R - Gustare il Regno di Dio
La nostra vera patria è quella che “cerchiamo” (Ebrei 13:14), ma siamo chiamati a vivere ora su questa terra. Qual è il nostro rapporto con il mondo attuale?
Il Signore è vita eterna (1 Giovanni 1:2), ed Egli ci è apparso attraverso la Sua incarnazione come Dio fatto uomo (Giovanni 1:14, Tim 3:16). Così, la Parola di Dio, seconda ipostasi della Santissima Trinità, è entrata nel cuore del mondo, lo ha santificato e gli ha fatto vivere una nuova era o una nuova era, l'era del Regno di Dio. Il Signore stesso ha affermato che il Regno di Dio non è legato solo al futuro, ma che il cristiano credente lo vive fin da ora (Lc 17,21). Il segno dell'inizio del Regno di Dio è l'autorità di Cristo sulle forze del male che controllano il mondo (Matteo 12:28, Luca 11:20). Ma il tempo presente è diverso dal Regno di Dio onnicomprensivo, ed è solo un'immagine o un'introduzione ad esso. Il regno risplenderà in tutto il suo splendore negli ultimi tempi, quando il Signore verrà (Apocalisse 20:11-22, Isaia 60:1-22).
D'ora in poi i cristiani vivono in mezzo alla luce del Regno, anche se non tutti godono di questa luce, né diventano “tutta luce” o “tutta fuoco”, come più volte è accaduto nella vita dei santi di Cristo. la nostra Chiesa.
B - Il rapporto dei cristiani con il mondo
“Voi siete la luce del mondo” (Matteo 5:14, vedere Fil. 2:15-16). “Voi siete il sale della terra” (Matteo 5:13). Questi detti di Cristo definiscono il rapporto dei cristiani con il mondo, poiché sono la sua luce, sale e lievito spirituale (Matteo 13:33, Luca 13:21, 1 Corinzi 5:6, ecc.). Sono il cuore del mondo che gli dà il suo vero significato, “affinché possa essere liberato dalla schiavitù della corruzione nella gloriosa libertà dei figli di Dio” (Romani 8:21).
Un antico testo cristiano dice: “I cristiani stanno al mondo come l’anima sta al corpo. Come l'anima è disciplinata dal corpo, ma lo preserva, così i cristiani che sono disciplinati nel mondo sono come in una prigione, e lo preservano” (Lettera a Teogneto). Cristo non ha chiesto al Padre di togliere i cristiani dal mondo, ma piuttosto di proteggerli dal male (Gv 17,15), che dopo la caduta è diventato “il principe di questo mondo” (Gv 12,31; 14,30). Pertanto, i cristiani non possono fare a meno di contribuire alla lotta quotidiana dell’uomo per garantire i bisogni della vita: “Va’ dalla formica, bradipo. Osserva i suoi modi e sii saggio. Non ha leader, mente o sovrano. In estate prepara il cibo e lo prepara durante il raccolto. Va' dall'ape e impara quanto lavora e quanto onore dà al suo lavoro” (Proverbi 6:6-8, vedere 10:4-20, 4:21-25).
Tuttavia, il dovere dei cristiani non si limita a lavorare instancabilmente per soddisfare i propri bisogni e risolvere i problemi dei loro simili, ma deve piuttosto espellere, con la presenza di Cristo, l'elemento satanico dal mondo e restituirlo era: in glorificazione di Dio.
Dio creò l'uomo e lo pose nel Paradiso «perché lo coltivasse e lo custodisse» (Genesi 2,15) e diventasse padrone di tutta la creazione (Genesi 1,28, cfr. la Sapienza del Siracide 17,2-4, la Sapienza Salomone 10:2, Salmo 8:1-10). Ma l’uomo non mantenne la sua posizione regale e sacerdotale in mezzo al mondo, e violò la volontà di Dio, portando alla caduta l’intera creazione. Ma la missione che Adamo non compì fu affidata all’uomo della nuova creazione, e la Sacra Bibbia la descrive come “il ministero della riconciliazione” (2 Corinzi 5:18), cioè di riconciliare il mondo con Dio. Il mondo è chiamato a trasformarsi e il ruolo dell'uomo è scoprire le forze segrete del mondo e trasformarle per affrontare efficacemente i dilemmi della vita quotidiana.
Le energie dell'uomo in questo campo sono incomparabili, perché egli è immagine di Dio e condivide, in una certa misura, la potenza divina. La visione biblica che fa dell'uomo un'immagine di Dio, la Persona Trina, eleva l'uomo a una posizione che non può essere paragonata alla cosa più grande a cui lo hanno portato i sistemi filosofici e umani. Non possono esserci limiti o barriere alla crescita dell’uomo e alla sua assunzione della grande responsabilità che le sue azioni siano per il bene di se stesso e per il bene di tutta la creazione (vedere Salmo 8:1-10).
L’uomo ha trascinato l’intera creazione nella caduta e nella corruzione quando ha smesso di usarla per glorificare Dio e ha cercato la benedizione di Dio attraverso di essa (Genesi 2:16-17). Ma l’uomo della nuova creazione, cioè il cristiano, è chiamato a trasformare se stesso, le sue opere e il mondo intero, in una giusta relazione con Dio (cfr Deuteronomio 8,12-18, 1 Cronache 29,14-16). ), come fecero i discepoli di Cristo dopo la Trasfigurazione, quando, scesi dal monte Tabor, si incamminarono nel mondo per trasformarlo e diventare “nuovo” e “puro” (Matteo 17,1-8; 2 Corinzi 5,17). Pertanto, i cristiani non si separano dal mondo, né rinunciano alle proprie responsabilità nei suoi confronti, né lo abbandonano. Il Signore ha loro comandato di rimanere nel mondo (Gv 17,15) e di svolgere in esso una grande missione.
C – La responsabilità sociale dei cristiani
Lo scopo di ogni cristiano è vivere una vita trinitaria, cioè che la sua vita sia immagine della Santissima Trinità. Un teologo dice che lo scopo di ogni cristiano è vivere con il fratello, anzi “nel fratello”, così come il Padre è “nel Figlio”, il Figlio “è nel Padre” e lo Spirito Santo “è nel Padre e nel Figlio” (vedere Giovanni 17:21). I credenti sono chiamati a vivere questa verità nella divina liturgia, traducendola in azione nella vita quotidiana (1 Cor 10,16-17).
Nella divina liturgia l'uomo e l'intera creazione ritrovano l'unità perduta e la ravvivano. Tutto viene ristabilito nel corpo di Cristo risorto dalla morte, e viene nuovamente offerto per rendere grazie a Dio (Zc 14,20-21). Per questo ripetiamo nei servizi liturgici: “Affidiamo noi stessi gli uni gli altri e tutta la nostra vita a Cristo Dio”.
Così, le preoccupazioni egoistiche vengono eliminate dalla nostra vita, e “Cristo nostro Dio” ne è il centro di gravità, perché unisce noi stessi, i nostri fratelli e tutta la nostra vita. Cristo ci appare quotidianamente nel volto del nostro fratello che attende i frutti delle nostre fatiche per riposarsi. Mettiamo la nostra vita, tutti i nostri poteri e capacità al “servizio di Cristo Dio” attraverso il nostro servizio ai nostri fratelli (Matteo 25:40). Queste possibilità sono illimitate perché l'uomo, come abbiamo accennato in precedenza, è l'immagine di Dio, onnisciente e potente, e quindi partecipa della saggezza e della potenza di Dio (Genesi 1:28, Salmo 8:1-10, Sapienza del Siracide 17 :2-4, Sapienza di Salomone 10:2). Possiamo allora ignorare la vita presente? Oppure ignoriamo le ferite dell’umanità e del mondo?
È vero che il cristiano è chiamato a liberarsi dal mondo e a trascenderlo, perché esso è “immondizia” rispetto all’unico tesoro che è Cristo (Filippesi 3,8). Ma questo non significa che trascuriamo le nostre responsabilità per le sorti del mondo o per i problemi dei nostri fratelli. Se la Parola di Dio ci chiama a piangere con coloro che piangono (Romani 12:15), allora aiutare i nostri fratelli e sorelle è un dovere urgente. Dobbiamo sempre ricordare le parole dell'apostolo Giacomo: «Se c'è un fratello o una sorella che è nudo in mezzo a voi e non ha cibo per il giorno, e uno di voi dice loro: Andate in pace, scaldatevi e state bene saziati', e non date loro nulla del necessario al corpo, a che cosa dite?». (Giacomo 2:15-16, Isaia 58:1-14).
Ciò non significa rifiutare l'ascetismo, che significa stare lontano dal mondo e vivere una vita monastica. I monaci non sono lontani dalla meta di cui abbiamo parlato. Il vero monaco non vive nella separazione interiore dal mondo, né ignora le sue responsabilità nei suoi confronti. Vive per il mondo intero e si sente profondamente unito ad esso. Il messaggio e il talento del monaco hanno un carattere profetico e ricordano il Regno, perché la vita monastica non è altro che un'immagine viva della vita che verrà.
Per il mondo il monaco è una freccia puntata verso il cielo. Mostra al mondo che esiste un'altra realtà, che è la realtà del cielo. In questo sta il suo grande dono al mondo. È una donazione necessaria, soprattutto nella nostra epoca attuale, dove quasi tutti scivolano verso il materialismo e sono minacciati dal rischio di essere condannati a morte.