717-787
Левон III Ассирийский: (717-740) В период своих трудностей римляне дали миру ассирийского Льва, который нанёс мусульманам сокрушительное поражение и изгнал их из Константинополя. Это была последняя подобная попытка в истории Омейядских халифов.
Лев был обеспокоен законодательством и заметил, что законы и постановления, восходящие к правлению Юстиниана Великого, остро нуждаются в пересмотре и изменении. Он отметил, что люди все чаще отдают предпочтение обычаям, а не даже некоторым законам Юстиниана. Более того, после упадка империи из-за исламских войн и господства славян и болгар на большей части Балкан, он признал, что греческий язык стал единственным языком, понятным населению. Поэтому он считал необходимым законодательство на греческом языке, в отличие от законов Юстиниана, основанных на латыни. В 726 году он назначил комитет из ведущих правоведов, которому было поручено провести этот пересмотр, результатом которого стал «Эклого», что означает «избранные положения». «Эклого» в своих восемнадцати разделах касался гражданских прав и вопросов личного статуса, но лишь кратко затрагивал вопросы наказаний. «Эклого» был более христианским по своему подходу, чем «Дигеста».
Существуют ещё три закона, восходящие к ассирийскому периоду, самым известным из которых является Закон о земледельцах. Российский учёный Пинченко считает, что этот закон основан на обычаях, распространённых в сельской местности, которые не были включены в Аклугу. Некоторые рукописные копии Аклуги содержат приложения с двумя дополнительными законами: одним морским и другим военным.
Иконки: Слово “икона” имеет греческое происхождение и означает изображение или рисунок. В религиозной терминологии оно относится к изображениям святых. В церковной традиции существуют два типа икон: обычные и чудотворные. Иконоборческие споры делятся на два периода: первый, с 726 по 780 год, год Седьмого Вселенского собора; и второй, с 813 по 843 год, завершившийся восстановлением Православия в его первоначальном состоянии. (Поскольку мы назвали этот период Вселенскими соборами, мы не будем обсуждать второй период в этом разделе, но вы найдете его в следующем разделе «До XII века – от отделения к расколу»... (Сеть))
Причины иконоборческого спора остаются неясными и неопределенными, поскольку большая часть имеющейся у нас информации почерпнута из заявлений той или иной стороны. Сочинения противников иконоборцев утеряны. Сохранились лишь опровержения, написанные их оппонентами, которые в данном случае ненадежны из-за отсутствия беспристрастности. Этот же принцип применим и к решениям двух соборов, обсуждавших почитание икон; постановления собора 754 года включены в решения Седьмого Вселенского собора.
Мнения ученых относительно причин этого конфликта расходятся. Одни видят его истоки в религии, другие — в политике. Современный греческий историк Папаригопулос в своей книге «История греческой цивилизации» утверждает, что иконоборчество было, по сути, социально-политическим реформаторским движением. Он считает, что Лев III и его преемники стремились освободить образование от контроля духовенства, и что просвещенные и либеральные элементы внутри государства, наряду с некоторыми высокопоставленными священнослужителями и военными деятелями, поддерживали это реформаторское движение. Он объясняет провал всех этих усилий невежественной приверженностью женщин и монахов старым обычаям. Французский историк Ломбард в своей книге «Константин V» рассматривает иконоборчество как религиозное реформаторское движение, направленное на очищение христианства от языческого влияния, происходившее одновременно с другими попытками реформ. Французский учёный Луи Браэ также рассматривает иконоборчество как двухаспектное явление: дискуссию о почитании икон и критическое осмысление допустимости символизации сверхъестественного посредством живописи и фотографии. Российский учёный Успенский утверждает, что истинной причиной войны, которую вели Пелаус и его преемники, был страх перед растущим богатством и влиянием монахов. Конфликт, первоначально политический и светский, был преобразован монахами в религиозный, чтобы подстрекать верующих против политики правительства.
Действительно, возражения против икон не были недавним явлением. В начале IV века местный синод в Эльвире в Испании запретил размещение изображений в церквях. Евсевий, церковный историк, считал почитание изображений Иисуса, Петра и Павла “обычаем народов”. Также в IV веке Епифаний Кипрский сорвал занавес в церкви в Палестине, потому что на нем было изображение Иисуса и святого. В V веке Генней, епископ Маббуга (488), возражал против икон перед своим рукоположением. В VI веке Агафий (ум. 582) боролся за защиту иконы святого Михаила от ее противников. К концу того же века, в 599 году, Серен, епископ Марселя, запретил размещение икон в церквях. Папа Григорий написал ему письмо, восхваляя запрет на поклонение рукотворным вещам и напоминая о неграмотных верующих, которые не умеют читать и писать, подчеркивая необходимость помочь им понять то, что они не могут прочитать в книгах. Не следует забывать, что иудеи никогда не были удовлетворены ничем из этого, и что Коран учил, что идолы — это мерзость, творение сатаны (сура Аль-Маида), и что манихейство в своей павловской форме осуждало почитание икон.
Лео и иконы: Лев был предан как религии, так и государству, и проводил мудрую политику, реформируя судебную систему, администрацию и финансы. Он никогда не пренебрегал своими южными границами, постоянно следя за мусульманами и их делами. Он внимательно следил за павликианами, расселенными по его южным провинциям, северной Сирии и Киликии, отмечая их отношение к Святому Кресту и их почитание его. Он не забывал о евреях, их враждебности и их высказываниях относительно икон, и считал, что в интересах государства необходимо серьезно заняться этим вопросом.
Чарльз Дейл утверждает, что Лев III вырос в азиатской семье, где презирали иконы, считая их почитание отступлением от ортодоксального учения. Он считает, что Лев стремился к политическим, социальным и экономическим реформам и видел, что, нападая на иконы, он сможет нанести решающий удар по монахам, убив двух зайцев одним выстрелом. Каршенк видит в Льве III глубокое благочестие и мистицизм, которые побудили его задуматься о бедствиях, постигших государство, и приписать их почитанию икон. Карл Шварц-Лози разделяет это мнение, добавляя, что Лев был грубым солдатом, не ценившим искусство, и что его воспитание и взаимодействие с евреями и мусульманами подтолкнули его к уничтожению икон, особенно потому, что он считал себя одновременно светским и духовным лидером.
Дополнения и значки: (723) Ученые считают, что Коран запрещал идолов и статуи, но ничего не говорил об изображениях и рисунках, и что запрет на них содержится только в хадисах. Они также считают, что Омейяды украшали некоторые из своих дворцов изображениями живых существ. Кроме того, они отмечают, что Омейяды не стеснялись использовать византийские монеты с изображениями императоров, и что запрет на изображения живых существ начался во время правления Абд аль-Малика ибн Марвана. Они также видят в отсутствии изображений живых существ в мозаиках мечети Омейядов — бывшей церкви — свидетельство того, что запрет на такие изображения начался в начале VIII века.
Кампания против икон распространилась на церкви, храмы и дома. Абд аль-Малик ибн Марван приказал уничтожить все кресты. Затем пришел Язид II (720-724), который привел к себе еврея из Тивериады и выслушал его совет. Этот человек предложил уничтожить все изображения и кресты, где бы они ни находились, чтобы продлить жизнь и правление халифа. Язид приказал это сделать, но умер в следующем году. В “Аль-Хитат” аль-Макризи (том 2, стр. 492-493) говорится, что после смерти Язида Усама ибн Зайд аль-Танухи отвечал за сбор налогов с христиан в Египте. Он был суров с ними и преследовал их. “Затем церкви были разрушены, кресты разбиты, статуи стерты, и все идолы разбиты”. В хронике Абу аль-Фараджа аль-Малати также упоминается, что Язид «приказал убрать изображения всех живых существ из храмов, стен, дерева, камней и книг», и что Левон был склонен к этому.
Епископы Малой Азии: Весть о Язиде распространилась по всей Малой Азии, и Константин, епископ Никосийский, тепло приветствовал её и открыто говорил об этом. Его настоятель, митрополит Синнад, возражал, поэтому Константин отправился в Константинополь, чтобы обсудить спор, цитируя 20-й стих Исхода: “Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим; и не делай себе идола, и никакого подобия тому, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде под землей; и не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнивый”. Митрополит также написал об этом патриарху. Патриарх заставил митрополита замолчать и написал ему ответ, попросив передать его настоятелю. Митрополит вернулся в Никосию и оставил себе письмо патриарха, что разгневало митрополита. Узнав об этом, патриарх написал митрополиту, угрожая отлучением от церкви. Константина поддерживали Фома, епископ Клавдиепольский, и Феодосий, архиепископ Эфесский. Произошло столкновение и попытка уничтожить иконы.
По тайне сирийца и Лауна: (723). В «Анналах Феофана» говорится, что Лев любил сирийского еретика по имени Буср, и что Буср был доблестным героем, которого Лев любил и которому отдавал предпочтение. Буср был взят в плен арабами, принял ислам и снискал расположение еврея из Табаристана, которого халиф Язид сблизил с собой. Также говорится, что Буср вернулся в Константинополь в 723 году и связался с Львом, который сделал его патриархом. Он был убит во время восстания Артуфидов в 740 году.
Некоторые ученые придают большое значение связи между Львом и Бесром, указывая на то, что Лев изложил свою позицию по поводу икон в том же году, когда встретил Бесра. На наш взгляд, это слабый и ненадежный вывод. Сам факт того, что оба события произошли в одном году, не дает оснований утверждать, что одно стало причиной другого. Эти ученые также придают значение титулу “Восточный”, который позже был присвоен Льву, связывая этот титул с влиянием мусульман на его религиозную политику. Они упускают из виду тот факт, что достоверность рассказчиков, присвоивших ему этот титул, не установлена.
Вулкан Центурион: (726) В 726 году произошло извержение вулкана Центурион, в результате которого небольшой остров неподалеку затонул, а новый остров поднялся над поверхностью воды. Лев воспринял это как божественный гнев, поэтому он созвал народ в столицу и обратился к ним, предупредив, что они должны поклоняться только Богу и покаяться в своем чрезмерном почитании икон. Слушатели роптали и ропщи, поэтому император подчеркнул, что он не намерен принижать или проявлять неуважение к иконам, а желает вознести их на высокие места в церкви, чтобы прикосновение к ним и целование не привели к их разрушению.
Креативная иконка: (727) Тогда Лев дал волю своим желаниям и в начале 727 года приказал снять икону Спасителя с места над одним из входов во дворец Халки. Жители столицы подняли шум, и некоторые из них напали, чтобы помешать снятию иконы. Охранники отбили их нападение, и между двумя сторонами произошла стычка, повлекшая за собой жертвы. Демонстранты были арестованы, некоторые были подвергнуты порке, другие изувечены, а третьи сосланы.
Пропаганда Льва не нашла отклика у профессоров Константинопольского университета, поэтому он пришел в ярость и начал их преследовать. Возможно, он даже закрыл это учебное заведение. Утверждение в некоторых более поздних источниках о том, что Лев приказал сжечь университетскую библиотеку, по-видимому, необоснованно.
В том же году пропаганда Льва разожгла гнев солдат в элладском регионе Греции, и они поднялись на борт и отправились в Константинополь, прибыв в его воды восемнадцатого апреля 727 года. Но они не смогли выдержать греческий огонь и потерпели поражение, поэтому император приказал убить их вождей.
Патриарх и Папа Римский: Лев был бдительным и никогда не пренебрегал тем, что для него было важно. Он продолжал искать возможности и вести переговоры до 730 года. В 728 году он вел переговоры с Германом, Вселенским Патриархом, по вопросу икон, утверждая, что все патриархи и императоры заблуждались в своем почитании и уважении к иконам. Тогда он напугал и встревожил их, но Герман простил его и разочаровал.
Тем временем Лев написал письмо папе Григорию II, обещая щедрое вознаграждение, если тот согласится на запрет икон, и угрожая смещением с престола, если он не подчинится воле императора. Григорий, в свою очередь, предупредил верующих о тирании и высокомерии императора и посоветовал им защищаться от него.
Из сохранившихся текстов этих писем очевидно, что Лев использовал Тору для оправдания запрета икон. Он цитировал восемнадцатую главу Второй Книги Царств, в которой говорится: “Как Езекия разрушил высоты и разбил священные камни и разбил медного змея, которого Моисей сделал для израильтян, которым они приносили жертвы до того времени и которого называли Нехуштаном”. Лев утверждал, что он просто следовал примеру этого праведного царя. В этом письме Лев утверждал, что считает себя одновременно священником и императором. Григорий, однако, критиковал Лева за то, что тот действовал без консультации с соответствующими властями, и подчеркивал, что запрет Торы был призван удержать евреев от идолопоклонства.
Следует отметить, что возражения заслуживающих доверия людей относительно подлинности и оригинальности этих писем утихли после появления результатов тщательного исследования, проведенного ученым Георгием Острогорским, профессором римской истории Белградского университета.
В конце 729 года Лев предпринял еще одну попытку, вновь обсудив с Германом вопрос иконографии, притворяясь дружелюбным и льстя ему. Но Герман оставался непреклонен в своей позиции относительно Отцов Церкви. Император выслушал его, но его дружелюбие угасло, и он устал от его фамильярности.
Запрет иконок: Лев, укрепив свои позиции, 17 января 730 года созвал селентинцев на судебное заседание в девятнадцатиспальном зале Дафнского дворца. Селентинцы представляли собой верховный совет, состоящий из сенаторов, высокопоставленных государственных чиновников и церковных лидеров. Лев приказал подготовить официальное заявление, осуждающее иконопись. После завершения собрания император попросил патриарха Германа подписать заявление. Патриарх отказался, поднял омофор и сказал императору: “Я грек; бросьте меня в море. Я могу признать только конституцию, утвержденную Вселенским собором”. Затем он отправился в дом своего отца и провел там остаток своих дней. Говорят, что его изгнали из патриархата и заставили жить в монастыре, но это слабое свидетельство.
Лев считал Константинопольский престол вакантным и распорядился возвести Анастасия Синокла в сан. 28 числа того же месяца он был избран Вселенским Патриархом и созвал Константинопольский Синод, который запретил использование икон. Он направил мирные письма, одно из которых было адресовано Папе Григорию II, информируя его о своих действиях. Епископ Рима возражал и настаивал на возвращении к православию.
Император и новый патриарх преследовали тех, кто поддерживал иконоборчество, подвергая пыткам, осквернению и казням большое количество верующих. Однако первоисточники не позволяют нам идентифицировать мучеников этого периода. В биографии Стефана Младшего говорится, что жители столицы массово бежали, и что родители Стефана Младшего отдали его в отшельническое жилище, где он вырос и стал монахом.
Позиция Антиохийской Церкви: Антиохийская Церковь оставалась сиротой, без пастыря. Но её благочестивый сын, Иоанн Дамаскин, восстал на защиту истинной веры, написав три послания в ответ на послания Льва и его последователей. Он обогатил вселенскую Церковь убедительными и логичными богословскими аргументами, которые впоследствии стали её основным источником руководства. Некоторые учёные считают эти послания его лучшим произведением, поскольку он продемонстрировал в них научные способности, превосходящие всех его современников среди учёных VIII века. Наш святой не просто цитировал апостола Павла: “Крепко держитесь преданий, которым вы научены, словом нашим или письмом нашим”, но пошёл дальше. Он рассматривал икону как посреднический символ в неоплатоническом смысле и связывал её почитание с тайной Воплощения и тайной спасения, утверждая, что тот, кто нападает на икону, отрицает святость видимого образа Бога и угрожает разрушением самой тайне Воплощения.
Некоторые ученые полагают, что Иоанн Дамаскин говорил на эту тему от имени Иоанна V, патриарха Иерусалимского и главы церквей Иерусалима и Антиохии того времени, и именно это побудило его пригрозить Льву отлучением от церкви. Стоит отметить, что наш святой возражал против вмешательства Льва в доктринальные вопросы и считал подобные расспросы исключительной прерогативой вселенской Церкви.
Увлеченность Льва религией привела к отделению ассирийских епархий от Антиохийской церкви и их присоединению к Константинопольской церкви. Таким образом, наша церковь потеряла двадцать четыре епископа и митрополита. Возможно, сложившиеся политические и военные обстоятельства обусловили это разделение. После исламского завоевания Ассирия отдалилась от Антиохии и оказалась под властью византийского императора.
Папа Григорий III: (731-741) Григорий III созвал местный синод в Риме 1 ноября 731 года. Этот синод отлучил от церкви всех, кто выступал против почитания и уважения икон. Лев, в свою очередь, лишил епископа Рима дохода от его пожертвований в Калабрии и Сицилии и лишил его духовной власти над иллирийской, калабрийской и сардинской церквями, поставив их все под власть Вселенского патриархата. Этот акт посеял семена раскола внутри Церкви, который впоследствии привел к ужасным последствиям.
Константин Зубли: (740-775) Лев умер в 740 году, и Константин V принял бразды правления в Константинополе. Его прозвали Копронимом (Носителем навоза), потому что при крещении он был освящен в крестильной купели. Также говорят, что его прозвали Копронимом из-за любви к лошадям. Не успел он взойти на престол, как его зять, Арнавзад, муж его сестры Анны, захватил власть. Константин был вынужден осадить столицу, захватить её силой, выколоть глаза своему зятю и двум его сыновьям и изгнать всех троих.
Константин принял иконоборческое движение, вторя взглядам его сторонников. Он утверждал невозможность представления Бога через материю, доказывая, что материя преходяща, а Бог вечен. Он утверждал, что то, что относится к Богу, относится также к Деве Марии и святым, ибо они находятся в присутствии Бога. Следовательно, представление их в материи лишило бы их чести перед Богом. Он также заявлял, что Христос есть образ Отца, и если мы будем представлять Его в материи, мы утратим Его божественную природу и станем несторианами. Патриарх Никифор утверждает, что Константин написал трактат на эту тему, подтверждая невозможность представления двух природ Христа и настаивая на том, что Евхаристия должна считаться единственным образом Господа. Константин ещё больше заблуждался, заменив термин “эпистасис”, установленный Отцами соборов, на “просекция”, тем самым сблизившись с теми, кто верил в одну природу. Таким образом, Михаил Сириец, яковит, утверждал, что халкидонцы отвергли Константина и его учение, потому что он охотно поддержал вызовы, брошенные православными, то есть яковитами.
Константин и крест: Затем аль-Забли начал преследовать Церковь, насмехаясь над каждым святым и празднованием их дней. Он запретил праздники и посты. Он уничтожал иконы и расписывал стены церквей веществами, которые скрывали изображения и картины. Однако он почитал крест, украшая им каждую нишу, изображая его в увеличенном виде на потолках церквей и выгравировав его на монетах и печатях.
Крест этих разрушителей был широким, чем-то похожим на крест Мальтийского ордена. Иногда он изображался на монетах и печатях, стоя на небольшой платформе. В других случаях он появлялся в виде пучка ветвей с листьями, что напоминало форму Креста Победы Константина. Возможно, именно ассоциация креста с победой побудила разрушителей бережно хранить его.
Антиохийская иерархия: Антиохийские православные христиане осудили Льва и его сына за ересь и осудили их действия. Иоанн Дамаскин написал письма, опровергающие и запрещающие эту ересь, и в этом его поддержал, как уже упоминалось, патриарх Иерусалимский Иоанн V. Это привело к явному и ощутимому конфликту между византийским императором и ведущими деятелями Православной Церкви в патриархатах Антиохии, Иерусалима и Александрии. Все это повлияло на Хишама ибн Абд аль-Малика, и его подозрительность по отношению к своим православным подданным уменьшилась. Затем он позволил им вернуться к своим прежним правам, избрав патриархов из числа местного духовенства. Они избрали монаха, которого Хишам почитал и уважал, и тот взошел на Антиохийский престол в 742 году под именем Стефан IV.
В этот период разгорелись ожесточенные дебаты между мусульманскими учеными и христианскими отцами церкви, приведшие к спорам и столкновениям, причем каждая сторона пыталась опровергнуть другую. В эти дебаты вмешался митрополит Дамаска Петр, поддержанный Стефаном IV, новым патриархом Антиохии. Это разгневало Валида II, преемника Хишама (743-744), который почувствовал себя оскорбленным, восприняв это как оскорбление ислама и мусульман. Он приказал отрезать Стефану язык, и Стефан умер в 744 году. Затем Валид приказал отрезать и Петру язык, и Петр был сослан в Аравию Феликс. Феодор Абу Курра, епископ Харрана, избежал наказания, возможно, потому что он спорил с монофизитами (теми, кто верил в единую волю и единую природу Христа).
В 745 году Марван II был доволен православным священником Феофилактом ибн Канбарой ас-Саигом аль-Рахави и распорядился избрать его патриархом Антиохии. Он был избран и получил пастырский посох. Он писал мирные письма и рассылал их своим собратьям-главам пяти церквей. Он был вынужден защищать целостность веры, поэтому оказывал давление на оставшихся монахов маронитского ордена в Манбидже и в долине Оронта.
Во второй половине V века Петр Фуллер разрешил грузинам (современная Грузия, ранее входившая в состав Советского Союза) избирать своего Католикоса (грузинского Патриарха, также известного как Католикос) при условии, что он будет рукоположен Патриархом Антиохийским. После исламского завоевания и разрыва отношений между Антиохийской епархией и Грузией, Католикосат стал вакантным, как и Антиохийская епархия. В 745 году грузинская делегация прибыла для переговоров с Патриархом Феофилактом по вопросу патриаршего престола. Патриарх созвал местный синод и разрешил грузинам самостоятельно избирать и рукополагать своего патриарха при условии, что они признают Патриарха Антиохийского и будут платить ему ежегодную дань. Это положение сохранялось примерно до 1000 года, когда Патриарх Иерусалимский заменил Патриарха Антиохийского в иерархии грузинской церкви.
Комплекс Иерия: (754) Аль-Зибли, с твердой решимостью, около 753 года отправился советоваться с народом относительно доктрины, которую он утвердил. Он приказал правителям и митрополитам созвать для этой цели собрания. Когда появились признаки победы, он созвал епископов на синод во дворце Иеры близ Халкидона 10 февраля 754 года. В это время собралось 338 епископов. Представители церквей Рима, Александрии, Иерусалима и Антиохии отсутствовали. Анастасий, патриарх Константинопольский, умер до созыва синода, и его председательствовал Феодор, митрополит Эфесский. Он был известен своим противодействием иконоборчеству. В управлении делами синода ему помогали Сициний, епископ Перги, и Василий, епископ Антиохии Писидийской.
Собравшиеся отцы Церкви обсудили вопрос об иконах и приняли позицию Льва и его сына, предписав их удаление. Они утверждали, что изображение Христа в материальной форме подразумевает одну из двух природ: либо в соответствии с Несторием, который верил в разделение двух природ и изображение только одной (человеческой), либо в соответствии с монофизитами, которые считали, что Христос обладает только одной природой (божественной). Отцы Церкви отказались принять какие-либо частные взгляды Зевули. Они утверждали, что Мария — Матерь Божия и высшая из всего творения, ходатайствующая перед всеми святыми за человечество. Отцы Церкви также запретили любое разрушение и повреждение церквей без согласия Патриарха и Императора.
В середине августа 754 года перед собравшимися отцами был представлен новый патриарх Константин Силаион. Затем, 27-го числа, были объявлены выводы этого собора, сопровождавшиеся императорским указом, предписывающим его исполнение и отлучение от церкви Германа Константинопольского, Георгия Кипрского и Иоанна Дамаскина. Собравшиеся отцы приняли этот собор за экуменический характер, считая его Седьмым Вселенским собором.
Репрессии и преследования: Константин V Зубли, воодушевленный решениями этого собора, стал еще более яростным в своих преследованиях икон, обрушивая свой гнев на монахов. Он выкалывал бесчисленное количество глаз, отрубал руки и уши и убил многих. Он принуждал некоторых монахов к браку. Однажды он вывел группу монахов на ипподром, потребовав, чтобы каждый держал за руку женщину во время представления. Феофан рассказывает, что наместник Малой Азии (Михаил Лаханодракон) собрал монахов и монахинь своей провинции и приказал им облачиться в белое и немедленно вступить в брак. Тем, кто откажется, выкалывали глаза и изгоняли на Кипр. Зубли поздравил его, сказав: «Я нашел в тебе человека, который любит то, что люблю я, и исполнит все мои желания». Зубли конфисковал имущество монастырей и присоединил их к государству. В результате большое количество монахов бежало в Италию, южную Россию, на ливанское побережье и в Палестину. Российский учёный профессор Андреев оценивает число бежавших в Италию в пятьдесят тысяч человек. Самым известным мучеником этого периода в истории Церкви был Стефан Младший, и отсюда, скорее всего, произошло мнение русского профессора Успенского о том, что историки и богословы искажают и фальсифицируют факты, когда видят в этих событиях войну против икон (икономахию), поскольку на самом деле это была война против монахов (монахомахию).
Позиция Рима: Насилие, совершенное Львом и его сыном Константином, отдалило руководство Западной Церкви от римского правительства, заставив его обратиться за помощью к западным монархам, чтобы предотвратить преследования. В 751 году папа Захария (741-752) издал указ о смещении Клерика, короля Франции, и возведении на престол Пипина. В 755 году Пипин двинул армию в Италию для борьбы с лангобардами, что побудило папу Стефана III (752-757) объявить себя сувереном всех римских провинций в Италии. Когда Константин Александрийский потребовал вернуть свои бывшие провинции, Пипин ответил, что посвятил их Римской кафедре из любви к апостолу Петру, чтобы ему простили грехи. Из этого отчуждения между императором и папой и этого сближения между папой и Пипином были посеяны семена раскола в Церкви — семена, которые впоследствии приведут к Великому расколу.