Introduzione: Elementi di predicazione nelle preghiere della Chiesa primitiva

Forse molte delle prime preghiere, e anche il ringraziamento stesso, erano sermoni e portavano l'idea della predicazione in quel momento. Ripercorrendo rapidamente i sermoni più importanti degli apostoli (Atti degli Apostoli), possiamo notare gli argomenti fondamentali su cui predicavano gli apostoli. In breve, si tratta di parti del mistero del disegno divino, che ora si realizza pienamente nella persona del Cristo che viene.

La predicazione nella prima epoca era divisa in due parti. La prima era interna e significava l'insegnamento cristiano dei principi più importanti della fede. La seconda sezione significa la predicazione e la buona notizia, cioè l'esterno.

Gli argomenti più importanti della predicazione erano allora

1. Gesù realizza le profezie e l'attesa dell'Antico Testamento.
2. Gesù è un discendente di Davide
3. Morì “secondo le Scritture” e fu sepolto
4. Si alzò
5. Ascese al cielo e siede alla destra del Padre.

Cioè la predicazione (evangelistica ed educativa) centrata sull'evento dell'incarnazione e poi della morte e risurrezione di Cristo.

Numerosi testi delle preghiere e dell'Eucaristia della Divina Liturgia conservano molti brani di prediche e ne riportano la memoria, soprattutto nei temi trattati.

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A. Triodo

1. Significati del digiuno - Grande Quaresima (Marco)

2. Significati di morte e risurrezione

3. L'ottavo giorno

4. Il collegamento dei brani biblici al ruolo rituale

5. Le domeniche della Grande Quaresima

A- Unità di inizializzazione

Il periodo di digiuno è preceduto da quattro domeniche di preparazione, il cui scopo è prepararci ad entrare nel “jihad” spirituale del digiuno e a seguire il cammino del pentimento (cfr Sinassaro, La domenica del fariseo e del pubblicano).

A-1. Uno dei farisei e il pubblicano

Il testo del Vangelo (Lc 18,10-14) sottolinea che il dolore è la porta al pentimento. I ricchi inni sottolineano “l’apertura delle porte del pentimento”. L’umiltà è la porta al pentimento. Attraverso l’umiltà siamo liberati dall’egoismo farisaico. L’umiltà e il pentimento sono collegati e portano nel digiuno al “dono” e al sacrificio, come sottolineato nel messaggio di oggi (2 Timoteo 3:10-15).

A-2. Uno del figliol prodigo:

Il testo evangelico (Lc 15,11-33) analizza profondamente i gradi del pentimento (ritorno al Padre). Gli inni parlano di persone proverbiali e sottolineano l'amore del Padre, che richiede il pentimento.

Il testo della lettera (1 Corinzi 6:12-20) è uno dei migliori testi che esorta al pentimento e alla santificazione del corpo come tempio vivente di Dio, e alla glorificazione di Dio in spirito e corpo. Si occupa dell'astinenza in generale in termini di brama di cibo e di brama del corpo, e sottolinea anche la libertà umana e la liberazione spirituale attraverso il digiuno.

Il Sabato dei Morti «in cui ricordiamo coloro che si sono addormentati nella speranza della risurrezione e della vita eterna». Ogni sabato organizziamo una cerimonia commemorativa per i defunti. Questo perché il sabato in ebraico è un giorno di riposo e di lutto. Tuttavia, ci sono Sabbath specifici nell'anno designati a ricordare i morti in modo distinto. Tra questi c'è il Sabato della Settimana del Figliol Prodigo perché precede la Domenica del Giudizio, dove è opportuno che preghiamo per i defunti e per la loro misericordia e per la compassione del giusto Giudice (Sinassar di Triodi).

Il Messaggio, come il Vangelo, parla del consumo di carne e del giudizio come preludio a uno dei giudizi (l'allevatore di carne), e sono pieni di significati sulla castità e sul digiuno.

A-3. Uno degli allevatori di carne (Giudizio)

Commemoriamo la Seconda Venuta e il Giudizio Generale in essa contenuto.

Il testo evangelico parla del giorno del giudizio e dell'amore con le sue vere azioni come norma (Matteo 25,31-46). Il messaggio (1 Corinzi 8:9-2,9) parla di amare il prossimo e di astenersi dal mangiare carne: “Non mangerò mai carne”. L’argomento del messaggio qui è specifico e legato alla domenica, verbalmente più che oggettivamente. Tuttavia, rende chiaro che amare il prossimo (il criterio di giudizio) è più importante del cibo e della carne. Non ci giova cosa e quanto mangiamo, ma cosa e quanto amiamo. Il bisogno del prossimo è più importante dei diritti di sé, e questo è il senso profondo dell'amore. L’amore, quindi, è un tema che non ci pone nelle emozioni, ma piuttosto alle porte della responsabilità verso ogni “fratello di Gesù” torturato e debole.

Il Sabato del Monte della Carne è simile negli argomenti delle sue letture alle letture della Domenica del Formaggio (il vero digiuno: amare il prossimo è più importante che mangiare carne).

Da questo lunedì inizia parzialmente il digiuno.

A-4. La domenica della raccolta del formaggio (domenica del perdono) e la domenica del Paradiso perduto, dove commemoriamo l'espulsione di Adamo dal Paradiso.

Il testo del Vangelo parla delle vere virtù, del vero digiuno e della loro connessione. Parla anche del perdono (Matteo 6,14-21). Questa domenica è dedicata al perdono affinché i credenti possano entrare nella Quaresima con amore indenne.

Il testo del messaggio (Romani 13:11-14, 14:4) si riferisce a Cristo, il secondo Adamo, che ha reso “la nostra salvezza ormai vicina”, e i requisiti per ciò includono la purezza di vita e il digiuno senza condanna di coloro che non digiunano, perché la condanna rovina il digiuno. Dobbiamo liberarci delle opere delle tenebre e indossare l'armatura della luce.

Questa domenica sera si celebrerà il tramonto del perdono come il primo tramonto in cui si celebra il rito del tramonto del digiuno con il grande Procimenone: “Non distogliere il tuo volto dal tuo servo...”. . È consuetudine che i credenti vadano in chiesa e si chiedano perdono a vicenda.

L'intero rituale qui ripete il movimento al contrario, dall'espulsione di Adamo dal Paradiso a causa del mangiare al movimento del perdono attraverso il digiuno e l'ingresso di nuovo in Paradiso. Gli inni risentono molto dell'influenza delle letture domenicali e ne riassumono il significato.

per. Domeniche della Grande Quaresima

Nelle domeniche di digiuno generalmente si tiene una commemorazione. Il tema della prima rievocazione è legato alla domenica nel ciclo e processione della Grande Quaresima. Ma il secondo tema è legato agli avvenimenti più importanti della vita e della storia della Chiesa.

B-1. Prima domenica

La Chiesa celebra la prima domenica di Quaresima per commemorare l'innalzamento delle icone e la vittoria dell'Ortodossia (843). Ma allo stesso tempo, dallo studio dei manoscritti, sappiamo che prima che questa festa fosse istituita, questa domenica veniva celebrata in memoria dei profeti Aronne, Mosè e gli altri. Ne troviamo tracce nell'oggetto del messaggio e in alcuni inni. Ci sono manoscritti nel monastero della Lavra che indicano l'esistenza di una legge (cantata nella magia) per i profeti e la firma dei suoi inizi: "Si rallegri degnamente il coro dei profeti. Allo stesso modo, l'Alleluia delle epistole menziona: " Mosè e Aronne nei suoi sacerdoti invocarono il Signore ed egli rispose loro». Dobbiamo quindi prestare attenzione al duplice tema delle domeniche di Quaresima. Ciò che può essere collegato tra i due temi è l’esempio della lotta di Mosè con i temi del digiuno e della risurrezione, e la forza della fede e le sue azioni per mantenere le promesse (Pasqua-Resurrezione). La frase dell’epistola “vedono ciò che è più grande” può essere usata in concomitanza con la preparazione alla Pasqua.

Il Vangelo della prima domenica enfatizza il "vedere Cristo" in modo che abbiamo effettivamente visto la sua icona e, come dice Al-Dimashqi, dopo l'incarnazione, possiamo rappresentare Dio se lo abbiamo visto. La dottrina dell'innalzamento delle icone si basava sul principio del fatto che Dio si era incarnato, e questo è ciò che ha cambiato la posizione del libro tra l'Antico e il Nuovo Testamento, prima e dopo l'incarnazione. “Abbiamo trovato il Messia” è una frase che si adatta perfettamente alla chiamata dei catecumeni che si preparano al battesimo di Pasqua.

Le letture domenicali necessitano di un legame profondo con il digiuno per la diversità degli argomenti e per il simbolismo della scelta dei testi. Le letture delle domeniche di Quaresima portano con sé questo duplice carattere, per cui troveremo in esse due collegamenti. Il primo collegamento riguarda la natura della Grande Quaresima come preparazione alla Pasqua e alla Resurrezione e la natura del digiuno come periodo di preparazione per i catecumeni, quindi i testi richiedono, ad esempio, il pentimento. Il secondo collegamento è con la festa che venne successivamente a commemorare eventi importanti della storia della Chiesa.

Così possiamo intendere il testo del Vangelo della prima domenica, che abbiamo trovato il Messia, cioè che le promesse dell'Antico Testamento si sono compiute, e “Vieni e vedi” è un chiaro invito ai catecumeni. Il primo messaggio domenicale menziona i profeti che erano tutti «attestati nella loro fede, ma non ricevettero le promesse, «perché Dio ci aveva previsto qualcosa di meglio: che non fossero resi perfetti senza di noi», e anche in questo è evidente invito al pentimento e alla nuova fede.

B-2. Seconda domenica

Quindi le letture della Seconda Domenica riportano l'antico tema. Il messaggio sottolinea: “Come scamperemo se trascuriamo una salvezza così grande?” Il Vangelo parla del perdono dei peccati per il paralitico e della necessità di guarire l'anima prima del corpo, e se sarà guarita non peccherà più. È un’immagine espressiva della chiamata della persona paralizzata a pentirsi, ottenere il perdono e costruire una nuova vita. Non è facile collegare direttamente queste letture alla festa di San Palamas. Il tema non viene mai notato nelle letture, che sono state redatte prima della consacrazione di questa festa, e servono l'antico rito liturgico del digiuno e non la nuova festa (. Palama).

B-3. Terza domenica

Nella terza domenica di Quaresima si ricorda la Santa Croce e a questo evento sono direttamente collegati inni e letture. Questa festa è fissata fin dal X secolo nella terza domenica di Quaresima, in ricordo dello spostamento del legno della croce ai tempi di Giustino. Gli inni ruotano attorno alla venerazione della croce. Mentre l'Epistola (Ebrei 4,14-5,6) e il Vangelo (Mc 8,34-1,9) parlano del mistero della croce come di un altare sul quale Cristo ha offerto se stesso e attraverso il quale il cristiano offre se stesso. Perciò questa domenica, con il suo autunno in mezzo al digiuno, ha assunto il tema dell'enfasi, della confermazione e del trasporto della croce per poter continuare a digiunare fino al giorno della Resurrezione. La croce consola il guerriero, ed è questo che troviamo nelle lodi.

B-4. Quarta domenica

Nella quarta domenica di Quaresima si ricorda San Giovanni della Scala, già dal XIV secolo, mentre prima si ricordava la parabola del Buon Samaritano. Alcuni manoscritti riportano una legge magica in cui questa domenica (pacifica) è associata al Buon Samaritano, che rappresenta l'umanità caduta nel peccato per mano dei ladri. Il manoscritto 210 Sinaiticus del IX-X secolo contiene il testo del Buon Samaritano nel brano evangelico. Mentre il brano del Vangelo di oggi contiene guarigioni che i discepoli non riescono a ottenere e la cacciata dei demoni che non può essere compiuta “se non con il digiuno e la preghiera”, poi segue un accenno alla profezia di Cristo sulle sue sofferenze. Sono tutti argomenti completamente legati all'avvicinarsi della Passione e della Pasqua e alla necessità del digiuno, della preghiera e dell'ascetismo, di cui Al-Sulami era un insegnante. Il libro “Pace a Dio” viene letto nei monasteri durante il periodo della Grande Quaresima.

Mentre il messaggio di questa domenica parlava del “forte conforto derivante dalla nostra adesione alla speranza che ci è posta davanti” e del giuramento di Dio di “dare la promessa” in occasione dell'inizio del nostro avvicinamento alla fine della Quaresima, così dobbiamo aderire all'ascetismo per ricevere il forte conforto.

B-5. Quinta domenica

Nella quinta domenica di Quaresima si ricorda la giusta Maria d'Egitto, fin dall'XI secolo. Mentre questa domenica precedente è stata menzionata la parabola del ricco e di Lazzaro, che è ancora conservata negli inni. Pertanto, vediamo nella magia una legge che menziona Madre Maria d'Egitto e un'altra che menziona il ricco e Lazzaro. Maria d'Egitto è un esempio di pentimento e trasformazione davanti a coloro che digiunano.

La lettera afferma apertamente che «il sangue di Cristo purifica la nostra coscienza dalle opere morte, affinché possiamo adorare il Dio vivente», come chiarisce la vita di Maria d'Egitto. Mentre il Vangelo giunge al terzo giorno agli annunci espliciti di Gesù sulla sua sofferenza e risurrezione (Mc 10,31-46).

Il sabato di Lazzaro ha carattere di resurrezione. È la resurrezione generale che sarà dimostrata dalla risurrezione di Cristo. Questa festa esiste dal IV secolo. Da qui il messaggio (Ebrei 12,28-13,8): “Gesù è lo stesso ieri, oggi e in eterno”. Il Vangelo dichiara che Gesù “è la risurrezione e la vita”.

B-6. Domenica delle Palme

Celebra il (primo) ingresso trionfale del Signore Gesù a Gerusalemme. Questo è ciò che vediamo negli scritti della viaggiatrice Etheria. Si è diffuso da est a ovest a partire dal VII secolo.

La Domenica delle Palme, che sono “simbolo delle virtù”, ci prepara a partecipare alla Settimana Santa, affinché se moriamo con Lui, risorgeremo con Lui nella sua risurrezione. È “il Dio della pace”, come dice il messaggio. Il Vangelo ci colloca completamente nella storicità dell'evento.

6. Il sabato della Grande Quaresima

Il digiuno quarantennale è legato fin dall'antichità al ricordo del viaggio quarantennale del popolo dell'Antico Testamento nel deserto. Il digiuno assumeva la forma di una marcia verso la Pasqua. All'interno del periodo di “preparazione” alla Pasqua, ogni sabato occupa anche il luogo di preparazione alla domenica di Pasqua. Pertanto, durante i giorni feriali, la chiesa smette di celebrare la Divina Liturgia, tranne il sabato e la domenica. Così il sabato, tra i giorni della settimana, ha mantenuto uno speciale carattere liturgico di “preparazione”. Inoltre, l'influenza del sabato sul Grande Sabato ha reso questo giorno la "Festa dell'Inferno" e la Festa della Morte della Morte. È il giorno in cui si è riposato il “Figlio unigenito di Dio”. Pertanto la domenica è considerata l'ottavo giorno, il giorno della nuova creazione. Il Sabato mantiene il suo status di giorno di riposo e di transizione. È un giorno che collega il resto della creazione con il Regno.

Ogni sabato durante tutto l'anno è considerato un giorno per coloro che si sono addormentati. Per ragioni liturgiche (ricordare la Messa), considerando il sabato come giorno di preparazione, e per la natura della Grande Quaresima come passaggio e transizione, il sabato ha mantenuto il suo carattere liturgico distinto dai giorni della settimana. È il mio giorno eucaristico. Quindi solo in essa troviamo i brani biblici, le epistole e il Vangelo, come avviene nella domenica.

Il focus dei messaggi della settimana è selezionare passaggi dai messaggi di Paolo che generalmente si concentrano sul completamento del piano divino e sul nostro raggiungimento della fine e dell'escatologia, e sulla conseguente chiamata al pentimento e al nuovo mondo.

Il messaggio del Sabato della prima settimana menziona “e alla fine dei giorni” per metterci in attesa e vigilanza. Il messaggio del Sabato della seconda settimana si concentra sulla vigilanza “finché c’è tempo”. Il messaggio del Sabato della terza settimana ci ricorda che la jihad è dura, ma che abbiamo un tesoro migliore nei cieli rimanenti, che ci incoraggia ad essere pazienti, aspettare e prepararci. Allo stesso modo, il messaggio della quarta settimana sottolinea la ricerca della vita nel servizio, “e lo sforzo di perfezionare fino alla fine la certezza della speranza, affinché possiamo ereditare le promesse. È il giorno della preparazione alla promessa”. Per quanto riguarda il quinto messaggio del sabato, parla della velocità del tempo, poiché “Lui (Cristo) apparirà di nuovo a coloro che attendono la salvezza”. Così termina il messaggio del Sabato come preparazione, vigilanza, pazienza e fermezza nell’attesa del “completamento”.

Vangeli spot della Quaresima, selezionati da brani dell'evangelista Marco. Si comincia con il primo sabato con il brano evangelico che spiega la disputa tra Gesù e i farisei sul vero significato del sabato, cioè “fare” il bene: “È lecito fare il bene o il male in giorno di sabato?” Altri passaggi del Sabato continuano a spiegare che Gesù è il “Signore del Sabato” e “l’autore” del bene, concentrandosi sulle azioni di Gesù (i suoi miracoli) nel Vangelo di Marco. Il secondo sabato Gesù guarisce il lebbroso (facendo opere buone), e il terzo sabato mangia con i pubblicani e i peccatori. Lui è il maestro della legge e sa realizzarla nella sua profondità quando chiama i peccatori al pentimento . Il quarto sabato, l'uomo muto viene fatto parlare, cosa che fa stupire la folla e dice: «Ha fatto bene in ogni cosa che ha fatto», come ripetendo le parole della Genesi, «e tutto era buono». Il Signore Gesù restituisce al sabato la sua vera natura, cioè il rinnovamento e la riforma della creazione “in attesa del giorno del rinnovamento” (l'ottavo giorno). Perciò il quinto sabato si conclude con il grido di Pietro: “Tu sei il Cristo”. "il Signore del sabato. Quando Gesù realizza questi segni, questa è la prova (dell’inizio della presenza del) Regno di Dio. Le azioni di sabato mirano a riformare questa epoca, in attesa di una riforma globale nel Giorno della Resurrezione, domenica.

C'è un sabato dedicato a San Teodoro di Tirone, un sabato di lode e un sabato di Lazzaro, che hanno significati speciali, soprattutto negli inni.

7. Lode

8. La Grande Legge

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B. Benedettino (Giovanni)

1. Dalla Pasqua alla Pentecoste

In questo periodo al posto delle epistole si leggeva il Vangelo di Giovanni e gli Atti degli Apostoli. Sembra che questa tradizione fosse antica, poiché dopo il Vangelo di Giovanni si leggevano i Vangeli di Matteo, Luca e Marco. È ciò che troviamo nel Typikon di Costantinopoli (X secolo). La Benedizione si estende per 57 giorni, dalla Pentecoste alla Domenica di Tutti i Santi, scanditi dai significati di acqua viva, vita, luce e nuova creazione...

Il periodo pentecostale comprende un periodo di sette settimane e otto domeniche durante le quali continua l'estensione della Pasqua come significato per la restaurazione della creazione, il rinnovamento e l'adempimento della promessa della risurrezione di Cristo. La Chiesa sembra piena di luce, della luce della Resurrezione e della vita celeste. I temi più importanti di questo periodo liturgico sono quelli di mettere in luce l'opera salvifica compiuta da Cristo attraverso la sua risurrezione e la sua presenza risorta. Pertanto, sottolinea la restaurazione delle conseguenze del peccato, come le passioni, le malattie e, infine, la morte.

Questo periodo inizia con la Settimana del Rinnovamento, durante la quale la Messa pasquale si ripete quotidianamente e appare come un unico ottavo giorno. Poi recita le domeniche di Tommaso, dei Miroferi, del Paralitico, della Samaritana e del Cieco, concludendo con la Domenica di Pentecoste. Nel mezzo ci sono feste importanti come la Pentecoste e l'Ascensione.

2. Settimana dei lavori di ristrutturazione

L'intera settimana è considerata come un giorno, Signore, ed è stata chiamata la Settimana dei Rinnovamenti perché seguiva il grande giorno (Pasqua) in cui hanno avuto luogo i battesimi di massa e in cui è iniziata la “nuova vita” e il rinnovamento spirituale. I nuovi battezzati indossavano abiti bianchi fino alla domenica di Tom, motivo per cui questa domenica era chiamata “Domenica Bianca” (Dominica in albis), così come tutta la settimana come Settimana Bianca. Portavano con sé una candela bianca e presentavano alle offerte divine ogni giorno con i credenti, e riceveva il seguito delle prediche relative al battesimo, alla vita nuova, al consumo dei sacrifici e al mistero del ringraziamento divino (Sermoni di Cirillo di Gerusalemme). Can. 66 Il Quinto-Sesto Concilio del Trullo richiede che la festa venga celebrata durante tutta la settimana leggendo i libri sacri e occupandosi di lodi e inni spirituali, e di non prestare attenzione alle opere pubbliche e mondane. Mentre i “Decreti degli Apostoli” fissano un giorno festivo per l’intera settimana.

Ogni settimana si ripetono gli inni pasquali, sostituendo solo le otto melodie della Resurrezione. Dopo Pasqua si leggono varie letture, ma si ripete il “Memer di San Giovanni Crisostomo”. Il grande procmeno rimane per tutta la settimana. Le preghiere e le ore di mezzanotte sono sostituite dalle “Ore della Resurrezione”. Tutte queste permutazioni possono arricchire le tue idee di predicazione e sollevare argomenti per la settimana.

Il venerdì, la Settimana del Rinnovamento, celebra la “Fontana della Vita” e il servizio organizzato da Nicoforo Xanthopoulos viene cantato per commemorare l’inaugurazione della Chiesa della “Theotokos, la Fonte della Vita” e per onorare i suoi miracoli.

Quanto alle letture evangeliche della Settimana del Rinnovamento, esse ruotano attorno al compimento delle profezie e all'attesa dell'Antico Testamento nella persona di Gesù Cristo, nella sua passione e nella sua risurrezione (la testimonianza del Battista - Gesù spiega le Scritture a i discepoli di Emmaus - Filippo chiama Natanaele perché trovò il Messia del quale scrissero Mosè e i Profeti - Gesù rivela a Nicodemo la vita nuova nello Spirito e la vita di chi nasce dallo Spirito E nessuno ascese al cielo (rose) tranne colui che discese dal cielo, "Dio incarnato - Daniele".

3. Domeniche pendextrali

UN. Domenica di Pasqua

Le letture pasquali non narrano l'evento della risurrezione, il che rende loro difficile predicare direttamente. La lettera apre il Libro degli Atti degli Apostoli, in cui si parla del battesimo nello Spirito e dell'invio dei discepoli da Gerusalemme alla Giudea, alla Samaria e ai confini della terra.

Il Vangelo apre le letture di Giovanni, dove viene accennato al disegno divino dall'inizio fino all'incarnazione del Verbo, a come venne la luce e le tenebre non la compresero, e alla presenza dell'alleanza di grazia per mezzo di Gesù Cristo.

Forse possiamo affrontare il tema della nuova fede dopo la risurrezione di Cristo (soprattutto per i catecumeni), e il tema dell'alleanza di grazia dalla risurrezione di Cristo, e possiamo sottolineare i significati della luce e delle tenebre, della vecchia vita e la vita nuova, e il collegamento antropologico della risurrezione di Cristo con la nostra vita. È anche possibile ritornare, soprattutto al tempo e alla bocca d'oro.

per. Tommaso Domenica (Nuova Domenica)

Le domeniche benedettine prendono generalmente il nome dal titolo del brano evangelico. Anche le lodi rituali richiedono molte di queste letture. La domenica ripropone l'evento della resurrezione. Pertanto, uno degli argomenti più importanti è il ruolo del dubbio di Tommaso nel confermarci la risurrezione. Tra gli argomenti ci sono anche le apparizioni del Signore ai discepoli e la fede nella risurrezione di Cristo.

Mentre il messaggio spiega che «per il potere e il nome di un morto, gli apostoli non possono risuscitare i morti» (Crisostomo). Il continuo potere di Gesù per mano dei suoi discepoli dimostra che è vivo, poiché “molti segni e prodigi furono compiuti dagli apostoli” nel nome di Gesù, e dicevano alle persone tutte le parole di questa vita.

C. Uno dei portatori di mirra

La lettura ripete il testo del Vangelo della Magia della Resurrezione (Marco), ed è incentrato sulla sepoltura di Cristo, sulla visita delle mirofore e sulla loro audacia, su Giuseppe che chiede il corpo di Gesù (prova della sua la morte vera e propria), e poi la tomba vuota. Sono i primi testimoni della sepoltura e della risurrezione di Cristo. Le persone della lettura del Vangelo, soprattutto i portatori di mirra, sono testimoni della risurrezione di Cristo. Gli inni forniscono ampio materiale per la predicazione. La Risurrezione fa dei suoi osservatori (le donne qui) messaggeri che predicano il Signore. C'è una forte connessione tra risurrezione e invio.

La lettura dal Libro degli Atti degli Apostoli prosegue in sequenza senza alcun collegamento con la domenica o con il Vangelo, ma parla del ritorno della vita alla Chiesa sorta dopo la risurrezione di Cristo. Come ha cominciato l'opera dello Spirito a formare e organizzare il corpo mistico di Cristo? Ci sono anche importanti temi collaterali, come il ruolo della parola e del servizio nella costruzione del corpo ecclesiale.

D. Uno dei paralitici

Se i testi delle domeniche precedenti ruotano attorno agli eventi della Resurrezione (Seconda Pasqua = Domenica di Tommaso - Mirratori), allora le letture da qui cominciano a specializzarsi nei significati teologici, e non storici, dell'evento della Resurrezione.

L'acqua mossa dall'angelo e Bethesda sono tutti significati dell'esistenza della vita donata da Dio in un mondo che di per sé non porta la vita. L'opera di Dio dà la vita, e infatti la fonte della vita nel mondo è Dio. La grazia vivifica e la parola di Gesù ravviva le membra morte del paralitico. Il testo biblico è molto ricco di significati, ma alcuni di essi non sono legati alla collocazione del testo liturgico. Possono essere argomenti per sermoni collaterali e la Resurrezione può essere collegata alla risurrezione spirituale: “Ecco, sei stato guarito e non peccare più” (soprattutto verso i catecumeni).

Nella lettera leggiamo casualmente il testo della guarigione di un paralitico, ma ora per mano di Pietro: «Antipa, Gesù Cristo ti guarisce, alzati...», poi la risurrezione di Tabitha.... Questi temi sono simili alle opere di Gesù, e il fatto che siano realizzati mediante la sua potenza significa che la Chiesa-Apostoli, cioè il corpo mistico di Cristo, è Gesù vivo, è lo stesso da sempre, donando la vita al mondo. La Parola di Dio è vivificante e lo è anche ogni parola nel Suo nome.

e. Una donna samaritana

La lettura del Vangelo tratta di un testo ampio e ricco che contiene temi importanti (Gv 4,5-42). I canti della domenica e dell'intera settimana parlano dell'acqua viva, del samaritanesimo e della vera adorazione. L'immagine dell'acqua (Domenica del Paralitico – Samaritana) come acqua di vita continua a ripetersi. E anche il tema del cambiamento di vita dopo l'incontro con Gesù, dell'adorazione di Dio in verità e spirito, e il collegamento dello spirito che il figlio invia dopo la sua risurrezione con l'acqua, il battesimo e la vita nuova, che definisce “il Messia”, e la tempo della nuova alleanza in cui Dio donerà lo spirito, e a chiunque riceve da esso, fiumi d'acqua scorreranno dal suo seno vivo.

La lettera di una donna samaritana spiega l'espansione e la diffusione della chiesa dopo la Resurrezione e la persecuzione degli apostoli a Gerusalemme. In che modo lo Spirito unisce la chiesa e in che modo i ricchi si prendono cura dei poveri e coloro che sono agiati si prendono cura di coloro che sono in difficoltà.

Tuttavia, ciò che distingue questo passaggio è che noi (ad Antiochia) possiamo iniziare a leggerlo da 11:12 e non 11:19 come specificato nel Libro delle Epistole. Se lo desideriamo, ci fermeremo a “I discepoli furono chiamati cristiani per la prima volta ad Antiochia”. Ciò ci permette di predicare in questo periodo il Vangelo, il significato del nome cristiano, le preoccupazioni e la realtà della Chiesa antiochena, argomenti che non sono meno importanti delle altre idee contenute nel corpo del messaggio specifico.

E. Uno dei ciechi

Da qui iniziano i significati di resurrezione e nuova creazione, prendendo in prestito l'immagine della luce. Anche il testo biblico si compone di un lungo brano ricco di significati. Tuttavia, collegarlo alla Risurrezione richiede che sia limitato al suo argomento fondamentale, che è la connessione della luce con la vita. I movimenti del Signore Gesù nell'aprire gli occhi ai ciechi sono come i movimenti di Dio nella prima creazione. sono la ricreazione della creazione, (dare vita) a occhi che non conoscevano la vita. Ridare la vita agli occhi morti del cieco è una seconda creazione che dimostra che Cristo è veramente la luce del mondo, come ha annunciato poco fa ai Giudei (Gv 12,8).

Il testo porta con sé anche molti significati che si adattano alla “vita nuova” che segue la risurrezione e il battesimo. Il messaggio prosegue secondo la sequenza normale delle letture di questo periodo, e non è direttamente collegato al Vangelo. Ruota attorno allo Spirito che accompagna la buona notizia dei discepoli e la proclama, la protegge e la sostiene. Mostra anche l'opposizione di alcune persone al progresso del vangelo e la loro resistenza, ma lo Spirito apre la strada ai piedi degli apostoli.

G. Uno dei genitori

Vi si svolge la memoria dei Padri del Primo Concilio di Nicea. In essa leggiamo «la preghiera di addio di Gesù», dove chiede ai suoi discepoli «di essere una cosa sola» (Gv 17). Questa domenica può essere collegata alla festa dell'Ascensione che l'ha preceduta, poiché Cristo ha portato a termine l'opera che il Padre gli ha affidato, «come ti ho glorificato sulla terra, così ho completato l'opera che tu mi hai dato...», così che sappiano che sei tu che mi hai mandato... e ora vengo a te», che significa la sua ascensione e «quelli che erano tuoi, che mi hai dato, sono tuoi... li chiedo... Salvali nella tua nome." Tutti questi versetti sono legati alla festa (Giovanni 5,17-13,9).

Il sinassario festivo collega il completamento dell’opera di Cristo nella sua incarnazione, la sua glorificazione della natura umana e la sua ascensione al Padre con l’affermazione di questa misura da parte del Santo Concilio e che il Signore Gesù è Dio perfetto e uomo perfetto.

Il tema principale del brano evangelico è la preghiera di Gesù per la nostra unità. Oggetto per il quale si tenne il Santo Concilio. Il concilio è ciò che riunisce la chiesa e ne mantiene l’unità. La conciliarità costituisce l'infallibilità e l'autorità della Chiesa.

La lettera menziona come Paolo convocò i vescovi della chiesa di Efeso e disse loro: «Fate attenzione a voi stessi e a tutto il gregge, sul quale lo Spirito Santo vi ha costituiti vescovi, per pascere la chiesa di Dio, che egli ha acquistato con il suo sangue prezioso”, e che dopo la sua partenza da loro, “entraranno fra loro lupi rauchi”, e sorgeranno uomini che diranno cose perverse. Questi versetti si riferiscono esattamente al tema del Primo Concilio Ecumenico.

H. Pentecoste

Nell’ultimo grande giorno della festa, Gesù si alza e grida: “Chi ha sete venga a me e beva”. Non appare chiaro che il testo evangelico si rivolga direttamente alla Pentecoste e alla venuta dello Spirito sui discepoli, di cui tratta il messaggio.

La Pentecoste ha una lunga storia e sviluppo. Era una festa del raccolto, e poi gli ebrei le diedero il significato di ricevere i comandamenti sul monte Sinai. Aveva dei rituali meravigliosi che seguivano la Pasqua 50 giorni fa, tra cui versare acqua e accendere un candelabro. Oggi la nostra festa assume il significato del tempo in cui lo spirito – la legge nuova – riceve la grazia.

Gli inni ruotano attorno a questi significati, cioè alla festa nel suo svolgimento, al testo biblico e agli avvenimenti così come menzionati nel Libro degli Atti degli Apostoli.

La Pentecoste è direttamente correlata al concetto dell'ottavo giorno (7x 7 + 1). Ad esso sono legati anche immagini e disegni importanti dell’Antico Testamento, come l’ascensione di Elia su un carro di fuoco, e la confusione delle lingue avvenuta a Babilonia, mentre qui lo spirito invoca un’unica unione. Mosè ricevette i comandamenti, vide Dio in un roveto simile a lingue di fuoco, e gli angeli scesero sulla fornace e chiamarono i tre giovani. Le profezie sia di Gioele “E io spanderò il mio spirito su ogni pelle vivente...” (1,3-2) che di Isaia (18,26).

L'evento si svolge a Gerusalemme e le lodi del “Cenacolo di Sion” vengono usate più spesso. “Tutti” erano riuniti. Qui non si tratta solo dei dodici discepoli, ma anche dei settanta apostoli, e questo è ciò che chiarisce il Sinassario dello Spirito Santo. Lo Spirito Santo discese sotto forma di lingue di fuoco, dal cielo, su ogni studente all'improvviso si udirono insieme a lui voci e vento. Sono tutte immagini usate negli inni e collegate ad altre immagini dell'Antico Testamento.

La domanda che ci si può porre è quale effetto ha avuto la discesa dello Spirito Santo, sia sui discepoli che parlavano in tutte le lingue, sia sul pubblico che capiva la lingua dei discepoli come se ascoltassero la propria lingua.

La lettera spiega che la scena suscitò domande e alcuni pensarono che i discepoli fossero ubriachi. Si può spiegare la questione dei doni e delle lingue, e perché lo Spirito discese qui sotto forma di “lingue di fuoco”, e altre volte sotto forma di colomba e di soffio….

Tra i frutti della Pentecoste ci furono le prime prediche (la predica di Pietro, di Stefano,…), grazie alle quali un gran numero di persone credettero.

La Bibbia parla dell'effusione dello Spirito Santo e l'Epistola descrive perfettamente l'evento. Qui è possibile utilizzare sermoni che uniscono le due letture, dove ciascuna è complementare all'altra.

4. Sabato Santo

5. Due Spirito Santo

È tradizione celebrare la prima persona attiva nell'evento festivo in successione dopo ogni festività principale. Pertanto, dopo l'apparizione, ritorniamo al Battista e, dopo la Pentecoste, allo Spirito Santo.

Gli inni dell'Eid sono ricchi di insegnamenti dottrinali sullo Spirito Santo, la terza persona nella Santissima Trinità, uguale in essenza e dignità, che parla attraverso i profeti, il Consolatore, procedendo dal Padre e venendo attraverso il Figlio. Viene sottolineato il suo ruolo nella santificazione e nell'illuminazione.

Il messaggio spiega i frutti dello Spirito Santo, è direttamente collegato all'evento e fornisce un ricco materiale per la predicazione che tocca la vita delle persone.

Mentre il Vangelo sembra non c'entrare direttamente con l'evento, per quanto aspettavamo una festività come questa. Tuttavia, l’unico motivo della scelta del testo è stata la prima apparizione della parola “bay’ah” (chiesa) nel Vangelo di Matteo, che inizia la sua lettura lunedì. Dove Gesù dice: “E se non ascolta (te) e loro (uno o due testimoni), allora pronuncia il pegno di fedeltà. E se non ha sentito parlare del giuramento di fedeltà (la chiesa)...la menzione del nome “la chiesa” qui, in modo unico e per la prima volta, è l'unico collegamento diretto all'evento.

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C. Quelli dalla Pentecoste alla Triodica

1. Le domeniche di Matteo (da dopo la Pentecoste a prima della crocifissione)

Ci sono 17 persone che non mostrano problemi difficili. Inizi a leggere il Vangelo dal lunedì dello Spirito Santo e la prima domenica è la domenica di Ognissanti fino ad arrivare alla domenica 17, la domenica cananea. Iniziamo le letture delle Epistole (dopo aver concluso gli Atti degli Apostoli) dalla Lettera di Paolo ai Romani.

A- Domenica di Tutti i Santi (1 Matteo)

Questa domenica arriva come frutto dell'opera dello Spirito Santo nel mondo (santità e santi), che si è confessato al Signore e è stato riconosciuto dal Padre Celeste. La lettera sottolinea che «tutti i santi, mediante la fede, hanno vinto «tutto e sono stati tormentati, provati, smascherati... e non hanno ricevuto tutte le promesse peccato… guardando a Gesù, autore e perfezionatore della fede”.

B- Domenica (2 Matteo) - Chiamata ai primi discepoli

Il Vangelo sottolinea l’evento del Signore che chiama i discepoli e li trasforma in “pescatori di uomini”. Allo stesso modo, la Lettera ai Romani sottolinea che gloria e onore spettano a chiunque opera il bene, prima tra i Giudei e poi tra i Greci... Entrambi i testi sono legati alla visione ecumenica del vangelo cristiano, che si fonda sulla necessità dell’invio e sull’amore e il rispetto per gli altri, e che la fede e la promessa sono per coloro che le praticano e non per coloro che le ereditano.

C- Domenica (3 Matteo)

Dopo aver parlato dei discepoli e averli chiamati, la lettura di questa domenica riprende (Matteo 6) dal Discorso della Montagna per scegliere gli indirizzi di Gesù ai discepoli dopo la loro selezione, organizzare il loro rapporto con il denaro e le preoccupazioni mondane, e mettere il Regno dei Dio e la Sua giustizia prima di ogni altra questione per loro. Per incoraggiarli a prendere una decisione degna della missione e della sequela di Gesù, e ammonirli a non rinunciare alle responsabilità.

Il messaggio è selezionato da un passaggio importante dell'Epistola ai Romani sulla giustificazione attraverso il sangue di Gesù Cristo e la fede.

D- Domenica (Matteo 4) – La guarigione del figlio del centurione

Il Vangelo sceglie un miracolo che si concentra su una qualità distintiva della fede (la fede del centurione), e il messaggio sottolinea la conversione necessaria dopo la nuova fede. Se la fine della vita del peccato precedente era la morte, allora la fine della vita la vita della nuova fede in Gesù è vita eterna.

I due testi (l'Epistola e il Vangelo) possono essere collegati al tema della fede e della trasformazione della vita. I due testi possono essere separati e ciascuna lettura può essere predicata separatamente. Nel Vangelo cerchiamo di descrivere le caratteristiche di questa meravigliosa fede, e nel messaggio chiariamo cosa si addice alla nuova meravigliosa fede.

E- Domenica (Matteo 5) - La cacciata dei demoni dal paese dei Gergesiti.

La Bibbia sceglie un miracolo legato al tema spinoso di Satana. Sembra qui che Gesù che permette ai demoni di entrare nel gregge dei porci costituisca il soggetto del nodo, ma anche la chiave del testo. Quando i demoni entrarono nel branco di maiali, li gettarono in mare dalla scogliera. Ciò dimostra quanto Satana sia malvagio e allo stesso tempo quanto sia debole. C’è una forte necessità di spiegare la relazione dell’uomo con Dio, il ruolo di Satana, la portata della sua autorità e del suo potere, e di rivelare i suoi trucchi nell’influenzare questa relazione. Satana rimane un argomento che non è così chiaro come dovrebbe essere e necessita di predicazione e spiegazione. È un testo che chiarisce che Gesù è il Cristo che sconfigge l'“intruso” nel mondo prematuramente, cioè prima del giudizio generale. La vittoria finale appartiene al nostro Dio.

La lettera continua il suo tema della giustificazione “confessando la nostra fede in Gesù Cristo” e mette in guardia coloro che ignorano la giustizia di Dio e cercano di valutare se stessi. Sebbene questi argomenti portino con sé un’educazione necessaria per il periodo della transizione degli ebrei al cristianesimo, il concetto di ipocrisia e giustificazione da parte di Dio è un concetto che tocca sempre l’essenza della vita cristiana. Pertanto, possiamo predicarlo senza affrontare ampiamente la storicità di questo testo nel dibattito di Paolo con gli ebrei sulla legge e sulla fede.

E - domenica (Matteo 6) - perdono del paralitico prima della guarigione.

2. Le domeniche di Luca (da dopo l'innalzamento della croce all'inizio del Triodo)

3. Il periodo di nascita ed emergenza