G - Passione e Resurrezione 14:1 - 16:8

Caratteristiche generali dei racconti evangelici sulla Passione: (1)

Prima di interpretare il racconto della Passione di Cristo, dobbiamo considerare le caratteristiche generali dei testi evangelici sulla Passione in modo da avere un quadro chiaro di questi testi fin dall'inizio. Le caratteristiche sono le seguenti:

1- I racconti della passione e risurrezione di Cristo concludono i nostri Vangeli (Matteo 26-28, Marco 14-16, Luca 22-24, Giovanni 18-21), e per importanza costituiscono l'apice dei Vangeli. Il lettore ha l'impressione, leggendo la prima pagina, che gli onorevoli scrittori lo stiano preparando al dolore che viene esposto nell'ultima.

Così, ad esempio, l’accoglienza ostile del mondo nei confronti del neonato Gesù, soprattutto nel Vangelo di Matteo, ha un carattere crociato; E anche quando i capi religiosi degli ebrei cercarono di arrestare Gesù (Marco 3:6, Matteo 12:14, Luca 6:11, 13:31, 20:20 e altri). Questi brani costituiscono una chiara introduzione alla Passione. La sua eliminazione della festa del sabato attraverso le sue opere, così come la frase: "Infatti anche il Figlio dell'uomo non è venuto per essere servito, ma per servire e dare la sua vita in riscatto per molti" (Marco 10:45 ), e anche: «Ecco, io scaccio i demoni e guarisco oggi e domani, e il terzo giorno lo renderò completo» (Lc 13,32), e anche «quando lo sposo sarà loro tolto» (Marco 2:20), oltre ad altre espressioni, predice Delle prossime sofferenze alle quali il Figlio di Dio, obbediente fino alla morte, si rivolge volontariamente. Naturalmente le tre predizioni di Gesù su se stesso costituiscono l'introduzione più chiara alla sua passione. La prima predizione avviene immediatamente dopo la confessione di Pietro a Cesarea di Filippo (Marco 8:31, Matteo 16:21, Luca 9:22), e la seconda viene dopo la trasfigurazione e la guarigione del giovane paralitico (Marco 9:31, Matteo 17 :22-23, Luca 9,44-45), e il terzo nel loro viaggio verso Gerusalemme poco prima che i figli di Zebedeo chiedessero di sedersi alla destra del Messia e alla sua sinistra nel regno (Marco 10:33-34, Matteo 20:17-19, Luca 18:31-33).

Tutto quello che abbiamo menzionato prima è giustificato dall'affermazione di un teologo straniero quando dice: “I nostri Vangeli sono essenzialmente una storia della Passione di Cristo con una lunga introduzione”.. Infatti, i racconti evangelici sono incentrati sulla Passione principale, che ne costituisce il culmine.

2- Le informazioni sulla vita, le opere e gli insegnamenti di Cristo nei Vangeli sono frammentarie e limitate, mentre... I racconti evangelici della Passione sono dettagliati e coerenti. Costituisce un terreno comune sul quale non solo si incontrano i tre evangelisti nei loro vangeli sinottici, ma lo condivide anche il quarto evangelista Giovanni, perché la croce di Cristo costituisce, insieme alla risurrezione, il fulcro della fede della chiesa primitiva. È chiaro che attorno a questo asse emerge e si espande la vita della Chiesa primitiva, così come i primi inni ecclesiali con la predicazione apostolica e i primi resoconti della morte di Cristo sulla croce. Tutte queste ricche informazioni costituiscono la sezione più dettagliata sulla Chiesa Missionaria Primitiva.

3- I racconti della Passione non costituiscono una “storia della Passione” nel senso pieno del termine; Costituisce una valutazione e interpretazione del dolore Nella Chiesa che crede in Cristo crocifisso e risorto. Naturalmente, questo non significa che gli evangelici onesti non si preoccupino dell’accuratezza storica, ma significa che subordinano la storia alla teologia. Così si spiega talvolta la differenza tra gli evangelisti nella successione delle domeniche, così come la differenza tra loro nell'ordine delle parole di Gesù o di quelle di altri a lui rivolte. Vale la pena notare a questo proposito l'osservazione del commentatore Zigavenus: «Dovremmo sapere che gli evangelisti non presentano mai gli insegnamenti e i miracoli di Cristo per interesse storico. Non rispettano affatto la sequenza degli eventi, ma piuttosto si affrettano a predicarli”. Gli evangelisti non scrivono opere storiche e non citano elementi storici che hanno portato all'arresto e alla morte di Gesù, piuttosto presentano il mistero della Croce, che si dispiega nella storia e porta alla salvezza delle persone nonostante la loro resistenza a realizzarle Esso. Pertanto, troviamo le narrazioni sulla Passione e sulla Resurrezione semplici e brevi, senza un focus emotivo o una descrizione tragica dello stato psicologico dei lavoratori, che mira a commuovere i sentimenti del lettore. Lo scopo delle narrazioni è quello di evidenziare il carattere salvifico degli avvenimenti attuali e di indicarne il significato per la Chiesa.

4- Gli evangelisti collegano gli eventi della passione di Cristo con le predizioni dell'Antico Testamento su di essi, citando passaggi biblici che si sono adempiuti in Cristo o rivedendo gli eventi attuali nei termini dell'Antico Testamento. Vogliono dimostrare che gli eventi attuali non sono separati da... Il piano di Dio per salvare l'umanità; Questa misura era già espressa anche nell'Antico Testamento. Pertanto, la Passione non è stata registrata per necessità storica o per qualsiasi altra necessità globale, ma piuttosto per dichiarare la volontà di Dio Padre di salvare tutti.

5- Possiamo trovare Tono difensivo Nei racconti della Passione. Qui notiamo due tendenze: sottolinea l’abbandono volontario di se stesso da parte di Gesù alla sofferenza, e la sua precedente conoscenza e accettazione di essa; Emerge, invece, il tentativo del sovrano romano di esonerarsi, addossando la responsabilità agli ebrei. In questo contesto i romanzi difendono gli esterni alla chiesa, cioè i presidenti romani, oppure, nel primo caso, la difesa spetta ai membri della chiesa.

6- L'elemento indicativo è: Non assente dai nostri romanzi. Non è chiaramente affermato, ma è nascosto nell’esortazione di Gesù ai suoi discepoli a vegliare e pregare (Marco 14:38, Luca 22:40, 46), nelle sue parole sulla non resistenza (Matteo 25:52, Luca 22:51 ), nella preghiera sulla croce perché lo crocifissero (Lc 23,34), nel pentimento all'ultimo momento di uno dei due ladroni (Lc 23: 40-43), nell'apparizione di un angelo dal cielo per sostenere Gesù nel Getsemani (Luca 22:43) e altri. Attraverso tutto ciò, egli esorta i cristiani a continuare la loro lotta con coraggio e preghiera, certi del rafforzamento di Dio in loro, che alla fine li porterà alla vittoria.

7- Infine, lo troviamo nelle narrazioni sulla Passione Un'eco della tradizione liturgica della Chiesa All'interno del quale furono scritti i Vangeli. Questo carattere ci permette di ordinare l'uso dei racconti evangelici innanzitutto nella nostra vita liturgica ecclesiastica, senza escluderne l'uso nella predicazione apostolica fuori della Chiesa. Qui ci limitiamo a due esempi, il primo dei quali è la rielaborazione da parte dell'evangelista Matteo delle frasi di Gesù durante l'Ultima Cena (“Prendete, mangiate. Questo è il mio corpo... Bevetene tutti...”). Queste espressioni hanno certamente a che fare con il servizio liturgico della Chiesa. Questo punto di vista è confortato anche dal confronto con l'ordine liturgico menzionato da Marco nella terza presentazione di quelle parole (“E prese un calice, rese grazie, lo diede loro e tutti ne bevvero”). Il secondo esempio è la disposizione degli eventi della crocifissione secondo le tre ore (Marco 15, 1, 25, 33, 42), che molto probabilmente non è altro che un'eco del servizio liturgico. Senza che la sua forma sia necessariamente quella assunta dalla Chiesa di Roma.

Oltre a queste caratteristiche, ci sono caratteristiche specifiche di ciascun evangelista. Ognuno di loro sottolinea una delle caratteristiche comuni più di altre, aspettando con ansia l'obiettivo desiderato che serve al suo messaggio. Il cristiano comprende le narrazioni evangeliche, attraverso l'illuminazione degli evangelisti, non come narrazioni storiche, ma come narrazioni storiche Come annunciano i testi (2) L'amore di Dio nella storia per la salvezza dell'umanità.

Introduzione alla passione: accordo di resa:

1 Due giorni dopo avvennero la Pasqua e i giorni degli Azzimi. Allora i capi sacerdoti e gli scribi cercavano come catturarlo con un sotterfugio e ucciderlo. 2 Ma dicevano: «Non durante la festa, perché “Ci sarà un tumulto tra il popolo”.
10 Allora Giuda Iscariota, uno dei dodici, andò dai capi sacerdoti per consegnarlo loro. 11 All'udire ciò si rallegrarono e gli promisero di dargli del denaro. E chiedeva come consegnarglielo se ce ne fosse stata l'occasione. (Marco 14:1-2, 10-11, Matteo 26:1-5, Luca 22:1-6).

Il racconto della passione di Gesù inizia con il racconto dei tentativi dei capi religiosi ebrei di trovare un modo per arrestarlo. Questi tentativi sono noti al lettore del Vangelo da informazioni precedenti (Mc 3,6; 12,12) e risalgono a pochi giorni prima della Pasqua, quando avvennero questi avvenimenti legati alla Passione. I leader religiosi ebrei fecero tentativi concentrati per trovare un modo per arrestare Gesù nei giorni precedenti la Pasqua, in particolare due giorni prima della Pasqua. Il giorno di Pasqua, che è la maggiore delle festività ebraiche che commemorano la liberazione del popolo di Dio dalla schiavitù egiziana, iniziava il quattordici del mese di Nisan (fine marzo - inizio aprile), con l'uccisione dei l'agnello pasquale, che veniva mangiato dopo il tramonto, cioè all'inizio del 15 di Nisan. L'Eid continua per tutta la Settimana dei Pani Azzimi dal 15 al 21 aprile. Le parole Pasqua e Pani Azzimi erano usate insieme nel linguaggio del popolo per indicare il primo giorno della festa e tutta la settimana (3).

I capi religiosi degli ebrei, guidati dai “capi sacerdoti”, cercavano da tempo un’occasione favorevole per distruggere Gesù. Ma temevano le persone che tenevano in grande stima, e quindi evitavano ogni azione pubblica contro di lui. Sebbene il sommo sacerdote ufficiale di quell'anno fosse Caifa, e mantenne questa posizione dal 18 al 36 d.C. a causa della sua sottomissione ai romani e della sua caratteristica indifferenza verso gli interessi della gente, Anna fu attivamente coinvolta nei tragici eventi, ed è un predecessore di Caifa e di suo suocero, e un uomo forte davanti al quale Gesù rappresentò per primo, dopo il suo arresto (Giovanni 18:11…).

Sembra che i suddetti atti dei sommi sacerdoti e degli scribi non avvengano nell'ambito delle sessioni legali dell'intero Gran Consiglio, ma costituiscano piuttosto discussioni private e informali di alcuni membri di questo consiglio al fine di trovare una soluzione pratica modo per arrestare quell’insegnante che guadagna costantemente e pericolosamente la simpatia della gente. Quanto all'opportunità di intensificare queste discussioni e tentativi, essi l'hanno avuta, secondo i Vangeli sinottici, con l'episodio della purificazione del tempio di Salomone, e secondo Giovanni, con il miracolo della risurrezione di Lazzaro, quando i capi ebrei temevano che i romani li avrebbero privati del potere se non avessero preso immediatamente l'iniziativa e posto fine all'attività di Gesù tra il popolo (Gv 11, 45 e ss).

Versetti 10-11: Giuda, uno dei dodici discepoli, rispose al desiderio dei capi sacerdoti e degli altri capi di trovare il modo appropriato per arrestare e uccidere Gesù, anche se in modo fraudolento. Nei Vangeli questo Giuda porta il titolo di Iscariota. I tentativi di alcuni commentatori di collegare questo nome al significato di “uomo della menzogna” o “uomo dell'inganno” o di confermarne la derivazione dalla parola latina Sicarius sono falliti. Molto probabilmente indica l'origine della famiglia poiché suo padre portava lo stesso nome (vedere Giovanni 6:17, 13:2). È caratteristico sottolineare che questo studente è uno dei Dodici «per mostrare la mediocrità del traditore e negarla», come dice san Cirillo d’Alessandria. Il quarto evangelista chiama quel discepolo “Satano”, aggiungendo che il maestro che scelse i dodici discepoli non ignorava che uno di loro lo avrebbe tradito (Gv 6,70-71).

La gioia dei sommi sacerdoti e degli scribi (e dei capi dei soldati aggiunti secondo Luca) dopo l'accordo con Giuda è espressa dalla promessa che gli faranno una somma di denaro pari, secondo il racconto di Matteo, a trenta denari d'argento che aveva richiesto. La domanda sorge spontanea: sono stati i soldi a spingerlo ad arrendersi? Quanto affermato nei Vangeli non supporta questa visione. Pertanto, la ragione più profonda della resa deve essere stata quella di deludere le speranze messianiche di politica nazionale per le quali Giuda condivideva l'entusiasmo del resto degli ebrei. Quando fu confermato che il suo insegnante non avrebbe operato efficacemente contro i dirigenti romani, come speravano gli appartenenti al partito zelota, cioè quando fu confermato che l'insegnante non avrebbe soddisfatto le speranze e le aspettative di molti ebrei si aspettavano da lui, poi ne facilitò l’arresto da parte dei capi ebrei. La disperazione, soprattutto in un’epoca in cui abbondano i movimenti messianici e falsi messianici, non è un elemento irrilevante nella nostra ricerca del motivo più profondo della resa. Tuttavia, la nostra opinione sarebbe giustificata anche se dicessimo che la ricompensa finanziaria è stata un’opportunità per dimostrare questa profonda motivazione per il lavoro di Giuda. Pertanto, è corretto enfatizzare l’“avidità” di Giuda (amore per l’argento) negli inni della chiesa, soprattutto durante la Settimana Santa. Solo Matteo tra gli evangelisti fissa la somma in trenta denari d'argento secondo quanto affermato in Zaccaria 11,12 (in accordo con Geremia 38,6-15), che considera tale somma come l'estorsione che il pastore espulso riceve dalla cura le sue pecore.

Dopo aver discusso della ricompensa, Giuda cominciò a cercare l’occasione per consegnare Gesù (“senza folla”, Lc 22,6, cioè lontano dalla gente, per evitare ogni manifestazione e rivolta indesiderata dei romani). È noto che nel giorno di Pasqua le persone affluiscono a Gerusalemme per la festa e il loro numero sale a circa 200.000. A causa di questo numero e del rumore e dei disordini che lo accompagnarono, i capi romani trasferirono il loro quartier generale da Cesarea a Gerusalemme. Da qui diventa chiaro perché i capi ebrei volevano che Gesù fosse arrestato lontano dalla folla. Per questo il contributo di Giuda fu prezioso perché conosceva bene il luogo (4) Ciò che il suo maestro andava a fare in quei giorni con i discepoli per allontanarsi dal rumore della folla (vedi Luca 21:37, 22:39, Giovanni 11:54 e 57, 18:2 “E Giuda, che tradì lui, conosceva il luogo, perché spesso Gesù si era radunato lì con i suoi discepoli.”) ). Teofiletto vede il contributo di Giuda nel guidare gli ebrei fino al momento in cui Gesù sarebbe stato solo “perché avevano paura di arrestarlo mentre insegnava alla gente”. Promise loro che lo avrebbe consegnato loro in privato.

Notiamo anche in questo racconto e in molti luoghi delle narrazioni del Lām l'uso estensivo del verbo “arrendersi”, che richiama alla mente gli inni del servo sofferente di Dio secondo Isaia (soprattutto in Isaia 52-53 ), dove viene utilizzato frequentemente. Attraverso l'uso di questo verbo, soprattutto nella forma passiva (“consegnare”, “consegnare”, “consegnare”), si indica, a prescindere da quanto è avvenuto in termini di fatti storici umani, che Cristo è consegnato da Dio alla morte per i peccati del mondo. Cioè, la croce di Cristo non arriva come un risultato storico globale, ad esempio, l’intersezione dell’odio contro gli ebrei con l’autorità dei romani, ma piuttosto è una manifestazione dell’amore di Dio per l’umanità.

Gesù unse con l'unguento:

3 Mentre egli era a Betania, in casa di Simone il lebbroso, mentre era a tavola, arrivò una donna con un vaso di alabastro pieno di unguento puro di nardo molto buono. Il prezzo. Allora ruppe la fiasca e gliela versò sulla testa. 4 Ed alcuni erano indignati dentro di sé e dicevano: Perché è avvenuto questo spreco dell'unguento? 5 Infatti questo si poteva vendere per più di trecento denari e darlo ai poveri». E la sgridavano. 6 Ma Gesù disse: “Lasciatela stare!” Perché la disturbi? Mi hai fatto una buona azione! 7 Infatti i poveri li hai sempre con te e, se vuoi, puoi far loro del bene. Ma non sono sempre con te. 8 Ha fatto quello che doveva fare. Ella è andata avanti e ha unto il mio corpo con olio per la sepoltura. 9 In verità vi dico: dovunque sarà predicato questo vangelo, in tutto il mondo, anche ciò che ha fatto questa donna sarà raccontato in memoria di lei». (Marco 14:3-9, Matteo 26:6-13).

Tra la menzione dei tentativi dei capi ebrei di arrestare Gesù e il dialogo di Giuda con loro, l'evangelista inserisce il racconto del Maestro unto con olio da una donna nella casa di Simone il lebbroso a Betania. Questo racconto non compare nel Vangelo di Luca. L'evangelista Giovanni colloca quell'evento «sei giorni prima della Pasqua» a Betania, e identifica la donna: Maria, la sorella di Lazzaro (Gv 12,1-11).

L'opera qui descritta costituisce una delle letterature più conosciute in Palestina. Nella nostra narrazione non sappiamo esattamente chi sia la donna e non viene detto che ha torto. Quanto al profumo che, dopo aver rotto la bottiglia, è stato versato sul capo di Gesù, è profumo puro, molto costoso, ricavato dalla “valeriana”, la pianta indiana dall'odore gradevole. “Alcuni di loro” erano arrabbiati (Giuda era arrabbiato, secondo l'evangelista Giovanni) per la distruzione del profumo, il cui prezzo avrebbe potuto coprire i bisogni dei poveri. Gesù risponde dicendo che la donna ha fatto una “buona azione” perché c'è sempre la possibilità di fare del bene ai poveri ma non sempre il Maestro sarà con loro, e interpreta il gesto della donna come un'anticipazione del suo corpo per la sepoltura ( perché il profumo veniva usato durante la sepoltura per ungere i morti).

Dobbiamo intendere così le parole di Gesù sui poveri: Fare la carità è, certo, un'opera buona, ma il cristiano non deve dimenticare in nome della carità, che è il primo fattore della carità e dell'amore, perché se la carità non derivare dall'amore dichiarato di Cristo per noi, può costituire una pericolosa manifestazione sociale con un motivo interno puramente umano che manca del suo focus principale, che è Cristo.

L'amore del cristiano per il fratello è una risposta all'amore di Dio per il mondo. Questa questione può sfuggire alla mente del cristiano quando, in nome della benevolenza verso i poveri, Dio dimentica la fonte dell'amore. Pertanto, dopo che l’amore di quella donna per lui divenne evidente, il Vangelo fu predicato «in memoria di lei».

Qui sorgono due domande: primo, perché Luca non menziona questo evento? La seconda è: l'evento menzionato in Matteo e Marco è lo stesso menzionato in Giovanni?

Ciò che giustifica l'assenza dell'evento secondo Luca è che egli ha precedentemente menzionato nel brano 7, 36-50 un evento simile compiuto da una donna adultera pentita, e questo evento avviene in casa di Simone il fariseo, e quindi evita presentare un altro incidente in modo che non vi siano duplicazioni nelle narrazioni. Questa interpretazione è accettata dalla maggior parte dei commentatori ed è la più probabile. Lo studente potrebbe essere in grado di aggiungere che questo evento potrebbe non essere collegato alla tradizione della Passione di Luca, o che ciò che è detto in Luca 22:3 riguardo a Satana che entra in Giuda è un riferimento esatto all'episodio di Gesù che unge con profumo, cosa che sapeva ma non menzionava nel suo Vangelo, quando Giuda si scontentò, per distruggere il profumo, andò subito incontro ai capi sacerdoti.

Ovviamente, l'episodio in Luca 7:36-50 è molto diverso e avviene molto prima della Passione. Ma come possiamo collegare quanto affermato da Matteo e Marco e quanto affermato da Giovanni? I tre evangelisti parlano dello stesso evento? Come collocare allora l'evento sei giorni prima della Pasqua, mentre in Matteo e Marco l'evento avviene due giorni prima della festa? Inoltre, se i due eventi sono simili ma diversi (come alcuni li considerano in base alla differenza temporale in cui si sono verificati e al fatto che Giovanni sta parlando della sorella di Lazzaro), come spiegare la stessa descrizione della spezia e nello stesso luogo? , cioè Betania? Allo stesso modo, come spiegare l'insoddisfazione stessa, il discorso dei discepoli e la loro impressione, e anche la stessa interpretazione data da Gesù al lavoro delle donne?

Tra i seguaci del punto di vista secondo cui esiste una differenza tra le due donne tra Matteo e Marco da un lato e Giovanni dall'altro, abbiamo Origene, Zigaven e Teofiletto. Quanto a san Giovanni Crisostomo, distingue la donna dei Vangeli di Matteo e di Marco dalla donna del Vangelo di Giovanni, ma la unisce alla donna del Vangelo di Luca. Crediamo che il luogo sia lo stesso e che l'interpretazione sia la stessa sia per la sua funzione di preludio alla sepoltura sia per l'obiezione dei discepoli (soprattutto Giuda secondo Giovanni). Tutto ciò ci fa tendere al punto di vista che l'evento è lo stesso in Matteo, Marco e Giovanni. Quanto all'identificazione della donna, il quarto evangelista potrebbe aver ottenuto dettagli più precisi. Sembra che l'ora dell'evento in Giovanni (sei giorni prima della Pasqua) sia quella più corretta, mentre in Matteo e Marco l'evento è legato ad un tempo più vicino alla morte di Gesù per l'interpretazione data al lavoro della donna come precursore della sepoltura. Quindi gli evangelici, indipendentemente dai fatti storici precisi degli eventi attuali, sono particolarmente preoccupati, soprattutto, dell'interpretazione teologica degli eventi.

Preparazione della cena pasquale:

12 E il primo giorno dei pani azzimi. Mentre immolavano la Pasqua, i suoi discepoli gli dissero: «Dove vuoi che andiamo a preparare per mangiare la Pasqua?». 13 Allora mandò due dei suoi discepoli e disse loro: «Andate in città e vi verrà incontro un uomo che porta una brocca d'acqua. Lo hanno seguito. 14 E dovunque entrerà, dite al padrone di casa: Il Maestro dice: Dov'è la stanza dove potrò mangiare la Pasqua con i miei discepoli? 15 Poi ti mostrerà una grande stanza al piano superiore, ammobiliata e preparata. Lì hanno preparato per noi”. 16 Allora i suoi discepoli uscirono e vennero in città e trovarono ciò che aveva detto loro. Così prepararono la Pasqua. (Marco 14:12-16, Matteo 26:17-19, Luca 22:7-13).

Cominciano le prime difficoltà interpretative del brano Versetto 12 Dove la missione dei discepoli cade «nel primo giorno degli azzimi, quando si immolava la Pasqua» (cfr Mt 26,17 «il primo giorno degli azzimi», Lc 22,7 «il giorno degli azzimi in cui La Pasqua doveva essere sacrificata”). È noto che il primo giorno dei Pani Azzimi, cioè il 15 Nisan, non coincide con il giorno dell'immolazione dell'agnello pasquale, bensì con il giorno immediatamente successivo. Come dunque l'evangelista dà qui l'impressione di unire i due giorni? Nel linguaggio del popolo le due parole “Pasqua” e “pane azzimo” sono sinonimi, e l’una è usata al posto dell’altra, o meglio distintamente, per indicare l’intero periodo di otto giorni dal 14 Nisan al 21 Nisan. Dobbiamo tenerne conto per comprendere le cose come stanno realmente.

Questa interpretazione non contraddice la visione dei commentatori antichi e moderni secondo cui l'aggettivo “primo” è usato nel senso di “precedente”, ma piuttosto la sostiene. Pertanto, l'agnello viene macellato il giorno prima dell'inizio dei Giorni degli Azzimi, il che è coerente con la realtà. Uno dei sostenitori di questo punto di vista è san Giovanni Crisostomo, che afferma: “Il primo giorno degli Azzimi è il giorno prima dei giorni degli Azzimi, perché il conteggio comincia sempre dalla sera. Questo si riferisce al giorno in cui la Pasqua viene macellata la sera, nel senso che avvenivano il giovedì prima del sabato. Qui parla del tempo in cui vennero, che era il giorno prima dei giorni degli Azzimi, e dice: Venne il giorno degli Azzimi... ecc. Cioè è vicino, alle porte, e intende la notte prima di quei giorni di Pasqua. Allo stesso modo, Teofiletto scrive: “Il primo dei Giorni degli Azzimi è il giorno prima dei Giorni degli Azzimi, come se dicesse che venerdì sera avrebbero dovuto mangiare la Pasqua, che era chiamata anche Azzimi. Il Signore manda i suoi discepoli nel giovedì, che l'evangelista chiama il primo dei giorni degli azzimi, perché cade prima del venerdì, quando alla sera mangiano gli azzimi.

Questa interpretazione è supportata da:

1. Altrove nel Nuovo Testamento l'aggettivo “primo” è usato nel senso di precedente;
2. In questo senso il brano è coerente con ciò che fanno gli ebrei durante la Pasqua.
3. I padri erano più vicini al testo e ai costumi di quel periodo, e il significato dell'espressione era così.

Secondo quanto sopra, Gesù viene inviato la notte della Pasqua ebraica (5) Due dei suoi discepoli (Pietro e Giovanni, secondo il racconto di Luca) si recarono a Gerusalemme per preparare la cena pasquale e tutto il necessario per essa. Quando chiedono dove avrà luogo la cena, egli anticipa loro che, appena entrati in città, verranno accolti da una persona che porta una “brocca d'acqua” (è noto che portare una brocca d'acqua di solito appartiene a donne, quindi è sorprendente vedere un uomo che trasporta una brocca d’acqua). Disse questo e aggiunse che lo seguissero finché non fosse entrato in casa. Chiedono al proprietario della casa dove si trova la cena e lui mostra loro una grande mansarda arredata. In molte case palestinesi, c’è un piano che contiene uno spazio spazioso per riunioni e servizi, che è una sorta di salone chiamato “attico”. Il dettaglio attribuito a questa soffitta come “ampia” e “arredata” deriva molto probabilmente dal vivido ricordo che si cementò nella mente dei discepoli testimoni oculari. Il brano si conclude con l'affermazione che i due discepoli inviati «trovarono Gesù come aveva loro detto» e prepararono la Pasqua.

Non abbiamo testimonianze storiche circa la casa dove ebbe luogo l'Ultima Cena. La tradizione parla della casa della madre di Giovanni Marco, dove molto probabilmente si radunarono i primi cristiani. Alcuni storici moderni tendono a dire che è la casa di un parente. La domanda qui sollevata: qual è il significato della predizione di Gesù riguardo ai dettagli relativi alla missione dei discepoli inviati in città? Coloro che affermano che ci sia stato un accordo preliminare tra Gesù e uno degli abitanti di Gerusalemme affinché i discepoli rimanessero stupiti dell'adempimento della sua profezia, sono lontani dallo spirito e dallo scopo del testo.

Il significato della previsione in Versetti 13-15 Secondo Teofiletto, Gesù conosceva in anticipo non solo il semplice avvenimento, ma anche tutto ciò che sarebbe accaduto successivamente durante la Sua Passione, e tutto ciò accettò per scelta: «Li mandò a uno che non conoscevano, per dimostrare che Voleva accettare la Passione. Altrimenti, colui che persuase la mente di quello sconosciuto ad accoglierli in casa, non avrebbe potuto accettare la sofferenza nonostante ciò che i Giudei volevano fare”.

Cristo è il padrone dell'attualità. Non si è sottomesso ad essa semplicemente per inevitabilità storica, né è vittima di cattive circostanze storiche. Piuttosto, è il servitore sofferente di Dio, come descritto dal profeta Isaia. Gesù non si rende conto di assumere su di sé l'opera del servo sofferente quando viene arrestato, ma fin dall'inizio della sua attività pubblica (cfr racconto battesimale, dove il Padre lo riconosce come “figlio prediletto” con il quale sta un “mistero”).

Conclusione:

Per tutta la sua vita Gesù si preparò alla sofferenza. Tutto questo, quindi, lo ha compiuto secondo la volontà di Dio e non sotto la pressione delle circostanze storiche, ed è ciò che cerca di far comprendere ai suoi studenti attraverso varie parole o azioni e soprattutto prevedendo alcuni semplici dettagli.

L'Ultima Cena prima della Passione - la consegna del sacramento del ringraziamento divino:

22 Mentre mangiavano, Gesù prese il pane, lo benedisse, lo spezzò, lo diede loro e disse: «Prendete, mangiate questo è il mio corpo». 23 Poi prese il calice, rese grazie, lo diede loro e ne bevvero tutti. 24 Poi disse loro: «Questo è il mio sangue della nuova alleanza, versato per molti. 25 In verità vi dico: non berrò più del frutto della vite fino al giorno in cui lo berrò nuovo nel regno di Dio». (Marco 14:22-25, Matteo 26:26-29, Luca 22:14-20).

La descrizione dell'ultima cena di Gesù con i suoi discepoli è breve, e contiene soprattutto le parole fondative del sacramento del ringraziamento divino.

Prima della consegna del sacramento arriva una profezia su colui che lo tradisce (Marco 14: 17-21, Matteo 26: 20-25). Questa predizione di Luca segue immediatamente la cena. Lo scopo di parlare di colui che lo avrebbe tradito era quello di rafforzare la fede dei suoi discepoli, che avrebbe potuto essere scossa dall'evento inaspettato (cfr Gv 13,19: «Vi dico ora, prima che accada, affinché quando accadrà puoi credere che io sono lui”), oltre a sottolineare la verità della conoscenza di Cristo, in anticipo su tutti gli eventi, il corso degli eventi non lo sorprende, ma anzi li accetta volontariamente, per scelta, secondo la volontà. disegno salvifico di Dio Padre.

Cristo non si riferisce a colui che lo tradisce direttamente, ma piuttosto attraverso un riferimento generale: «Egli è uno di voi», cioè uno dei partecipanti a questa mensa. Questo è il significato della frase “Colui che intinge con me nel piatto”. (versetto 20) Il Signore spiega così il suo abbandono alla morte: Versetto 21La resa non è dovuta all'azione di Giuda traditore, ma piuttosto alla volontà di Dio espressa nell'Antico Testamento (“come sta scritto”). È interessante notare che usa per sé il titolo di “Figlio dell'uomo”, che nei Vangeli è solitamente associato alla sofferenza (e talvolta alla sua gloriosa seconda venuta come giudice). E il Figlio dell’Uomo fu consegnato alla morte designata da Dio. Viene punito per "quell'uomo" e qui non vengono forniti ulteriori chiarimenti. Ma ciò che è degno di nota è la descrizione del musulmano come “quell’uomo”, che crea direttamente una distanza tra lui e la cerchia degli altri discepoli. Naturalmente, nessuno dei discepoli rimasti voleva essere quell’uomo, quindi si chiedevano tra loro: “Chi pensate che farà questo” (Luca 22:23). Quanto al dialogo avvenuto tra Cristo e Giuda, menzionato in Matteo (“Sono io, Signore?” Gli disse: “Tu hai detto” Matteo 26,25), i discepoli o non l'hanno sentito o non l'hanno sentito capirlo.

Verbi dentro Versetto 22 “Prese”, “benedisse e spezzò”, “diese”, hanno carattere formale e liturgico. Queste azioni appaiono anche nel romanzo È sorprendente la moltiplicazione dei pani che la Chiesa ha preso a modello (6) Per il mistero del ringraziamento divino. La preghiera di ringraziamento, la frazione e la distribuzione del pane non suscitarono sorpresa nei discepoli, perché conoscevano il tabibakun (7) L'ebreo, ma ciò che catturò la loro attenzione fu la spiegazione data Versetto 22 Accanto al pane fornito “Questo è il mio corpo”. Quando in precedenza avevano sentito il loro insegnante parlare di mangiare il proprio corpo Pane di vita Lo consideravano duro (Vedi Giovanni 6:32-60, in particolare il versetto 60). Ma qui, il clima festoso della cena, così come la sacralità del momento del sacramento, non lasciavano spazio a resistenze o esitazioni da parte dei discepoli. Le parole di Cristo sono brevi ed esaurienti. In queste parole colpiscono i seguenti punti:

1. Il pane offerto ai discepoli non simboleggia il suo corpo, ma il suo corpo. Sottolineiamo questo tema davanti ai protestanti che parlano del simbolo del pane e del vino nell'Eucaristia (8) O della presenza segreta di Cristo in tutto questo. La Chiesa ortodossa crede che il pane e il vino si trasformino segretamente nel corpo e nel sangue di Cristo.
2. Nella frase “che per molti è versato” (versetto 24)Dobbiamo vedere il carattere di perdono e di salvezza del sacrificio del servo sofferente di Dio di cui parla Isaia nel capitolo 53. Cristo, come servo sofferente diretto alla croce, spiega la morte che deve essere compiuta per i peccati del mondo “per la remissione dei peccati” (secondo Matteo 26:28) o “per la vita del mondo” (secondo Giovanni 6:51). La Chiesa sottolinea il carattere di perdono della morte di Cristo nella sua prima confessione di fede rimasta nel Nuovo Testamento (cfr., ad esempio, Romani 4:25, 1 Corinzi 15:3-5, 1 Timoteo 2:6).
3. Infine, segnaliamo il participio attivo “al-Muhahraq” ovvero colui che si usa al presente continuo, che indica che il sacrificio della croce costituisce un'opera continua, incruenta, che si compie nella chiesa.

Versetto 25: Il pensiero di Gesù è rivolto al Regno di Dio, che il credente vive nella Chiesa senza svuotarne la profondità. Il Regno è costantemente presente nella Chiesa e allo stesso tempo in attesa. Le parole di Gesù: «Non berrò più del frutto della vite fino al giorno in cui lo berrò nuovo nel regno di Dio» sono ripetute due volte da Luca (Lc 22,16.18), e non hanno un significato scistologico. (9) Non è specifico, ma ha un significato ecclesiale realistico. Dice san Cirillo d'Alessandria: “È sua abitudine chiamare il Regno di Dio giustificazione mediante la fede, purificazione mediante il battesimo, partecipazione allo Spirito Santo e rafforzamento del culto mediante lo Spirito. Perciò dice: 'Non lo farò' gustare come quella Pasqua, che appare come modello sotto forma di cibo, finché non si compirà nel Regno di Dio, cioè nel tempo in cui verrà annunziato il Regno dei Cieli”. San Giovanni Crisostomo ritiene che queste parole di Gesù si siano compiute dopo la sua risurrezione, quando mangiò e bevve con i suoi discepoli: «Io non bevo... perché parlava loro della sua sofferenza e della sua croce, e aggiungeva parole sulla anche la resurrezione. Quando menziona il regno, intende “Mi vedrai in piedi”. Allo stesso modo, Teofilatto dice: “Non berrò vino fino alla risurrezione”. Perché chiama regno la risurrezione, poiché allora regnerà sulla morte; Dopo la risurrezione mangiò e bevve con i discepoli”. Da quanto dice san Cirillo d'Alessandria circa l'interpretazione del regno (purificazione mediante il battesimo, partecipazione allo Spirito Santo, culto nello Spirito), e da quanto sottolineano san Giovanni Crisostomo e Teofiletto circa la risurrezione, concludiamo chiaramente che intende l'evangelista La verità della Chiesa In cui il credente vivrà d'ora in poi le benedizioni del regno che verrà. All'epoca narrata in questi racconti evangelici, il mistero della Divina Eucaristia costituiva il fulcro della vita della Chiesa e, partecipandovi, i credenti “raccontavano” la morte di Cristo. (1 Cor 11:26) (10) Attendono la sua venuta gloriosa.

Ci sono ampie discussioni negli studi contemporanei riguardo al momento del compimento dell'Ultima Cena e anche riguardo alla sua eventuale natura Pasqua O no. Ma non dovremmo collegare direttamente entrambi i lati della questione. Perché il carattere pasquale non è legato al momento in cui avviene la Cena, ma piuttosto al significato che Cristo dà alla Cena. Vediamo innanzitutto se l'ultima cena di Cristo con i suoi discepoli è stata la Pasqua. Per cercare una risposta a questa domanda dobbiamo dare una breve descrizione del tipicon della cena pasquale ebraica.

        La cena pasquale ebraica:

La cena pasquale viene celebrata una volta all'anno per adempiere al comandamento di Dio dichiarato in Esodo 12:14: “Questo giorno sarà per voi un ricordo e lo celebrerete come una festa in onore del Signore. Lo ripeterete di generazione in generazione come statuto eterno». Al termine della funzione svoltasi a Gerusalemme, alla quale hanno partecipato non meno di dieci familiari, il padre ha benedetto il primo calice, pronunciando la seguente frase: «Benedetto sia il Signore, Re del mondo, Creatore del frutto della vite." Dopo aver bevuto vino e mangiato erbe amare mescolate con succo di frutta (solitamente fichi, mele, uva aromatizzata e aceto), il capofamiglia spiega il servizio e la provenienza di tutti i cibi utilizzati (agnello, erbe amare, pane azzimo , ecc.) ai più giovani della famiglia, e sottolinea con questa Cena l'anniversario della liberazione dall'Egitto. Successivamente viene chiamata “la piccola helioia” (Salmi 113-114). Poi si beve il vino per la seconda volta, dopodiché inizia il pasto principale, ovvero l'agnello arrosto. La terza coppa, chiamata la “Coppa della Benedizione”, è seguita dal canto dei Salmi da 115 a 118, “Il Grande Alleluia”, accompagnato da una preghiera di ringraziamento, e il servizio termina a mezzanotte. I testi ebraici parlano di una quarta coppa, ma non sappiamo se questa usanza sia continuata fino al tempo del Nuovo Testamento. Tuttavia, deduciamo dal versetto 26: «Allora lodarono e se ne andarono...» (Matteo 26:30) che il servizio pasquale terminava con la lode.

La natura sporadica dei racconti evangelici non consente di concludere nulla riguardo alla natura della suddetta cena. Così, ad esempio, il brano non parla dell'agnello, delle erbe amare, ecc., ma ci conduce invece al raduno del gruppo, all'uso del vino, alla benedizione dei due calici secondo il racconto di Luca , il primo all'inizio e l'altro “dopo cena”, la lode e le parole di Cristo che accompagnano il consumo del vino e il consumo del pane, e infine la descrizione della cena nei Vangeli I sinottici della “Pasqua ” cena (“mangiare la Pasqua”, “dove mangerò la Pasqua con i miei discepoli”, “e prepararono la Pasqua”), tutto porta a pensare che la cena fosse Pasqua. Poiché gli evangelisti non parlano dell'Agnello, molti padri lo spiegano dicendo che al posto dell'Agnello c'era Colui che di lì a poco sarebbe stato consegnato al macello, «l'Agnello di Dio che toglie il peccato del mondo. " Nonostante il carattere pasquale della Cena, che adottiamo in particolare perché menzionato chiaramente nei Vangeli sinottici, lo studio comparato dei racconti evangelici mette in luce il problema del tempo in cui si è svolta la Cena. Ecco perché continuiamo a presentare questo argomento in collegamento, ovviamente, con le informazioni contenute al riguardo nel Vangelo di Giovanni.

            Orario della cena:

Gli evangelisti dei vangeli sinottici danno l'impressione che l'ultima cena di Cristo con i suoi discepoli sia avvenuta contemporaneamente alla cena ebraica e alla crocifissione nel giorno della festa. Mentre dal racconto del quarto evangelista concludiamo che la Pasqua ebraica avvenne il giorno successivo alla crocifissione, e che la crocifissione avvenne il giorno prima della Pasqua ebraica, cioè il giorno in cui furono sgozzati gli agnelli nel Tempio, e che l'Ultima Cena di Cristo avvenne il giorno prima della cena pasquale ebraica. Non menzioneremo qui le argomentazioni dei commentatori che adottano il tempo sinottico o il tempo di Giovanni, poiché esistono studi specifici su questo argomento. Ma finché presenteremo il punto di vista della Chiesa ortodossa che si riflette nel servizio liturgico, cercheremo di trovare la giustificazione teologica per ciò che gli evangelisti scrivono, o meglio per ciò che annotano, riguardo al tempo dell'“Ultimo Cena», come viene solitamente chiamata nella tradizione liturgica. (11).

La liturgia ortodossa e la tradizione teologica strutturano il momento della Cena indicato da GiovanniCioè la cena avveniva il giorno prima della cena ebraica. La Chiesa ortodossa, invece, utilizza il pane lievitato per integrarlo. Il punto di vista di San Giovanni Crisostomo sembra unico e strano quando dice che Gesù mantenne i tempi della cena pasquale ebraica, ma gli ebrei rinviarono la loro Pasqua di un giorno a causa della loro preoccupazione per l'arresto di Gesù. I principali passaggi del Vangelo di Giovanni che mostrano chiaramente che la Pasqua ebraica avvenne il giorno successivo alla crocifissione sono i seguenti:

UN - Giovanni 13:29 "Allora Gesù gli disse: Qualunque cosa tu stia facendo, falla presto". Alcuni infatti, quando Giuda ebbe la cassa, pensavano che Gesù gli avesse detto: "Compra quello che ci occorre per la festa, oppure dare qualcosa ai poveri."

B - Giovanni 18:28 “Allora menarono Gesù da Caifa nel pretorio. Era mattina e non entravano nel pretorio, per non contaminarsi mangiando la Pasqua.

C - Giovanni 19:31 “E poiché era il giorno della Preparazione, affinché i corpi non rimanessero sulla croce in giorno di sabato, perché quel sabato era un giorno solenne, i Giudei chiesero a Pilato che fossero loro rotte le gambe e che fossero presi lontano."

È possibile che si trovino nei Vangeli sinottici alcuni dettagli che concordano con l'epoca giovannea, come ad esempio i seguenti:

UN - È difficile che il processo di Gesù e altri procedimenti abbiano luogo durante la Pasqua.

B - È vietato portare armi durante i giorni festivi (tuttavia, vedere Marco 14:47, Matteo 26:15, Luca 22:49-50).

C - Il dettaglio di Simone di Cirene, che tornava dai campi nel momento in cui Gesù si avviava verso il Calvario (Marco 15:21, Matteo 27:32, Luca 23:26) testimonia che quella festa non era una festa.

Si potrebbe aggiungere che il momento in cui si compie l'Ultima Cena di Cristo con i discepoli si riflette nell'iconografia ortodossa. Così, ad esempio, nel disegno dell'Ultima Cena, sulla tavola non è disegnato un agnello (come accade in Occidente), ma piuttosto un pesce, che porta con sé un significato teologico più profondo. (12).

Oltre a tutti gli argomenti precedentemente citati, tratti dai testi evangelici e dalla tradizione, secondo i quali l'Ultima Cena ebbe luogo il giorno prima della cena pasquale ebraica, oltre a ciò, notiamo che gli onorevoli evangelisti presentano gli eventi più importanti per per il bene della fede della Chiesa, prestando particolare attenzione al loro significato teologico e prendendo in considerazione i tempi. Si presta meno attenzione al momento esatto in cui si verificano. Fin dall'inizio, l'evento appare nel racconto del Vangelo di Giovanni, in cui l'Agnello che toglie il peccato del mondo viene immolato sulla croce nello stesso momento in cui vengono immolati nella chiesa gli agnelli destinati alla cena pasquale ebraica. Tempio. D’altro canto i Vangeli sinottici parlano della Cena pasquale che conduce alla Passione di Cristo e, così facendo, gli evangelisti vogliono sottolineare la sostituzione del vecchio sistema con un nuovo sistema in Cristo, collegando il “Nuovo Testamento” al sangue di Cristo. Nel momento in cui il popolo ebraico celebra la liberazione dalla schiavitù egiziana, Cristo completa la vera Pasqua e riunisce il nuovo popolo di Dio, la Chiesa, istituendo il divino sacramento dell'Eucaristia e consegnandolo successivamente alla morte.

Giuda era presente all'ultima cena di Cristo con i suoi discepoli? Alcuni interpreti affermano che, secondo la tradizione del sacramento del ringraziamento divino, non accettano la presenza del traditore Giuda. Sostengono che egli si ritirò durante la cena e prima di offrire il sacramento e quindi non partecipò al corpo e al sangue di Cristo.

Non possiamo porre la domanda sulla base del racconto dell'evangelista Luca, perché in questo racconto la predizione della resa viene subito dopo le parole di ringraziamento divino e fondante. Ciò presuppone la presenza di Giuda durante tutta la cena, come nel racconto di Giovanni, dove non vengono menzionate le parole fondanti del segreto, ma si accenna al fatto che Gesù rivelò chi lo avrebbe tradito dopo averlo interpellato dall'amato discepolo Giovanni, dandogli il boccone. Subito dopo, l'evangelista annota: «Preso il boccone, subito uscì e passò la notte» (Gv 13,30). Dopodiché, il discorso di addio di Gesù ai suoi discepoli prima di partire per il giardino.

A differenza di Giovanni, che menziona la partenza di Giuda prima del discorso di addio di Gesù, i primi tre evangelisti non parlano da nessuna parte nei loro Vangeli della partenza di Giuda, nemmeno nei Vangeli di Matteo e Marco, dove Gesù predice la resa prima della cena. Pertanto, il lettore ha l'impressione che Giuda abbia partecipato legalmente alla cena. La chiara affermazione di Luca: «Ma ecco, la mano di chi mi tradisce è con me a tavola» (Lc 22,21) non lascia spazio a dubbi al riguardo. Inoltre, d'altra parte, secondo le raccomandazioni ebraiche riguardanti la cena pasquale, nessun cambiamento poteva influenzare il gruppo riunito che partecipava alla cena dopo l'inizio.

È naturale che Giuda si allontanasse da Gesù e dagli altri discepoli, o subito dopo cena, oppure dopo che fosse trascorso poco tempo, cioè dopo che Gesù gli aveva rivolto la frase menzionata nel quarto evangelista: “Qualunque cosa tu faccia, falla presto» (Gv 13,27). In ogni caso, la ritirata di Giuda non poteva avvenire prima della cena, poiché la discussione verteva sul fatto che Gesù intingeva il boccone e lo presentava a Giuda mentre gli altri discepoli erano attorno alla tavola. Ma dà l'impressione che se ne sia andato durante la cena. Ma poiché Giovanni non include espressioni di santificazione del pane, non possiamo quindi sapere se Giuda si sia ritirato prima o dopo queste espressioni.

I sinottici non menzionano il ritiro di Giuda immediatamente prima o dopo la cena, supponendo quindi che questo ritiro sia avvenuto quando Gesù uscì con i discepoli verso il monte degli Ulivi. D'altra parte, è inaccettabile che Giuda si sia ritirato dal gruppo dopo la predizione della resa (e dopo la risposta diretta di Giuda che era stato lui a essere tradito secondo Matteo 26,25) senza che ciò abbia portato alla insoddisfazione dei discepoli rimasti e tentativo di catturarlo con la forza. Un simile ritiro doveva lasciare sui discepoli un impatto inevitabile che gli evangelici devono ricordare. Ma mostrano di nuovo Giuda nell'orto del Getsemani quando Gesù fu arrestato, probabilmente supponendo che si fosse ritirato dal gruppo quando lasciarono la stanza superiore dove ebbe luogo l'Ultima Cena.

I Santi Padri e i commentatori presumono che la partecipazione di Giuda all'Ultima Cena sia una conclusione scontata. Pertanto, lo considerano condannato «perché mangiò con i discepoli e non si vergognò» (Teofilatto), oppure che, nonostante fosse un «cattivo mercante», il Signore lo accettò «con lui alla tavola» (San Giovanni Crisostomo). , e non lo ha affatto privato “della condivisione del pane e del calice”. Con tutto ciò, gli interpreti della Chiesa sottolineano, da un lato, la bontà del Signore che ha accolto “con sé alla mensa” colui che tra breve lo tradirà, e dall'altro, la sua accettazione della “malizia di il traditore” e la sua ingratitudine. Questo punto di vista ha un'eco negli inni della Chiesa (tra i tanti inni della Settimana Santa vedi il brano seguente: «Che motivo ti hai fatto, o Giuda, consegnare al Salvatore? Ha cenato con quelli e ti ha escluso dalla la tavola?...”; Kathasma nel settimo brano alla vigilia del Giovedì Grande e Santo).

Uscendo al Monte degli Ulivi e profetizzando il rinnegamento di Pietro:

 26 Poi cantarono un inno e uscirono verso il monte degli Ulivi. 27 E Gesù disse loro: «Voi tutti verrete meno a causa mia questa notte, perché sta scritto: Io colpirò il pastore e le pecore saranno disperse. 28 Ma dopo che mi sarò alzato, vi precederò in Galilea». 29 Allora Pietro gli disse: «Anche se tutti si scandalizzeranno, io non mi scandalizzerò». 30 Allora Gesù gli disse: «In verità ti dico: questa stessa notte, prima che il gallo canti due volte, tu mi rinnegherai tre volte». 31 Poi disse con maggiore fermezza: «Anche se dovessi morire con te, non ti rinnegherei». E così dicevano anche tutti. (Marco 14: 26-31, Matteo 26: 30-35, Luca 22: 31-34, 39).

L'evangelista Luca menziona un lungo colloquio di Gesù con i discepoli dopo aver impartito loro il sacramento del ringraziamento divino (Lc 22,21-38; cfr. anche Gv 14-17), mentre Marco menziona direttamente l'esodo al monte degli Ulivi (cfr. anche Matteo 26:30). In questo racconto, Gesù predice il dubbio dei discepoli nei suoi confronti “in questa notte”, riferendosi al passo di Zaccaria 13,7 (“Percuoterò il pastore e le pecore saranno disperse”), e poi precede e annuncia Il triplice rinnegamento di Pietro. In tutto ciò non riesci a concentrarti Versetti 26-28 Sulla dispersione dei discepoli e sul rinnegamento del maestro da parte di uno di loro, bensì sul loro nuovo raduno in Galilea (“Ma dopo che mi risorgerò, vi precederò in Galilea”). La morte di Cristo è spiegata altrove dall'evangelista Giovanni come avvenuta «Per riunire in uno i figli di Dio dispersi» (Gv 11,52), cioè per formare la Chiesa.

Quanto alla tentazione che i discepoli dovranno affrontare, che li farà dubitare, Marco ne parla nel versetto 38, dove Gesù esorta i suoi discepoli a vigilare e a pregare per vincere il maligno. In Versetti 29-31 Gesù risponde alle espressioni entusiastiche di Pietro e alle sue promesse di non dubitare con gli altri (“Non dubito”) informandolo in anticipo del triplice rinnegamento che avverrà (“Oggi, in questa notte, prima che il gallo canti due volte”) (L'affermazione di Marco sul gallo che canta due volte, San Giovanni Crisostomo dice che deriva dall'attento ricordo di Pietro del suo maestro.) Il rinnegamento di Pietro, così come il suo pentimento, costituiscono un'esperienza dolorosa non solo per Pietro, ma per l'intera Chiesa, alla quale gli evangelisti si rivolgono, sottolineando quell'evento destabilizzante per proteggere i cristiani da rinnegamenti accidentali e vacillamenti della fede nei momenti difficili persecuzioni. L'esempio di Pietro indica che la fiducia in se stessi non è sufficiente nei momenti di prova, ma piuttosto la questione richiede l'appello all'aiuto divino. San Giovanni Crisostomo fa un confronto Il rinnegamento di Pietro e la resa di Giuda Dice: “Da qui impariamo un grande esempio, e cioè che la preparazione di una persona non basta se non riceve aiuto dall’alto, e non beneficia dell’aiuto dall’alto se non ha la preparazione”. Poi san Crisostomo menziona gli errori di Pietro, e dice che erano tre: la sua opposizione alle parole del Signore, la sua superiorità sugli altri, e infine la sua grande fiducia in se stesso.

Dove sta esattamente il “dubbio” dei discepoli (l’“esperienza” di cui parla nel racconto seguente)? Se teniamo conto della contraddizione tra Satana e l'opera del Messia, è logico supporre che la tentazione risieda nel creare dubbi nei discepoli sul fatto che il loro maestro, orientato all'umiliazione e alla sofferenza, sia veramente il Messia. Poco prima del racconto della Passione, gli evangelisti ci insegnano (cfr Marco 10,35-45; Matteo 20,20-28) che i discepoli speravano che il Re del Messia diventasse potente nel mondo. Come poteva, allora, questo potente Messia sopportare la sofferenza? Forse non era il vero Messia! Satana cerca di instillare questo dubbio nei discepoli durante tutta l'opera di Gesù, utilizzando come strumenti gli ebrei che dubitano apertamente della sua messianità, distorcono l'interpretazione dei suoi miracoli e pongono varie domande ai discepoli e allo stesso Messia che secondo il racconto delle tentazioni (Lc 14,1-13 - Mt 4,1-11) È provato per allontanarsi dalla via dell'obbedienza e della sofferenza e perché i suoi pensieri possano essere diretti ad imporsi facilmente al popolo come leader mondiale.

In realtà, questa tentazione è grave e dura, per questo Gesù “supplica” (Lc 22,23) il Padre. Sappiamo anche dal Vangelo di Giovanni (capitolo 27) che Gesù, prima della Passione, pregò il Padre per i suoi discepoli.

Preghiera nel Getsemani e arresto di Gesù:

32 Giunti al luogo chiamato Getsemani, Gesù disse ai suoi discepoli: «Sedetevi qui mentre prego». 33 Allora prese con sé Pietro, Giacomo e Giovanni e cominciò a stupirsi e ad angosciarsi. 34 Allora disse loro: «L'anima mia è estremamente triste fino alla morte». "Resta qui e guarda." 35 Poi andò avanti un po', si gettò a terra e pregava che passasse da lui, se possibile, quell'ora. 36 Poi disse: «Abba, Padre, ogni cosa ti è possibile; allontana da me questo calice! Ma avvenga non ciò che voglio io, ma ciò che vuoi tu». 37 Poi venne, li trovò addormentati e disse a Pietro: «Simone, dormi? Potresti non restare sveglio per un'ora? 38 Vegliate e pregate per non entrare in tentazione. Lo spirito è attivo, ma la carne è debole. 39 Poi si allontanò di nuovo e pregò, dicendo le stesse parole. 40 Poi tornò e li trovò di nuovo addormentati, perché i loro occhi erano pesanti e non sapevano cosa rispondergli. 41 Poi venne per la terza volta e disse loro: «Dormite ora e riposatevi! È abbastanza! L'ora è giunta! Ecco, il Figlio dell'Uomo è consegnato nelle mani dei peccatori. 42 Alzatevi, andiamo! Ecco, colui che mi tradisce si è avvicinato!”
43 E subito, mentre ancora parlava, arrivò Giuda, uno dei dodici, e con lui una grande folla con spade e bastoni mandati dai principi. I sacerdoti, gli scribi e gli anziani. 44 E colui che lo tradiva aveva dato loro un segno, dicendo: «Colui che bacerò è lui. "Prendilo e vai con lui con cautela." 45 E subito venne e gli si avvicinò, dicendo: «Mio signore, mio signore!». E lo baciò. 46 Allora gli misero le mani addosso e lo afferrarono. 47 Allora uno dei presenti estrasse la spada e colpì il servo del sommo sacerdote, tagliandogli l'orecchio. 48 Allora Gesù, rispondendo, disse loro: «Come se fossi un ladro siete venuti a prendermi con spade e bastoni! 49 Ogni giorno ero con voi nel tempio a insegnare e non mi avete arrestato! Ma affinché le Scritture si compissero”. 50 Allora tutti lo abbandonarono e fuggirono. 51 Un giovane lo seguì, indossando una veste sul corpo nudo, e i giovani lo afferrarono. 52 Allora egli lasciò la veste e fuggì lontano da loro, nudo. (Marco 14: 32-52, Matteo 26: 36-56, Luca 22: 40-53).

La discussione nei versetti 26-31 sembra aver avuto luogo sulla strada per il Getsemani che è il sito del Monte degli Ulivi (“giardino” in Giovanni 18:1, 26), che significa un frantoio. La lotta di Gesù nel Getsemani (versetto 32 e seguenti) nei confronti di tre dei suoi discepoli, Pietro, Giacomo e Giovanni, che egli prese con sé e separò dagli altri, è descritta nelle parole del Salmo. “L’anima mia è triste fino alla morte” (Salmo 41:6 e Marco 14:34). “Fino alla morte” è una frase che esprime la durezza della lotta, che raggiunge il suo culmine in quanto dice Luca “Il suo sudore divenne come gocce di sangue” (Lc 22,44). Tale lotta non deriva dalla paura umana di fronte alla morte imminente, ma dall’affrontare la morte come “l’ultimo nemico” dell’opera creativa di Dio, come risultato finale del peccato e come una carenza nella creazione “così buona”. Gesù sperimenta in modo intenso le tragiche conseguenze del dominio del peccato nel mondo, e ne prova grande confusione e dolore. San Cirillo d'Alessandria attribuisce il dolore di Gesù in particolare a ciò che è diventato il popolo israeliano. I padri interpreti qui generalmente riconoscono l'insegnamento in merito La natura umana di Cristo Cosa che sottolineano davanti agli eretici che lo negano.

Questo insegnamento è sostenuto dal contenuto della preghiera di Gesù al Padre. Scrive ad esempio Teofiletto: «Anche lui desidera vivere come un essere umano e spera che il calice gli venga allontanato perché l'essere umano ama la vita. Mentre le eresie confutano le sue parole, sostenendo che egli si sia fatto uomo esteriormente”. Crediamo che l'enfasi principale nella Preghiera di Gesù risieda nella seconda parte di essa, cioè nell'accettazione della volontà di Dio. Se i onorevoli evangelisti menzionano la preghiera di Gesù nel Getsemani (che secondo Marco e Matteo fu tre volte), non è per dirci che egli ad un certo momento esitò come essere umano, ma piuttosto che egli, come figlio obbediente e servo sofferente, ha accettato la volontà di Dio fino alla fine. Perciò Dionigi d'Alessandria annota fin dall'inizio: “È chiaro che la frase Se vuoi Indica obbedienza e umiltà, non ignoranza o esitazione”.

Dopo la sua fervida preghiera, Gesù si rivolge ai suoi discepoli, e molto probabilmente ai tre con i quali era solo, poiché parlava con Pietro e li trovò addormentati (“dal dolore”, aggiunge Luca), e li avvisa Restando alzato fino a tardi e pregando Per non entrare in “tentazione” (vedi il commento a Marco 14,26-28). Per vincere questa tentazione in quell'ora importante, Gesù ripete per la seconda e terza volta la sua preghiera al Padre.

Versetto 41: Poi annuncia l'avvicinarsi di chi lo saluta, dicendo: “Basta. L’ora è giunta”. La difficoltà nella comprensione del verbo “apekhi” risale a tempi antichi, come appare dalla tradizione manoscritta, dove troviamo le varie espressioni: “La questione è risolta. L'ora è venuta”; "La questione è risolta ed è giunta l'ora." “La questione è risolta. “L'ora è giunta”; “L’ora è giunta. "La fine è vicina." La frase più comune e più antica è “abbastanza”. L’ora è giunta”. È chiaro che alcuni manoscritti correggono il versetto e lo comprendono alla luce di quanto affermato in Luca 22:37: “Infatti ciò che mi riguarda ha una fine”.

Tra le interpretazioni più importanti del versetto 41 e della parola apekhi:

UN - Questa parola è legata al sonno dei discepoli, e Gesù dice loro: Smettete di dormire, è giunta l'ora del mio arresto. Svegliati!

B - Il verbo si rivolge a Giuda: “Mentre dormi, egli mi afferra: è giunta la mia ora”. I sostenitori di questa interpretazione citano Filemone 15, dove la parola apekhi ha il significato di prendere, ricevere e consegnare ed è usata per qualcuno.

C - Accanto al verbo viene posto un punto interrogativo che indica che la fine si avvicina: “Quanto è lontana la fine?” No, è giunta l’ora”. Coloro che propendono per questa interpretazione adottano il Codice D.

D - L’espressione è distorta dall’originale aramaico, che dice: “La fine e l’ora si avvicinano”.

E- Il verbo apekhi deriva dall'espressione commerciale e significa pagare. Quindi il significato della frase è che Gesù sottolinea la sua accettazione dell'ora che ha chiesto al Padre di esprimere per lui (versetto 35).

E - Matteo menziona l'intero racconto di Marco 14:32-42 con piccole modifiche senza la parola apekhi, il che indica che la parola non era originariamente nel testo di Marco e vi fu introdotta successivamente.

Senza adottare la scrittura del Codice D, crediamo che il verbo apekhi dovrebbe essere correlato all’evento finale prossimo e all’“ora” vicina che non è determinata dagli ebrei ma dalla volontà e dall’amore di Dio. In tal caso, il versetto 41 di Marco è simile a quanto affermato in Luca 22:37: “Infatti ciò che mi riguarda ha una fine”. Zygavnos spiega giustamente: “È sufficiente. Per me la questione è risolta, cioè è giunta al termine”.

Arresto di Gesù:

Mentre Gesù si rivolge ai discepoli, Giuda, “uno dei dodici”, arriva con una grande folla e bacia il maestro. Non dovremmo trovare alcuna cattiveria particolare nel bacio in sé, poiché costituisce il consueto saluto al maestro da parte dei discepoli, ma qui costituisce il segno previamente concordato per sapere chi arrestare.

Quando Gesù fu arrestato, uno dei suoi discepoli (Pietro secondo Giovanni 18:10) attaccò con la spada il servo del sommo sacerdote e gli tagliò l'orecchio destro. È più probabile che questo schiavo guidasse la delegazione al momento della consegna. O che sia “il capo della polizia della città di Gerusalemme” o che si riferisca a Giuda, queste sono considerazioni improbabili e non basate su alcuna prova. Allo stesso modo, la teoria secondo cui lo studente mira, attraverso questo atto violento, a punire il sommo sacerdote con una punizione simbolica (perché tagliare l'orecchio costituisce un atto vergognoso secondo gli usi orientali) è una teoria basata, ovviamente, sulla conoscenza dei costumi orientali, ma presuppone una punizione imposta dopo riflessione e studio, e non un atto che si presenta come un'apostasia, un'azione improvvisa in mezzo a un'atmosfera semioscura. È molto probabile che il suddetto studente abbia brandito la spada contro il capo degli schiavi, ma sia riuscito solo a tagliargli l'orecchio.

Gesù dice a coloro che erano venuti ad arrestarlo che il modo in cui erano venuti era coerente con la situazione di uno dei “ladri” e che c’era più di una circostanza adeguata per soddisfare il loro desiderio purché insegnasse ogni giorno nel tempio. Con tutto ciò, vuole dire, secondo san Cirillo d'Alessandria, «il suo arresto non fu effettuato per loro potere, ma per volontà di Colui che accettò le sofferenze volontariamente e per sua stessa disposizione». Ma cosa intende Gesù dietro la parola “ladro”? Lo hanno arrestato perché considerato un criminale? Questa è la solita interpretazione della parola ladro da parte dei commentatori. C'è un punto di vista interessante e utile secondo cui questa frase, come attesta Giuseppe Flavio (Storia della guerra giudaica 2:587-593, 4:84-97), era usata per riferirsi a leader zelanti che si ribellavano contro i romani. Quindi, secondo i sostenitori di questo punto di vista, gli altri due ladroni crocifissi con Cristo appartenevano al partito degli Zeloti (Marco 15:27, Matteo 27:38), così come Barabba, che il quarto evangelista descrive come un ladro. Sebbene questo punto di vista utilizzi un riferimento lontano, è meritevole di attenzione perché esprime il clima fervente degli “Zelosi” di quel periodo.

Prima di arrivare al racconto contenuto in Marco del giovane nudo, proviamo a rispondere alla domanda Chi sono le persone che sono venute ad arrestare Gesù? Il Quarto evangelista, nel suo racconto simile, dà un'impressione speciale nell'uso di espressioni riferite alle divisioni degli eserciti romani, come la compagnia “spira” e il comandante dei mille “Chiliarkhos” (Gv 18, 3 e 12 ), mentre i primi due evangelisti sinottici parlano della folla in generale, inviata dai capi sacerdoti, dagli scribi e dagli anziani (Marco 14:43, Matteo 26:47). Quanto a Luca, parla all'inizio della folla, e poi identifica chiaramente coloro che vengono per l'arresto come i sommi sacerdoti, i capi dei soldati del tempio e gli anziani (Lc 22,52).

Alcuni interpreti ritengono che Giovanni fornisca informazioni storiche più accurate e credono che Gesù sia stato arrestato dalle forze romane. Ma crediamo che i romani non avrebbero potuto arrestare Gesù per i seguenti motivi:

UN - Non è ragionevole mobilitare un'intera compagnia composta da mille o 600 uomini per arrestare un solo individuo accusato da alcuni ebrei fanatici. D'altra parte, questo lavoro richiede un ordine del governatore romano, il quale, secondo il nostro racconto, prende atto della situazione in seguito.

B - Se i romani avessero arrestato Gesù, lo avrebbero portato dai capi romani e non dal sommo sacerdote ebreo.

C - La frase che Gesù usa davanti a coloro che sono venuti ad arrestarlo: “Ogni giorno ero con voi nel tempio ad insegnare e non mi avete arrestato” è logicamente diretta ai Giudei.

D - Se così fosse, l’evangelista Luca, che conosceva le espressioni militari romane, avrebbe mostrato la presenza dei romani sul luogo dell’arresto di Gesù.

Sembra che l'evangelista Giovanni non usi la parola “spira” nel suo senso tecnico specifico, ma piuttosto vagamente in generale per denotare un gruppo militare. Sulla base di una decisione del “Governatore del Tempio”, questo gruppo potrebbe essere composto da 21 leviti che avrebbero custodito il Tempio. Sappiamo, d'altra parte, che Giuda aveva negoziato la resa con i capi sacerdoti, i soldati del tempio e gli anziani, secondo Luca 22:4. Collaborò con le forze del tempio, la guardia levitica, molto probabilmente servi di il grande consiglio (vedere Giovanni 18:3 e 12, “servitori dei governanti”, “sacerdoti e farisei” e “servitori ebrei”.

Versetti 51-52: Il racconto dell'arresto di Gesù da parte di Marco si conclude con la notizia menzionata solo in Marco, del giovane vestito di perizoma che lasciò il perizoma e fuggì nudo mentre stavano per arrestarlo (Marco 14,51-52). Chi è questo giovane e perché Mark lo menziona? Naturalmente l’evangelista non sta parlando di un evento immaginario ispirato ad Amos 2,16: “E i duri di cuore fuggiranno in quel giorno”, o di un precedente simbolo della risurrezione di Cristo che ha evitato la morte, come fecero i giovani uomo che fuggì dalle mani di coloro che erano venuti ad arrestarlo. L'evento è realmente avvenuto, come appare dai dettagli non artificiali e dal quadro generale naturale. Forse il motivo per cui altri evangelisti non ne parlano è che non lo considerano di particolare importanza per i lettori del loro Vangelo.

Sono state scritte molte teorie sull'identità di questo strano giovane. Gli antichi interpreti considerano il giovane menzionato come l'evangelista Giovanni o Giacomo, fratello del Signore, mentre gli interpreti moderni vedono in questo giovane senza nome o uno strano abitante della regione o, come la maggior parte di loro vede, l'evangelista Marco stesso, e Mark ha fornito questa notizia dettagliata perché riguarda lui personalmente. Pertanto, riteniamo che il secondo punto di vista sia più probabile.

Qual era l'obiettivo che l'evangelista cercava dietro questa notizia? Vuole darci una testimonianza personale sull'arresto di Cristo? Dobbiamo piuttosto dire che menzionando questo evento testimoniato personalmente, l'evangelista pone il sigillo della propria testimonianza su tutti gli avvenimenti presentati, così come fece l'evangelista Rabb in uno dei passi del suo Vangelo senza menzionarne il nome, lasciandoci a realizzare la sua identità.

Gesù davanti al Gran Concilio – Il rinnegamento di Pietro:

53 Condussero dunque Gesù dal sommo sacerdote e si riunirono con lui tutti i capi sacerdoti, gli anziani e gli scribi. 54 E Pietro lo aveva seguito da lontano nel palazzo del sommo sacerdote, e sedeva in mezzo ai servi, scaldandosi accanto al fuoco. 55 I capi sacerdoti e tutto il sinedrio cercavano prove contro Gesù per metterlo a morte, ma non ne trovarono. 56 Poiché molti testimoniarono il falso contro di lui, e le loro testimonianze non concordavano. 57 Allora alcuni si alzarono e testimoniarono il falso contro di lui, dicendo: 58 «Lo abbiamo udito dire: "Distruggerò questo tempio fatto da mano d'uomo". E in tre Un giorno ne costruirò un altro, non fatto da mano d’uomo”. 59 Anche su questo le loro testimonianze non concordavano. 60 Allora il sommo sacerdote si alzò in mezzo e interrogò Gesù, dicendo: «Non rispondi nulla? Cosa testimoniano queste persone contro di te? 61 Ma egli tacque e non rispose nulla. Allora il sommo sacerdote lo interrogò di nuovo e gli disse: «Sei tu il Cristo, il Figlio del Benedetto?». 62 Allora Gesù disse: “Lo sono. E vedrai il Figlio dell’uomo seduto alla destra della potenza e venire sulle nuvole del cielo”. 63 Allora il sommo sacerdote si stracciò le vesti e disse: «Che bisogno abbiamo ancora di testimoni? 64 Hai sentito le bestemmie! Cosa ne pensi? Tutti lo giudicarono degno di morte. 65 Allora alcuni cominciarono a sputargli addosso, a coprirgli la faccia, a dargli pugni e a dirgli: «Indovina». E i servi lo picchiavano.
66 Mentre Pietro era nel cortile, arrivò una delle serve del sommo sacerdote. 67 Quando vide Pietro che si scaldava, lo guardò e disse: «E tu eri con Gesù di Nazaret!». 68 Ma egli negò, dicendo: «Non so né capisco quello che dici». E uscì nel corridoio e il gallo cantò. 69 Allora anche la serva lo vide e cominciò a dire ai presenti: «Questo è uno di loro!». 70 Poi lo negò di nuovo. Dopo poco i presenti dissero a Pietro: «Veramente tu sei uno di loro, perché anche tu sei Galileo e la tua lingua è simile alla loro lingua!». 71 Allora cominciò a imprecare e a giurare: «Non conosco quest'uomo di cui parli!». 72 Allora il gallo cantò una seconda volta e Pietro si ricordò di ciò che Gesù gli aveva detto: «Prima che il gallo canti due volte, tre volte mi rinnegherai». Quando ci pensava, piangeva. (Marco 14:53-72, Matteo 26:56-75, Luca 22:54-71).

Dopo il suo arresto, Gesù viene condotto dalla squadra militare ebraica del tempio dal sommo sacerdote (Caiafa, secondo Matteo 26,57), che convoca con sé i capi sacerdoti, gli anziani e gli scribi. Non è chiaramente indicato se fu convocato l'intero Gran Consiglio ebraico, e di solito si riuniva in una residenza privata nel cortile interno del Tempio, chiamata Consiglio (Vouli) dallo storico Giuseppe Flavio. Ma sembra che l'incontro avvenne di notte nella casa del sommo sacerdote, e nel suo cortile era presente Pietro con i servi. Molti commentatori ritengono che il racconto più probabile sia quello di Luca, il quale dice che Gesù fu rinchiuso tutta la notte nella casa del sommo sacerdote, deriso dalle guardie, in attesa del mattino in cui fu convocato il concilio (Luca 22:54- 71). Il rinnegamento di Gesù da parte di Pietro avvenne durante la notte prima che si tenesse il concilio. In ogni caso va detto che i Vangeli non mirano a riportare i fatti del processo avvenuto o una descrizione dettagliata degli avvenimenti, ma sono testi religiosi che portano con sé uno speciale carattere teologico. Gli evangelici vogliono distinguersi Confessione messianica di Gesù Di fronte ai leader ufficiali ebrei, questa confessione fece arrabbiare il consiglio e portò alla decisione di condannarlo a morte. Gli onorevoli scrittori non vogliono fornire dettagli di carattere giuridico sul processo in corso. Non possiamo dare un significato fondamentale al tentativo di alcuni scrittori contemporanei di raccogliere gli “errori” e le violazioni legali nel processo commesso dal Gran Consiglio Ebraico. Allo stesso modo, non si ottiene alcun profitto cercando di dimostrare che gli ebrei hanno agito contro la legge. Agli evangelici non interessa il processo illegale che ha avuto luogo, ma piuttosto la fede della Chiesa nella messianità di Gesù, condannato a morte dagli ebrei, e la convinzione che questa morte sia avvenuta per salvare l'umanità dal peccato secondo la volontà di Dio.

Dopo questo chiarimento di quanto precede, veniamo alla presentazione degli avvenimenti così come riportati dall'evangelista Marco. In Versetti 55-59 Parla dell'arrivo di molti falsi testimoni le cui testimonianze non concordavano, e poi menziona due falsi testimoni che affermavano di aver sentito l'accusato parlare di demolire il tempio e di costruire un nuovo tempio in tre giorni. Questa affermazione appare sulle labbra di Gesù solo in Giovanni 2,19, dove la attribuisce al «tempio del suo corpo» (cfr. anche At 6,14). Marco annota in modo peculiare: Quando il sommo sacerdote invitò Gesù a rispondere alle accuse contro di lui, il Signore rimase in silenzio. Questo silenzio fa venire in mente una profezia Isaia 53:7 “E come un agnello che tace davanti a coloro che lo tosano, non apre la bocca”..

Gesù tace, sapendosi servo di Dio in cammino verso la sofferenza, ma per la prima volta dichiara pubblicamente di essere il Messia. (versetti 61-62) Preannuncia anche la sua gloriosa venuta. La domanda del sommo sacerdote a Gesù nel versetto 61: “Se il Messia è il Figlio del Benedetto”, dà l’impressione che il Messia nei testi ebraici non sia chiaramente descritto come il Figlio di Dio. Molti commentatori moderni notano qui:

R - La questione del sommo sacerdote è stata posta dagli evangelisti in un modo che riflette l'espressione cristologica della Chiesa (pertinenza di Cristo).

B – La risposta di Gesù è piuttosto un’espressione della fede della Chiesa nella sua messianità.

La prima osservazione “A” è ovviamente possibile perché gli evangelisti, quando raccontano gli episodi legati a Gesù, usano espressioni cristiane che si sono formate nell'abbraccio della chiesa. Possiamo anche dire che il sommo sacerdote ebreo, attraverso una domanda, non presenta il concetto ebraico del Messia, ma piuttosto l'opinione dei suoi seguaci su di lui, oppure che intende invitare Gesù a dire che è il Figlio di Dio in un modo che prova la sua accusa di “blasfemia”. Per quanto riguarda la seconda osservazione, "B", possiamo dire quanto segue: questi interpreti moderni vogliono dire che la risposta data al sommo sacerdote non viene da Gesù stesso, ma dalla fede della Chiesa nella persona di Cristo come Figlio di Dio. Ma crediamo che la risposta positiva di Cristo, come spiegheremo più avanti, costituisca un elemento storico perché egli ha avuto un ruolo decisivo nell'intero processo, soprattutto nella condanna a morte. I Giudei tornarono e lo ripeterono, rivolgendosi beffardamente a Gesù nell'ora della crocifissione (Marco 15:32).

D'altra parte, se fosse corretto il punto di vista secondo cui la risposta di Gesù al sommo sacerdote è corretta, bisognerebbe menzionare anche la risurrezione, perché costituisce una parte essenziale della fede della chiesa primitiva, come appare nella confessione di fede di cui attesta il Nuovo Testamento.

La risposta di Gesù (versetto 62) è esplicitamente positiva. Altrimenti non vi è alcuna giustificazione per il dispiacere e l’accusa di “blasfemia” del sommo sacerdote. La formula della risposta, di cui si parla in Matteo 26,64, che secondo alcuni porta con sé una nascosta negazione (“Gesù gli disse: Tu l'hai detto. Da ora in poi vedrai”), ha il seguente significato: quando chiedendo al sommo sacerdote se è lui il Cristo, o meglio il Messia politico atteso prima. Agli ebrei, Gesù risponde con i versetti del Salmo 109,1 e Daniele 7,13 che non è il Messia come credono gli ebrei, ma come credono. un servo che soffre adesso e come il Figlio dell'Uomo che verrà nella gloria più tardi.

Responsabilità degli ebrei:

Dopo questa risposta, il sommo sacerdote si stracciò le vesti e fece notare la “blasfemia” che Gesù aveva commesso (versetto 63). Secondo gli ebrei, questa bestemmia è più chiaramente dimostrata nel fatto che Gesù ha trasceso i limiti umani ritenendosi Figlio di Dio (cfr Gv 5,18; 10,33 e 36, 19,7). Il sommo sacerdote ebreo non riconosce la rivelazione di Dio nella persona di Cristo, e la sua affermazione di essere il Figlio di Dio e di essere sul punto di venire come giudice è considerata una bestemmia inaccettabile.

A causa di questa “blasfemia” si decise di condannare a morte Gesù (versetto 64)Sapendo che nel racconto di Luca l’evangelista non parla della decisione del concilio e della sentenza di morte (cfr Lc 22,70-71).

Molti si chiedono oggi se il concilio ebraico condannò a morte Gesù e poi chiese la ratifica della sua decisione da parte del governatore romano, perché il concilio non aveva il diritto di imporre la pena di morte (cfr Gv 8,31b), oppure se abbia prima interrogato Gesù per raccogliere prove contro di lui che aiutino Pilato a condannarlo. Così, alcuni interpreti affermano che il concilio condannò a morte Gesù, volendo scaricare tutta la responsabilità sui capi ebrei, mentre altri dicono che il ruolo del concilio si limitò a interrogare preventivamente Gesù per determinare l'accusa contro Pilato, e questo a sua volta emise la condanna a morte di Gesù. Questi ultimi interpreti attribuiscono la responsabilità ai romani, sostenendo che si basano sulla narrazione degli eventi di Luca. Ma questo argomento è contro di loro, perché è noto che Luca, in tutto il suo Vangelo, cerca di giustificare i romani da ogni persecuzione contro i cristiani. Pertanto, il Vangelo di Luca, così come gli Atti degli Apostoli, era considerato la prima difesa del cristianesimo davanti ai governanti romani.

Punto di vista della Chiesa:

Nonostante alcuni tentativi da parte dei commentatori moderni di attribuire la responsabilità della crocifissione al sovrano romano, è chiaro che gli evangelici sottolineano il ruolo importante svolto dalla leadership religiosa ebraica nel processo di condanna a morte di Gesù. Questo punto di vista degli evangelisti circa la responsabilità degli ebrei ha un'eco nei detti degli Apostoli, soprattutto di Pietro, negli Atti, dove deduciamo che fosse il punto di vista prevalente nella Chiesa primitiva (vedi, ad esempio, Atti 2:23, “Quest’uomo Gesù… è stato crocifisso e messo a morte per mano dei peccatori”; Atti 2:26, “…quest’uomo che voi avete crocifisso”; Atti 3:13-15 “; Gesù, che tu hai consegnato e rinnegato davanti a Pilato...”; 30 “Ciò che hai detto, appendendolo al palo della vergogna” le parole di Stefano in Atti 7:52, “Colui che ora hai tradito e ucciso” vedi anche Atti 4:10, 10:40, 13:29...; ). Naturalmente, nella sua predicazione, la Chiesa sottolinea la responsabilità degli ebrei, e allo stesso tempo attribuisce questa responsabilità alla loro ignoranza, per guidarli al pentimento e alla fede che Cristo crocifisso e risorto è anche il loro salvatore.

Subito dopo la condanna a morte, l'evangelista accenna allo scherno (versetto 65). È noto nell’antico Oriente che dopo le condanne a morte del tribunale, i condannati venivano derisi e derisi per dare l’esempio agli altri. Se l'evangelista ci presenta con uno scherno, allora vuole sottolineare che Gesù Cristo soffre e viene deriso come è scritto di lui in Isaia (soprattutto al capitolo 53), e che rappresenta il servo sofferente che cammina senza lamentarsi ed è obbediente a Dio. il Padre. Per questo gli altri evangelisti menzionano tutti gli scherni, in punti diversi nel racconto di ciascuno (vedi Matteo 26:27-68, Luca 22:63-65, 23:11, Giovanni 18:22-23, 19:2-3). .

La smentita di Pietro:

Il rinnegamento di Pietro (vv. 66-72) avviene nella “casa bassa” del sommo sacerdote mentre questi si scaldava con i servi, seduto accanto al fuoco, dove i servi si riunivano per ripararsi dal freddo della notte e forse per commentare gli eventi. Pietro nega ogni suo rapporto con Gesù di Nazaret quando gli viene chiesto per la prima volta da una delle ancelle del sommo sacerdote, e per la seconda volta dalla stessa serva (e questa volta non si rivolge direttamente a lui, ma piuttosto parla di lui ai presenti), e per la terza volta da “quelli presenti”. Dopo il terzo rifiuto, il suono del gallo arriva a ricordare allo studente turbato la predizione del suo insegnante su di lui. Allora Pietro automaticamente paragonò il suo desiderio di seguire Gesù fino alla morte (Mc 14,31: «Anche se dovessi morire con te, non ti rinnegherei») che aveva espresso poco prima, con l'amara realtà di negandolo tre volte. per capire In lacrime. Queste lacrime erano ovviamente lacrime di pentimento. La domanda di Gesù risorto a Pietro "Mi ami?" Tre volte (cfr Gv 21,15...) è per lui una sorta di “restaurazione”, così come la sua opera apostolica e la sua morte per Cristo. Tutto ciò indica quanto profondo e sincero fosse il suo pentimento. Gli onorevoli evangelisti hanno accennato a questo episodio di rinnegamento senza nasconderlo per ragioni educative.

(1) Riferimenti sulla Passione: {“Questa nota è stata inserita nel libro nel corpo del testo come fine del paragrafo (p. 233), ma abbiamo pensato che fosse meglio metterla in Internet mettendola in nota in modo da non interrompere il contesto del testo.”… (La Rete)}

• Antoniadou E., O Character tou televtaiou deipnou tou Kyriou kai o aetos tis thias Evcharistias, Atene, 1961

• Iannakopoulou Ioil, I Zoi tou Christou, Tomo 5, Settimana Santa A' e B', Kalamai, 1953.

• Gratsea G., O Stravors, trattato biblico e storico condensato, OHE, Tomo 11, Atene, 1967.

• Damala N., Erminia tis Kainis Diathikis, Tomi 2-4, Atene, 1982.

• Doikou D., To Biblikon Ebraikon Pascha, Salonicco, 1969.

• Theochari A., To Chronologikon Problima ton Pathon tou Kyriou, Deltion Biblikon Meleton 1, 1971, pp. 34-51.

• Karavidopoulo, To Pathos tou Christon, Salonicco, 1974.

(2) Rivelare (apocalittico).

(3) Vedi Dr. Adnan Tripoli, Commento al Vangelo di Matteo, Parte Terza, Appendice: Storia della Crocifissione... (Al-Shabaka)

(4) Pasta al Monte degli Ulivi.

(5) Cioè, giovedì.

(6) protyposis, cioè un'immagine precedente del mistero del ringraziamento divino (vedi la spiegazione del brano di Marco 6,30-44, il miracolo dei pani e dei pesci)

(7) Digitare qualsiasi accordo di servizio.

(8) L'Eucaristia è il sacramento del rendimento di grazie, il sacrificio divino o la messa divina.

(9) Riguardo agli ultimi giorni.

(10) “Infatti ogni volta che mangiate di questo pane e bevete di questo calice, voi annunziate la morte del Signore finché egli venga”.

(11) Per ulteriori informazioni su questo argomento, vedere Dr. Adnan Tripoli, Commento al Vangelo di Matteo, parte terza, Appendice: Storia della crocifissione... (Al-Shabaka)

(12) Scopri la mostra di icone ortodosse nella rete... (Al-Shabaka)