queste preghiere sono simili a quelle menzionate nel Libro dell'Apocalisse(25) Dove i martiri si sono fatti avanti chiedendo vendetta, nonostante il primo martire (Stefano) abbia chiesto perdono per coloro che lo hanno lapidato.

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Ma non dobbiamo lasciarci confondere dalle preghiere rivolte contro queste persone. Infatti chi può essere sicuro se le preghiere offerte da questi santi vestiti di bianco siano contro i loro assassini o contro lo stesso regno del peccato?

C'è una vera vendetta che vogliono i martiri e le persone di giustizia e di misericordia, che è la distruzione del regno del peccato, di cui le sue vittime soffrono molti orrori. Questo è lo stesso regno contro cui lotta l’Apostolo, dicendo: “Perciò il peccato non regnerà nel tuo corpo mortale”.(26). Pertanto questo regno non può essere distrutto se non sottoponendo il corpo allo spirito, e può essere distrutto anche parzialmente condannando coloro che si ostinano a continuare a commettere il peccato, affinché non siano una continua fonte di angoscia per i giusti che desiderano Il dominio di Cristo su di loro.

Guardate l’apostolo Paolo Non sembra che vendichi nella sua persona il martire Stefano quando dice: “Così colpisco come se non colpissi l’aria. Opprimo piuttosto il mio corpo e lo riduco in schiavitù» (1 Cor 9,26.27), perché quando perseguitava Stefano e gli altri martiri, schiavizzava e umiliava i loro corpi, come se li avesse vendicati in se stesso, schiavizzando il suo corpo e opprimendolo.

Allora chi può essere certo che i santi martiri non chiedessero al Signore una tale vendetta per se stessi (cioè l'annientamento del regno del peccato)? Perché in tale richiesta troviamo il desiderio di porre fine al mondo di peccato in cui sopportavano il loro tormento. Pregano per i loro nemici affinché possano essere restituiti al Signore, e pregano anche contro coloro che persistono nel peccato fino alla fine, perché Dio, nel punire tali persone, non è un vendicatore dispettoso, ma piuttosto un arbitro della più grande giustizia.

Pertanto, vorrei che non esitassimo ad amare i nostri nemici, a fare del bene a coloro che ci odiano e a pregare per coloro che ci danneggiano.

Capitolo ventitré

78

Perché siate figli del Padre vostro che è nei cieli

Vorrei che potessimo comprendere questo testo a partire dal dono di cui parla Giovanni dicendo: «Dé loro il diritto di diventare figli di Dio».(27) Perché solo Gesù Cristo è figlio per natura, Lui che non ha mai conosciuto il peccato. Quanto a noi, ci ha dato l'autorità di diventare Suoi figli purché obbediamo ai Suoi comandamenti. Pertanto, l'Apostolo ci dà lo status di “adozione”. per la quale siamo chiamati a condividere con Cristo l'eredità eterna.(28). Pertanto, siamo diventati figli di Dio attraverso un lignaggio spirituale. Siamo figli nel Regno di Dio e non siamo più estranei. Allo stesso tempo, siamo la Sua creazione e la Sua creazione. Dio ci ha dato due doni: il primo con cui ci ha creato dal nulla, e il secondo con cui ci ha adottato affinché noi, come figli, possiamo godere della nostra parte della vita eterna.

Non ha detto: “Fate queste cose perché siete figli di Dio, fatele piuttosto”. “Per te essere persone".

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Ma quando lo stesso Figlio unigenito di Dio ci ha chiamati a questa filiazione, ci ha chiamati solo a imitarlo. Per questo ha detto: Egli infatti fa sorgere il suo sole sui cattivi e sui buoni, e fa piovere sui giusti e sugli ingiusti. . Ma cos'è questo sole?! O si tratta di un sole invisibile all'occhio fisico, cioè di quella sapienza di cui si diceva che era «splendore di luce eterna» (Sap 7,26), così come di essa si diceva «sole di giustizia». sorge su di me” e anche: “Per voi che temete il mio nome sorge il sole di giustizia” (Ml 4,2).

Allo stesso modo, la pioggia è invisibile, portando gli insegnamenti della verità e la loro tempra alle nostre anime, perché Gesù Cristo venne ai giusti e ai malvagi, e fu predicato ai giusti e agli ingiusti.

Oppure è il sole visibile che vedono tutte le creature. Allo stesso modo, la pioggia è la pioggia visibile su cui crescono le piante che rafforzano il corpo. Penso che questa interpretazione sia più probabile, perché il sole spirituale splende solo sui giusti e sui santi, come vediamo nel Libro della Sapienza i malvagi che piangono dicendo: “Il sole non è sorto su di noi” (Sapienza 5:6). , così come la pioggia spirituale non spegne gli ingiusti, perché è intesa dal maligno La vite di cui è stato detto: “E io comando alle nuvole che non facciano piovere su di loro la pioggia” (Isaia 5:6). .

Ma sia che intendiamo il sole e la pioggia in un senso o nell'altro, imitiamo la bontà di Dio, poiché Egli ci ha comandato di essere come Lui se vogliamo essere Suoi figli.

Dov'è quest'ingrato che non sente la grande benedizione di questa vita che portano il sole visibile e la pioggia materiale? Questa grazia è donata in questa vita a tutti, ai giusti come ai malvagi.

Lui però non ha detto: “Il sole sorge”. Piuttosto, ha aggiunto il segno della proprietà (il suo sole), cioè colui che ha creato e ha creato, senza toglierlo a nessuno, come afferma il Libro della Genesi quando. ha creato le stelle. È appropriato che Dio affermi che tutto ciò che ha creato è Suo. Con questo comandamento ci consiglia di essere generosi nel dare ai nostri nemici cose che non abbiamo creato noi, ma che ci sono state donate da Dio.

Ma chi può essere disposto a sopportare i mali degli altri per salvarli, e chi può sopportare anche doppi mali per giovargli, e chi può anche dare a chiunque glielo chiede o chi non può rifiutare a chi vuole prendere in prestito? da lui, e chi può amare i suoi nemici e fare del bene a coloro che lo odiano e pregare per coloro che lo perseguitano... dico chi può attuare queste cose se non una persona completamente compassionevole?! Completando il detto divino: “Voglio misericordia, non sacrificio”. "COSÌ"Beati i misericordiosi, perché avranno misericordia“.


(1) 2 Corinzi 11:20,21.

(2) 2 Corinzi 15:12.

(3) Atti 37:16.

(4) Atti 5:23.

(5) Giovanni 23:18.

(6) Matteo 5:44.

(7) Ebrei 6:12.

(8) Luca 12:47,48.

(9) Luca 9:52-56.

(10) Anania e Saffira

(11) L'Apostolo intendeva isolare questa persona e gli ordinò di non associarsi con lui (1 Corinzi 5:11,13). Sembra che questo fratello fosse estremamente rattristato al punto da essere quasi inghiottito dal dolore, così scrive l'Apostolo nella sua seconda lettera chiedendogli perdono (2 Corinzi 2:5-8).

(12) 2 Corinzi 7:9.

(13) “Chi dà ai poveri presta al Signore”.

(14) Salmo 1:2.

(15) Salmo 18:22.

(16) 1 Giovanni 16:5.

(17) La parola “fratello” qui è tradotta secondo il testo inglese 1 Corinzi 7:14,15.

(18) Luca 34:23.

(19) 2 Timoteo 4:14-16.

(20) Matteo 21:18, Luca 3:17.

(21) Matteo 4:27,5.

(22) Matteo 12:24-33.

(23) Romani 14:12.

(24) Romani 17:12.

(25) Apocalisse 10:6.

(26) Romani 12:6.

(27) Giovanni 12:1.

(28) Romani 8:17, Galati 4:5.

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