Грех обжорства и недоедания!

          Бог создал человека для работы в Раю (Бытие 2:15), а не для того, чтобы сгибаться всем своим физическим и психологическим существом под тяжестью желания еды и питья Еда и питье – это дар и благословение от Господа для того, чтобы человек был. может жить и трудиться, подражая Богу, Который всегда и непрестанно трудится (Ин. 17:5).

          Умение есть и пить – это благословение Бога, создавшего растения с их вкусными плодами для того, чтобы человек мог есть, а не для того, чтобы он был порабощен желанием еды.

          Чрезмерная тяга к еде или грех обжорства, будь то желание наполнить желудок без удовлетворения, или желание есть в другое время, кроме времени приема пищи, или удовольствие в определенных видах, выявляют внутреннюю пустоту. Чревоугодие — это термометр, который часто указывает на болезнь, постигшую душу, лишающую ее радости, покоя и удовлетворения, освобождая тем самым место для тела, может быть, потому, что бесконтрольное изобилие пищи может сделать человека занятым. Поэтому лекарство от чревоугодия состоит не в простом воздержании от пищи, а в насыщении внутренних глубин хлебом, сходящим с небес.

Святитель Иоанн Кассиан объяснил следующие принципы:

1. Истинный духовный пост – начало пути нашей борьбы.

“Это начало нашей борьбы, наше первое испытание на (духовных) Олимпийских играх: утолить похоть горла и желудка стремлением к совершенству»..

“Никто не может законно бороться, пока не победит сначала свое тело. Несомненно, что тот, кто не борется законно, не будет иметь участия в борьбе и не получит венца славы и благословения победы».

2. Не на всех монахов распространяется один закон поста, а в зависимости от здоровья, возраста и обстоятельств монаха.

“Каждый человек должен навязать себе диетический закон, как того требует война против его физической борьбы».

3. Наш ум занимает не просто пост от пищи, но внутренняя чистота сердца, хотя пост является главным фактором в этом.

“Одного воздержания в еде недостаточно, если остальные добродетели не соединены с умом»..

“Кто не может контролировать желания своего желудка, тот не сможет потушить огонь физических желаний. Целомудрие внутреннего человека приобретается совершенством этой добродетели. Невозможно быть уверенным в победе в сильных войнах, если человек терпит поражение в малых войнах.“.

“Таким образом, человек презирает временные дела, потому что они временны, когда он сосредотачивает свой взгляд на постоянных и вечных вещах и созерцает в своем сердце благословения личных дел, хотя он все еще находится в теле»..

4. Необходимо придерживаться периода полного воздержания от еды.

“Ценный ритуал поста должен быть реализован, но если за ним не следуют периоды воздержания от еды, человек не достигнет цели совершенства».

5. Человек слабого телосложения может достичь совершенства добродетели на уровне человека сильного телосложения, пока человек контролирует похоть чревоугодия и в то же время дает телу его потребности. По первому закону удовлетворение тела не приводит его в ловушки желаний, а по второму закону лишение тела его потребностей не приводит к истощению его сил и неспособности выполнять свои обязанности.

6. Похоть плоти, возникающая в результате длительных постов, сопровождаемых телесными восстаниями, вместо того, чтобы привести к чистоте и целомудрию, вызывает на какое-то время изнеможение.

7. Совершенство ума всецело зависит от контроля над желаниями желудка. Тот, кто не всегда контролирует себя определенной диетой, не останется чистым и целомудренным.

8. Пост, каким бы аскетическим оно ни было, если за ним следуют периоды расслабления и отдыха, становится бесполезным.Таким образом, это приводит к греху чревоугодия. Употребление ежедневной пищи в умеренном количестве лучше многих прерывистых аскетических постов. Известно, что пост, превышающий его пределы, приводит к потере покоя ума, а также ослабляет силу молитв. результате усталости организма.

В главе 23 он говорит, что Природа чревоугодия тройственна:

Во-первыхЕсть те, кто торопит трапезу раньше положенного времени.

ثانيًا: Тот, кто получает удовольствие от полного желудка и поедания всевозможной еды.

ثالثًاТот, кто находит удовольствие в употреблении лучших блюд и самых роскошных банкетах.

В обмен на это монах должен обращать внимание на три вещи в своей пище:

Во-первыхОн должен дождаться подходящего времени, чтобы прервать пост.

ثانيًا: Не допускает вздутия живота.

ثالثًاОн должен довольствоваться простейшими видами пищи, потому что употребление в пищу любой пищи, непривычной для всех, по традиции отцов считается нечистым, как, например, грех безработицы, гордыни или хвастовства.

Отец Тадрос Якуб Мальти

Глава Один

Переход от монашеских принципов к борьбе с восемью кардинальными заблуждениями

          Это пятая книга, которая с помощью Всемогущего Господа появится в ближайшее время. После того как мы закончили подготовку первых четырех книг по монашеским обычаям, представляем теперь, по милости Божией, данной нам по вашим молитвам по нашим. от имени концепции джихада против восьми основных грехов, а именно:

Во-первых: Обжорство или удовольствие от еды.

ثانيًا: Прелюбодеяние.

ثالثًا: любовь Собственничество и его истинное определение — любовь к деньгам.

رابعًا: Злость.

خامسًا: Депрессия.

سادسًا: Скука, то есть медленное сердце.

سابعًا: Тщеславие.

ثامنًا: Гордость.

В начале этой работы нам нужны молитвы Его Святейшества Папы (Епископа) Кастора, чтобы мы могли сначала тщательно изучить происхождение и природу каждого греха, каким бы малым, скрытым или неясным он ни был, а затем с полной ясностью объяснить причины греха. каждый грех и, наконец, предложить способы исцеления и избавления от него.

Глава II

Эти грехи широко распространены среди многих, но они их игнорируют.

И необходимость помощи Господа открыть это нам

          Эти страсти каждый открывает, когда учение отцов говорит о них ясно. Но прежде чем мы это осознаем, мы впадаем в это, и оно существует внутри нас, но никто этого не осознает.

Мы уверены, что в какой-то степени сможем объяснить это так, что благодаря вашим молитвам к нам применимы слова Пророка Исайи: «Я пойду пред тобою, и холмы сгладю, и прутья медные сокрушу, и прутья железные сокрушу, и отдам тебе остатки тьмы и сокровища сокровенных мест.(Исаия 45:2, 3). Это для того, чтобы слово Господне предшествовало нам и сначала очищало нашу землю от всех плоскогорий, то есть от злых страстей, которые мы жаждем победить и которые претендуют на свое владычество и скрытую власть в нашем смертном теле, чтобы оно сдается благодаря исследованию и объяснению, и таким образом баррикады нашего невежества разрушаются, и баррикады нашего зла, которые блокируют нас от познания, подвергаются бомбардировке. Истину, и она ведет нас к скрытым сокровищам и открывает нам и нам. тех, кто достиг просветления по слову Посланника: «Он просветит Что сокрыто во тьме и открывает помышления сердечные» (1 Коринфянам 4:5). Так исследуются чистые очи ума, страдающего от тьмы зла, и мы можем осадить ум и силою привлечь его к свету.

Мы также можем объяснить возможность попадания в него как для тех, кто свободен от него, так и для тех, кто все еще находится под его ограничениями. Как сказал пророк Давид (Псалом 136:12), мы проходим через печь грехов, воспламеняющих наш разум, чтобы мы могли пройти через источники добродетелей, гасящие их огни, и мы наслаждаемся росой духовного исцеления, так мы достигаем чистота сердца, а затем совершенство утешений.

Глава III

Какова первая борьба с духом чревоугодия, то есть удовольствия от еды?

Первая борьба, которую мы проходим, — это борьба с чревоугодием, которое мы определили как удовольствие от еды.

Сначала мы поговорим о системе поста и типе питания, и в этой связи нам уместно вернуться к традициям и обычаям египетских отцов, которые известны своими успехами в самосовершенствовании, самоконтроле и их совершенный метод различения.

четвертая глава

Свидетельство святого Антония о том, что добродетель нужно стремиться

От человека, которому он принадлежит

Одно из древнейших изречений святителя Антония гласит, что когда монах пытается разработать план своей монашеской жизни, чтобы достичь уровня, близкого к совершенству, и он научился проницательности, способен судить себя и приближается к вершине аскетической жизни, Он обязуется не добиваться всевозможных добродетелей от одного человека, каким бы совершенным он ни был..

Есть один человек, наделенный знанием, другой самообладанием, а третий облечен благодатью простоты. Один отличается рыцарством, другой — состраданием, третий — допоздна, третий — молчаливостью, третий — трудолюбием. Поэтому монах, жаждущий собрать духовный мед, ищет, как пчела, которая всегда стремится впитать нектар каждой добродетели от того, кто обладает им, и с большой осторожностью хранит его в сосуде своего сердца.

Монах не должен исследовать то, чего недостает другим, а лучше смотреть на каждую добродетель, которую он в них находит, и сочетать их, потому что, если бы мы захотели приобрести все добродетели от одного человека, мы могли бы не найти себе подходящих примеров для подражания.

Мы не видим, что Сам Христос сотворился всем во всем (1 Кор. 15:28), как говорит апостол Павел, до тех пор, пока мало-помалу не откроем Христа во всем, потому что о Нем было сказано: «И от Него вы в Христа Иисуса, Который сделался для нас мудростью от Бога и праведностью, освящением и искуплением» (1 Колоссянам 1:30). Посему мы находим в Нем мудрость, иной раз праведность, иной раз святость, иной раз нежность, иной раз кротость, а иной раз смирение или долготерпение. Христос (открывшийся в Своих святых) в наше время разделен по члену среди святых отцов, но когда найдешь каждого в единстве веры и добродетели, то Он становится «совершенным человеком» (Ефесянам 4:13), совершая Свою одно тело со связями и функциями всех его членов.. Наступит время, когда Бог будет «все во всем», потому что Бог теперь «во всем» - как мы уже говорили - через добродетели, но Он не все во всем, потому что они не находятся в своем полном совершенстве..

          Хотя наша религия имеет одну цель и один конец, существует множество путей достижения Бога, как мы подробно объясним в «Беседах отцов». Поэтому мы должны искать пример проницательности и воздержания, особенно от тех, чьи добродетели обильно проистекают через работу Святого Духа. Ибо невозможно одному человеку приобрести те добродетели, которые разделены между многими, но ради тех добродетелей, которые мы можем приобрести, мы можем следовать примеру тех, кто их приобрел..

Глава V

 Не все придерживаются одного правила поста

Определить единый закон для метода голодания невозможно легко, потому что сила каждого не одинакова и не похожа на остальные добродетели, приобретаемые только исправлением ума, а потому не зависит только от прямоты ума, но связано с возможностями тела.

Мы получили такое толкование поста так, как мы его получили. Существует разница во времени, методе и типе пищи, пропорциональная разнице в состоянии тела, возрасте и полу. Есть только один закон - самоконтроль Оно применимо ко всем, особенно к управлению разумом и добродетелями духа.

Невозможно каждому человеку поститься неделю или останавливаться на легкой пище каждые два-три дня, потому что многие старики или измученные болезнью не могут вынести поста до захода солнца без утомления и боли. Употребление в пищу бобовых, замоченных в воде, подходит не всем, как и употребление легких овощей не всем подходит, так и скудный прием сухого хлеба не всем подходит одинаково. Есть человек, которому двух фунтов еды недостаточно, и другой, которому еды в один фунт больше, чем ему нужно. Но есть одно общее, а именно то, что человек не должен есть больше, чем нужно его пище, до чревоугодия, потому что не столько качество еды имеет значение, сколько количество, разбивающее обжорство ума, а когда душа и тело переедают, они разжигают огни похоти ко греху.                                       

Глава шестая

Не опьяняй душу одним вином

Когда желудок наполнен всевозможной пищей, рождаются семена желания, а когда ум отягощен едой, невозможно сохранять контроль над своими мыслями. Ум опьяняется не только вином, но и многими видами пищи, которые ослабляют его и лишают всех сил и возможностей для чистого и чистого созерцания.

Главной причиной плотских похотей в Содоме было не опьянение вином, а чрезмерное пресыщение пищей. Услышим голос Господа в Его упреке Иерусалиму: «В этом было преступление сестры твоей Содомы… насыщающейся хлебом…» (Иезекииль 16:49). За то, что они были сыты пищей, они были сожжены огнем плотской похоти, которую они не могли контролировать, и из-за этого они были сожжены судом Божиим над ними огнем и серой с небес. Если бы переедание довело их до такого впадения в грех через пищевое похоть, то каково было бы состояние тех, которые имеют сильное тело и едят мясо и пьют вино без осуждения, не удовлетворяясь потребностями своего тела, а, наоборот, следуя что им диктуют чревоугодие и похоть их ума?!

Глава VII

Физическая слабость не противоречит чистоте сердца

Физическая слабость не препятствует чистоте сердца, если мы даем телу только то, что ему нужно, а не то, что оно наслаждается или желает.

Легче найти людей, полностью воздерживающихся от вкусной пищи, чем найти людей, употребляющих пищу в разумной пропорции потребностям организма. Есть такие, которые лишают себя всего ради любви к самообладанию, а другие, по слабости тела, оставляют за собой количество, соответствующее их потребностям.

Физическая слабость – это слава самообладания, потому что, хотя слабому телу разрешено есть, человек может воздерживаться от перекусов, несмотря на свою потребность в них. Он принимает необходимую пищу согласно тому, что позволяет ему строгий закон умеренности для удовлетворения жизненных потребностей, а не согласно тому, чего желает и требует душа.

Вкусную пищу, способствующую поддержанию здоровья организма, следует принимать в меру, чтобы не повлиять на чистоту целомудрия. Силы, полученные от употребления пищи, расходуются при усталости с осторожностью, поэтому Нет жизни без добродетели подвижничества, и потому никто не лишен венца совершенства.

Глава восьмая

Связь между приемом пищи и контролем аппетита

Одно из лучших и вернейших изречений Отцов — это связь правильного способа поста с подвижничеством. С умеренностью и физическим целомудрием. Это цель всех остальных добродетелей. Хотя мы по-прежнему жаждем этого, мы должны приучить себя приспосабливать пищу, которую мы едим, к потребностям организма по мере необходимости. Физически слабый человек может достичь совершенства добродетели на той же ступени, что и человек физически сильный и здоровый, всегда остерегаясь желаний, проистекающих из слабости тела. Апостол Павел говорит: «И не полагайтесь плоти на ее похоти» (Римлянам 13:14). Это не исключает внимания к Нему во всех аспектах, но управление не должно быть по прихотям и желаниям плоти.

Оно лишает тело стремления к роскоши, но не лишает его самого необходимого для жизни. Он придерживается первого закона, чтобы удовлетворение тела не привело к ловушкам желаний. Он также придерживается второго закона, чтобы тело не пострадало от наших ошибок и не смогло выполнить свои духовные обязанности и необходимые обязательства..

Глава девятая

Умеренность в дисциплине и закон поста

Добродетель управления своими желаниями приобретается не только расчетом времени (т. е. определением сроков воздержания от поста) или качеством пищи, но, кроме того, приобретается добродетелью совести. Каждый человек должен навязать себе диетический закон, как того требует война с его физической борьбой. Должен быть реализован ценный ритуал поста, но если нет периодов воздержания от еды, человек не достигнет цели совершенства.

Похоть плоти, возникающая в результате длительного поста, за которым следуют телесные бунты, на какое-то время вызывает истощение вместо того, чтобы привести к чистоте и целомудрию.

Совершенство ума всецело зависит от контроля над желаниями желудка. Тот, кто не всегда контролирует себя определенной диетой, не будет иметь прочной чистоты и целомудрия. Пост, каким бы аскетическим он ни был, если за ним следуют периоды расслабления и отдыха, становится бесполезным.Таким образом, это приводит к греху чревоугодия. Ежедневное употребление пищи в умеренных количествах лучше многих прерывистых аскетических постов. Известно, что. Чрезмерный пост приводит к потере покоя ума, а также ослабляет силу молитв вследствие утомления тела.

Глава десятая

Контроля тяги к еде недостаточно для поддержания чистоты тела и ума.

Для поддержания тела и ума в совершенном состоянии одного только самоконтроля в пище недостаточно, если оно не соединено с остальными добродетелями и умом..

Должен Приобретите смирение Через послушание, упорный труд и физические усилия.

Не только не следует приобретать деньги, но и... Искоренение корней жажды денег. Поскольку жажда денег нападает на многих людей в форме чувства нужды или необходимости, поэтому мы должны придерживаться нежелания их приобретать.

Необходимо обуздать чувство гнева, преодолеть дух уныния и презрения к тщеславию, сокрушить гордыню ногами и обуздать блуждающие помыслы, ускользающие от ума, постоянным созерцанием Бога. Блуждающие желания сердца должны быть возвращены к созерцанию Бога всякий раз, когда наш неуловимый враг пытается отвлечь наш ум от этой цели и проникнуть во внутренние глубины сердца.

Глава одиннадцатая

Плотские желания не угасаются, кроме как путем искоренения корней греха.

Невозможно угасить плотские похоти, прежде чем искоренить корни других крупных зол, о которых мы будем говорить, с Божией помощью, в других последующих книгах. Теперь мы обратимся к проблеме обжорства, то есть тяги к еде, которая является нашей первой войной.

Кто не может контролировать желания своего желудка, тот не сможет потушить огонь физических желаний.. Целомудрие внутреннего человека приобретается совершенством этой добродетели. Победа в сильных войнах не может быть гарантирована, если человек потерпит поражение в малых войнах. Природа или сущность добродетели одна, хотя кажется, что она разделена на типы с разными названиями. Золото, например, делится на разные виды драгоценностей и украшений в зависимости от мастерства мастера.

Кто сломает известную добродетель или хотя бы часть ее, тот не сможет приобрести никакой другой полной добродетели. Так как же можно верить, что человек погасил огонь желания, возжигаемый не только возбуждением тела, но и разума. когда он не смог совладать с накалом гнева, исходящего от одних только сердечных желаний? Как мы можем поверить, что человек может управлять желаниями тела и души, не победив грех гордыни? Как мы можем поверить, что человек пал к ногам свойственной плоти похоти и не смог отречься от сребролюбия, находящегося вне нашей конституции? Как человеку победить в войне с телом и душой, если он еще не оправился от депрессии?

Как бы ни был укреплен город высокими крепостными стенами и крепкими закрытыми дверями, какая от него польза, если сдастся одна дверь, хотя бы и малая по важности? Какая разница, проникнет опасный враг через высокие стены, широкие ворота или через узкие боковые проходы?!

Глава двенадцатая

Мы должны привести пример физических войн в нашей духовной борьбе.

“Если кто подвизается, то не будет коронован, если не подвизается законно.«(2 Тимофею 2:5). Человек, желающий погасить физические желания природы, должен поторопиться и победить зло, внешнее по отношению к нашей природе. Если мы хотим проверить силу слов апостола Павла, мы должны сначала изучить законы и правила джихада в мире, чтобы с помощью этих правил мы могли распознать то, что сказал апостол Павел о победителе тленного венца. (1 Коринфянам 9:25). Соперник должен приготовиться к венцу временной славы, которая подвержена тленности.

Желающие выйти в финал забега на Олимпийских играх должны сначала подать заявку. Доказательства его потенциала как сильного молодого гонщика. Все участники должны пройти тест, чтобы определить их право на участие в гонке по решению руководителя турнира и болельщиков.

Пройдя строгий тест и доказав свою пригодность и отсутствие какого-либо ущерба для его репутации, они подтвердят через судебную систему, что он... Он не попал под иго рабства Чтобы эта причина не помешала ему участвовать с другими в этом забеге и тренироваться в нем из-за его дисквалификации.

ثالثًا Это дает достаточное доказательство его способностей и мастерства.Это достигается путем участия в гонках с другими молодыми людьми и участниками, имеющими такие же навыки и силу, как и молодые люди. После тщательного осмотра руководителем дистанции он уходит от соревнований с мальчиками и смешивается со зрелыми мужчинами, имеющими опыт, и не только доказывает свою равную с ними силу, участвуя в гонках с ними, но и должен Он несколько раз получал награды и доказал свое превосходство над ними.. Наконец, он достигает самой важной гонки в играх, которая разрешена только тем, кто ранее выигрывал и одержал множество призов и предыдущих побед.

Если мы понимаем эту притчу с точки зрения физической расы, мы должны знать системы и методы духовного джихада посредством сравнения с притчей.

Глава тринадцатая

Мы не можем участвовать в борьбе со своим внутренним человеком, если не освободимся от греха чревоугодия.

Нам должны быть даны доказательства нашего освобождения от рабства тела: «Ибо кто побежден, тому и порабощен» (2 Петра 2:19).

После тщательного рассмотрения главой расы и его открытия, что мы чисты от постыдных желаний, и после того, как он издал свое постановление, что мы свободны от рабства тела, квалифицированы и достойны олимпийского забега против наших желаний, и, следовательно, мы можем вступить в соревнование с равными нам, то есть с желаниями тела, с движениями и волнениями души. Потому что невозможно на полный желудок контролировать внутреннюю борьбу человека, Тот, кто не может победить в меньших конфликтах, не имеет права участвовать в мощных войнах.

Глава четырнадцатая

Как преодолеть обжорство?

Прежде всего надо попирать ногами похоть чревоугодия, а чтобы добиться этого, надо отвлекать от него свои мысли постом, допозднами и чтением, а также последовательными муками совести, иногда воспоминанием о грехе. которые обманули нас и победили нас, поэтому мы вздыхаем об этом ужасном грехе, а в другое время выдыхаем свои жгучие вздохи от тоски по совершенству и святости. Таким образом, ум совершенно насыщается подобными заботами и созерцаниями и смотрит на пищу не как на источник удовольствия, и она становится для него бременем, а, скорее, считает ее необходимостью для тела, а не стремлением к душа..

Благодаря этому контролю над мыслями и постоянному раскаянию в грехе мы сохраняемся. Мы побеждаем похоти плоти (которые воспламеняются и возбуждаются пищей) и их опасное побуждение, и успеваем угасить их пламя обильными слезами покаяния. глубины наших сердец. Эти желания воспламеняются вавилонским царем, который всегда сообщает нам причины греха и зла, которые разжигают их с большей яростью, чем пламя елея и смолы, пока наши плотские желания полностью не угаснут и не умрут милостями Божиими, капающими на нас. как роса в наши сердца Своим Святым Духом.

Это начало нашей борьбы, наше первое испытание на (духовных) Олимпийских играх: утолить похоть горла и желудка стремлением к совершенству.. Это не только попирание ногами всякое ненужное желание пищи созерцанием добродетелей, но и вкушение необходимого ради природы со спокойствием сердечным, как если бы это не было против нашей чистоты. Наконец, мы продолжаем жить так, чтобы никогда не чувствовать, что мы оторваны от наших духовных занятий, за исключением той степени, которая необходима для удовлетворения потребностей нашей физической слабости. Когда мы сталкиваемся с этой необходимостью – которая состоит в удовлетворении жизненных потребностей, а не желаний – мы должны поспешить как можно скорее удалиться от этой заботы, как будто она помешала нам в правильном духовном изучении. Мы не можем пренебрегать радостью от представленной нам пищи, кроме тех случаев, когда ум сосредоточен на созерцании святых дел и ограничен любовью к добродетели и удовольствиями от небесного. Таким образом, человек презирает временные дела, потому что они временны, когда он сосредоточивает свой взор на вещах постоянных и вечных и созерцает в своем сердце блага личных дел, хотя он еще находится в теле..

Глава пятнадцатая

Как может монах всегда заботиться о сохранении чистоты своего сердца?

Это похоже на то, как если бы кто-то стремился к достижению ценной цели и получил большую награду. Эта цель поставлена высоко, и он должен достичь ее маленькой стрелой. Он очень точно направляет стрелу в цель, помня, что от попадания в цель зависит получение им великой награды и славы. Поэтому он не обращает внимания ни на какие другие соображения, направляя свой взор туда, где находится приз, уверенный, что лишится награды за свое мастерство и награды за свою доблесть, если его зрение хоть немного подведет от точного попадания в цель.

Глава шестнадцатая

Монах не может вступать в какие-либо духовные конфликты, пока не преодолеет прежде физические войны.

(олимпийский стиль)

Таким образом, если мы победим похоть желудка и горла, принимая во внимание эти вещи, и заявим, как на олимпийских состязаниях, что мы не рабы плоти и не имеем позорного знака греха, то мы считаются достойными перейти к конфликтам более высокого уровня, оставив после себя такого рода предварительные уроки. Нас считают способными войти в число борцов с духовными силами зла, борьбу с которыми считают достойными вступить только доблестные и победоносные. Потому что это самая крепкая, прочная основа для ведения, так сказать, всех конфликтов, а значит, первым делом в деле надо убить мотивы физических желаний. Это потому, что Никто не может законно бороться, если сначала не победит свое тело. Несомненно, что тот, кто не борется законно, не будет иметь участия в борьбе и не получит венца славы и благословения победы.

Если мы одолеемся физическими желаниями и станем их рабами в этой битве, то мы не будем нести ни знака свободы, ни знака власти и будем исключены из борьбы с духовными силами как непригодные и как рабы со всеми путаница, которую это вызывает. Потому что «всякий, делающий грех, есть раб греха» (Иоанна 8:34). Вот как Посланник описывает нас под этим именем: «прелюбодеи». «Никакое искушение не постигло тебя, кроме человеческого». (1 Коринфянам 10:13). Потому что, если мы не стремимся реализовать силу мысли, мы не будем способны вступить в более суровую борьбу со злом на более высоком уровне, если нам не удастся подчинить свое слабое тело, сопротивляющееся духу..

Есть такие, кто не понял этого свидетельства Посланника, поэтому вместо условной формы ставится смысловая: означающая: «Не дай одолеть тебя искушению, кроме физического искушения». Но ясно, что Посланник сказал это в смысле упрека или провозглашения истины, а не принятия желаемого за действительное.

Глава семнадцатая

В основе духовной битвы должна лежать борьба с чревоугодием.

Хотите ли вы услышать, что говорит истинный борец за Христа, сражающийся по правилам и законам брани? «Вот и бегу вот так, как будто не из-за неопределённости. Посему я бью так, как будто не воздух бью, но подавляю тело мое и порабощаю его, чтобы, проповедуя другим, я сам не был отвержен» (1 Коринфянам 9:26, 27).

            Вы видите, как он поставил существенную часть борьбы в зависимость от себя, то есть от своего тела, а также от самых верных оснований, и поставил исход битвы в зависимость от чистоты тела и подавления его тело.

            “Вот и бегу вот так, не без неуверенности«. Он не бежит с неуверенностью, потому что, глядя на небесный Иерусалим, он находит перед собой знамение, к которому его сердце стремится без отклонения.

            Он не бежит неуверенно, потому что «забывает то, что позади, и тянется вперед к тому, что впереди, стремясь к цели, к награде восходящего призыва Божия во Христе Иисусе» (Филиппийцам 3:13,14). Он заявлял с уверенностью, устремляя свой взор на цель и устремляясь к ее осуществлению со всей скоростью, говоря: «Я подвизался добрым подвигом, я совершил подвиг, я сохранил веру» (2 Тимофею 4:7).

Поскольку он знает, что аромата елея Христова он искал с прямотой сердца и не утомлялся, и чистотой тела он выиграл духовную битву, то он смело заключил свою речь, сказав: «Наконец, приготовлено для мне венец праведности, который даст мне праведный судья в тот день». А чтобы открыть дверь надежды и для нас на получение такой награды, если мы захотим подражать ему на пути его борьбы, он добавил: «И не только для меня, но и для всех, кто любит его внешность» ( 2 Тимофею 4:8), заявляя, что мы будем сотоварищами Ему в венце в Судный День, если Нам нравится его внешний вид также. Не то чтобы Он является нам против нашей воли, но Он является нам ежедневно в святых душах, если мы обретаем победу в борьбе через чистоту тела. Об этом явлении Господь говорит в Евангелии: «И Отец Мой любит Его, и Мы придем к Нему и сотворим у Него обитель» (Ин. 14:23). А также: «Се, стою у двери и стучу; если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откровение 3:20).

Глава восемнадцатая

Сколько сражений и побед пережил Пророк

Чтобы он достоин подняться и получить венец великой битвы.

Посланник не имел в виду, что он только что закончил борьбу в забеге, когда сказал: «Вот и бегу так, как будто не без неопределённости«. Эта фраза больше всего относится к его мышлению и пылу его духа, с которым он со всем энтузиазмом последовал за Христом и стал бежать с невестой, говоря: «Ради сладкого аромата твоих мастей... увлеки меня за собой, и мы побежим» (Песнь Песней 1:3,4). А также: «Душа моя томится и томится по Тебе» (Псалом 62:9). Но это также Он показал, что выиграл бой другого типа, сказав: «Вот как я наношу удары так, как будто я не бью по воздуху. Скорее, я подавляю и порабощаю свое тело«. Это касается страданий аскезы, физического поста и боли тела, так как означает, что он относился к своему телу твердо, а не снисходительно. Он обуздал свои плотские желания и одержал победу в победной битве, умерщвляя свое тело. Потому что, когда он очищает себя обузданием своих желаний и утончает себя постом, то обеспечивает своему победоносному духу нетленный венец и нетленную награду.

          Рассмотрите православный метод брани и оцените достижения духовных подвигов, как христианский борец, победив свое непокорное тело и подставив его под тяжесть своих ног, несется победителем на высоту. Поэтому он не бежит так, как если бы он был неуверен, потому что он уверен, что только что вошел в Святой Град, небесный Иерусалим.

Вот так он борется с постом и унижением тела, не как кто-то».Избиение воздуха«, то есть он поражает пространство ударами для обуздания желаний, которыми он не поражает воздух, а поражает души, живущие там, чистотой своего тела. Потому что тот, кто говорит: «Он не похож на того, кто бьет воздух», имеет в виду, что «Он не поражает воздух и пространство, а поражает определенные объекты в воздухе..

Арабизация доктора Нуры Аль-Аджми и Нэнси Магди Гиргис
В церкви великомученика Георгия Победоносца, Баспортинг