Сопротивляйтесь скуке, работая, а не убегая!

Св. Иоанн Кассиан дает нам практическое изложение проблемы «скуки», терзающей монаха в полдень, и называет его «Полуденный демон“.

          Признаками скуки являются:

· Монах чувствует, что находится не в подходящем для него положении: он мог бы уйти в другой монастырь, от которого он получил бы пользу, и он принес бы пользу многим людям.

· Он борется с мыслями о резкой критике монастыря, его руководства и его духовности и находится под контролем духа скуки.

· Он чувствует себя крайне физически истощенным и голодным.

· Он думает, что не избавится от скуки, если его не посетит кто-нибудь из братьев, так как он чувствует, что нет никого, кто заботился бы о нем и ценил бы его. Или прибегнув к сну; Или собираюсь оказать услугу, особенно противоположному полу.

          Что касается Вылечить скуку Есть два важных упражнения:

Первое обучение: он Постоянная работа Удовлетворять свои потребности и потребности других, чтобы не быть в зависимости от других. Если монастырь не нуждается, он занимается его духовным строительством. Даже если он находится в очень отдаленной изоляции и никакой материальной выгоды от работы нет... он работает и сжигает то, что произвел.

Второе обучение: Не оставляйте фритюрницуДаже чтобы пойти к отцу на исповедь, демон скуки унижает бегущего со своего места человека и порабощает его. Пусть инок твердо стоит в своей келье, как в духовной битве, а не бросает оружие и не убегает!

Св. Иоанн Кассиан довольно подробно представляет нам интерес апостола Павла к физическому труду, поскольку он представляет себя в качестве примера, а также рекомендует дух сострадательного отцовства со строгой твердостью в отношении приверженности верующего труду и избегания лени и лень.

          И он говорит с нами Сент-Огрис По поводу скуки он сказал:

[Во время суда не выходите из своей кельи, оправдываясь, которые кажутся вам уважительными, особенно если на вас нападает демон скуки, который на самом деле является худшим из всех демонов, но это и есть только один среди них, который дает душе опыт.

Если вы убежите или избежите боя, ваш разум останется неопытным, трусливым и легко убежит.[2].]

          Он говорит о полуденном демоне, говоря:

[Демоны, настойчиво возбуждающие душу, стоят на месте и тревожат ее до самой смерти, а бесы, возбуждающие движение похоти плоти, отступают легче первых.

Кроме того, некоторые демоны подобны восходящему или заходящему солнцу, касающемуся той или иной стороны души, а «полуденный демон» привык окутывать всю душу и топить разум.[3].]

Наконец, эта война свойственна не только монахам, но ведется против каждой души, желающей освятить Господа, созерцать Его тайны и наслаждаться общением божественного естества.

Господь способен дать нам дух живой борьбы.

Отец Тадрос Якуб Мальти

Глава Один

Как направлена наша шестая борьба против духа скуки и какова ее характеристика?

 

Что касается нашей шестой борьбы, то она направлена против того, что греки называют скукой или того, что мы могли бы назвать скукой или сердечной усталостью, и она тесно связана с депрессией. Особенно преследует он отшельников и является опасным врагом, часто посещающим обитателей пустыни. Монах обычно не беспокоится до шестого часа, например, о лихорадке, жертвой которой становится человек, и о сильном повышении температуры пациента, которое она вызывает, в определенные регулярные часы. Наконец, есть шейхи, которые заявляют, что этот дух «Полуденный демон«О чем говорилось в девяностом псалме.

Глава II

Он описал скуку, то, как она проникает в сердце монаха и какой вред она наносит душе.

  Когда это овладевает несчастной душой, то это приводит к ненависти к месту, отвращению к келье, а также к унижению и презрению к братьям, живущим с ним или рядом с ним, как будто они были небрежны или не теплы духом.

Скука тоже делает человека Ленивый и расхлябанный Во всех видах работы, которые приходится выполнять там, где он живет и спит, он не может оставаться в своей келье и не желает читать.

Как это получается Он много жалуетсяОн думает, что не сможет творить добро, пока живет там, поэтому он вздыхает и стонет, потому что не может приносить плод, пока присоединяется к этой группе. Он становится недовольным местом, в котором находится, сожалеет о том, что не извлекает из него никакой духовной пользы, и думает, что может повести за собой других и принести пользу большому числу людей, чтобы обучить их или принести им пользу своим учением и руководством. .

Он преувеличивает похвалы различным и отдаленным монастырям.Такие места он описывает как более полезные и более пригодные для спасения. Кроме того, он восхваляет тамошние отношения между братьями и характеризует их как сладость и теплоту духа. С другой стороны, утверждается, что Все вокруг сухоИ что нечему научить живущих с ним братьев, а скорее тому, что пищу для самого тела можно добыть иначе, как со всяким трудом.

Наконец, он воображает, что его условия никогда не улучшатся, пока он живет в этом месте, если только он не покинет свою келью и не уедет из нее как можно скорее (поскольку он считает, что, если он останется там, он неизбежно умрет).

Затем в пять или шесть часов Он испытывает физическую усталость и тягу к еде. Ему кажется, что он изнурен, как человек, приехавший из долгого путешествия, или тот, кто проделал напряженную работу, или как тот, кто практиковал прерывистое голодание в течение двух или трех дней.

Кроме того, он оглядывается туда-сюда, Он сожалеет, что никто из братьев не пришел к нему.. Он никогда не переставал входить и выходить из своей камеры, время от времени глядя на солнце, как будто оно очень медленно садилось. Тогда какое-то неоправданное смятение овладевает его разумом, как полная тьма, совершенно парализующая его от всех духовных достижений, заставляющая его воображать, что от этой всепоглощающей атаки нет другого выхода, кроме как посетить брата или прибегнуть к сну одному.

Тогда эта болезнь подсказывает ему, что Его обязанность — быть вежливым и дружелюбным по отношению к братьям.И посещать далеких от него и близких ему пациентов.

Он также говорит о некоторых обязанностях, которые кажутся ему религиозными обязанностями, которых он придерживается, например, спрашивать о физическом состоянии своих родственников и время от времени навещать их. Он считает, что воистину праведным поступком является частое посещение этой благочестивой женщины, посвятившей свою жизнь служению Господу и лишенной всякой помощи и родственников. Это одно из самых замечательных произведений, призванных удовлетворить потребности такой женщины, которой пренебрегала и унижала ее семья. Одна из его религиозных обязанностей – посвящать свое время этим делам вместо того, чтобы оставаться в своей келье без пользы и выгоды.

Глава III

Различные способы, которыми монах побеждает скуку

 

Когда несчастная душа смущается такими проделками врага, она тревожится, пока, когда скука изнуряет ее, как мишень, по которой выпущен снаряд, она чувствует, что должна или научиться засыпать, или привыкнуть вылезать наружу. заключения на сковороде и поиска утешения от этих нападок, посетив одного из братьев, что увеличивает ее слабость этим временным лечением. Это происходит потому, что враг удваивает свои атаки и усиливается против тех, кто бежал от боевых действий, не ища безопасности через стойкость и победу. Мало-помалу человек совсем удаляется из своей кельи и начинает забывать цель своего обета, которая состоит в том, чтобы ограничить свои мысли и созерцания той божественной чистотой, которая превосходит все вещи и которая может быть достигнута только молчанием и постоянным пребыванием. в келье и созерцании. Таким образом, воин Христов становится беглецом от службы своего господина и от поля его борьбы и занимается мирскими делами, не угождая Господу, которому он прежде посвятил себя.

четвертая глава

Скука лишает разум возможности думать о добродетелях

Давид самым прекрасным образом выразил все неприятности этой болезни в одном стихе, где он говорит: «Я уснул от усталости«Это означает скуку. Он прав, когда говорит, что уснула его душа, а не его тело, поскольку такова реальность. Душа, пораженная копьем скуки, должна спать и воздерживаться от всякого созерцания и погружения в духовные чувства..

Глава V

Двусторонняя атака скуки

Честный христианский воин, желающий законно бороться в рядах совершенства, должен поспешить изгнать эту болезнь из тайн своей души и бороться с этим духом скуки, устремленным на зло, в обе стороны, чтобы он не пал насмерть. копьем сна, или быть исключенным из подвижнической жизни в монастыре, хотя бы и под предлогом или предлогом благочестия, он уходил, как беглец.

Глава шестая

Насколько скука наносит вред

Когда скука начинает побеждать кого угодно, хоть как-нибудь... Это заставляет его оставаться в своей камере, безработного и ленивого.Не добившись никаких духовных успехов, Или держать его подальше от нееИ это делает его тревожным и рассеянным, неустойчивым, вялым во всех видах работы, головокружительным, Он не перестает ходить в кельи своих и посещать различные монастыри.

Его интересует только поиск поводов, чтобы освежиться едой или питьем, потому что Праздный ленивец не может думать ни о чем, кроме еды и удовольствий.

Он старается иметь компанию с мужчиной или женщиной, которые похожи на него или на нее в бесчувственности и безразличии, поэтому он тратит свое время на свои дела и заботы. Затем мало-помалу он попадает в ловушку опасных обязательств, из которых он не может выбраться, словно змея обвилась вокруг него и парализовала его, так что он уже не смог вернуться к совершенству своего прежнего обета.

Глава VII

Хадисы Посланника, связанные с духом скуки

Блаженный Апостол, как истинный врач души, либо видя эту болезнь, исходящую от духа скуки и действительно вкравшуюся (в его дни), либо зная заранее по внушению Святого Духа, что эта болезнь появлялся среди монахов, наглядно демонстрировал в своих наставлениях целебные средства, которые он прописывал.

В своем письме к Фессалоникийцам он, как опытный врач, представил своим пациентам принцип Лекарство его добрых, успокаивающих слов, начиная с любви и хваля ее в этот момент. Если эту смертельную рану обработать мягким и приемлемым лекарством, человек избавится от тяжести своих язв, и ему будет легче переносить все более суровое обращение. Он говорит: "Что касается братской любви, то мне незачем писать тебе. Так как вы сами научены Богом любить друг друга, то и вы делаете то же для всех братьев во всей Македонии.(1 Фессалоникийцам 4:9,10).

Сначала начните с успокаивающей похвалы, делая их уши покорными и готовыми к исцеляющим словам. Затем он сказал: «Я только прошу вас, братья, чтобы вы еще больше приумножали». Таким образом, он преувеличивает свою доброту к ним добрыми и нежными словами, опасаясь, что он обнаружит, что они не готовы принять их полное обращение.

По какому же основанию ты, Апостол, просишь их возрастать в любви, о чем я говорил выше: «А что касается братолюбия, то нет нужды, чтобы я писал тебе о ней»?.. А что обязывает? вам сказать им: «Но я прошу вас увеличить еще», так как они не в состоянии вообще писать им на эту тему? Тем более, что вы добавляете причину их ненадобности, говоря:Потому что вы сами научены Богом Любить друг друга», а затем добавляет третью, более важную вещь, а именно то, что их не только учит Бог, но и что они Они уже применяют на практике то, чему научились... «Потому что ты это делаешь». Он говорит не одному и не двум, а «всем братьям»… «во всей Македонии»… Было бы хорошо, если бы вы тогда нам рассказали, почему вы нарочно сделали это введение? Еще раз далее он говорит: «Но умоляю вас, братья, чтобы вы еще больше возрастали».

Наконец, он нерешительно и нерешительно заявляет, к чему стремился прежде, говоря:И обязательно будь спокоен«Вот как он раскрыл первую цель.

Затем он добавляет еще одну цель, говоря: «И заняться своим делом“.

Затем он добавляет третью цель: «И работа В твоих руках, как мы тебе повелели«,

И четвертая цель: «И вести себя достойно тех, кто снаружи«,

И пятая цель: «И ты никому не будешь нужен“.

Фактически, мы можем дать повод представить эти вступления и отложить высказывание того, что занимало его мысли: «И обязательно будь спокоен", то есть вы остаетесь в своих кельях и не тревожитесь слухами, которые обыкновенно исходят от желаний и сплетен ленивых, и тем самым сами причиняете беспокойство другим...

для того, чтобы "Занимайтесь своим делом«; Вы не должны быть любознательными и вникать в мирские дела и совать свой нос в дела и жизнь других, тратя свои силы не на самосовершенствование и поиски добродетели, а на принижение статуса своих братьев.

“И работайте своими руками, как Мы повелели вам«Чтобы гарантировать, что они не сделают того, о чем он ранее их предупреждал, то есть их обязанность не беспокоиться и не любопытствовать, не совать свой нос в дела других людей и не вести себя неподобающе по отношению к посторонним, или иметь потребность в ком-либо.

Теперь он добавляет: «И работайте своими руками, как Мы повелели вам«Это потому, что он объяснил в Понятно, что свободное время является причиной возникновения тех вещей, в которых его упрекали выше. Никто не может беспокоиться или любопытствовать, если он не желает заниматься своей работой.

Он также добавляет четвертое ужасное последствие, которое также исходит из этой пустоты, поскольку они не должны вести себя неподобающе, когда он говорит: «И вести себя прилично по отношению к посторонним«. Реальность такова, что он не может вести себя прилично даже среди тех в этом мире, кого не устраивает изоляция в своей камере и работа своих рук. Нет сомнения, что он будет вести себя неподобающе в поисках необходимой ему еды, прибегнет к лицемерию, гонится за новостями, распускает слухи, ищет возможности посплетничать и рассказывает истории, которые могут открыть ему путь к проникновению в чужие общества. дома и быть принятыми там.

“И ты никому не будешь нужен«...Он уверен, что тот, кто не заботится об обеспечении себя повседневным пропитанием, работает руками спокойно и с чувством своего долга... смотрит на таланты и опыт других с завистью... Видите ли, какие обстоятельства возникают в результате болезни безработицы и пустоты и насколько они опасны и унизительны вместе.

Наконец, с теми, кого он использовал в своем первом письме самыми мягкими словами, он намеревался обращаться во втором письме все более суровыми средствами. Потому что они не получили пользы от его нежного и нежного обращения. Вместо использования деликатной фразы типа:Я прошу вас «Братья, — сказал он, — тогда Мы рекомендуем вам Братья, во имя Господа нашего Иисуса Христа, избегайте всякого брата, поступающего бесчинно» (2 Фессалоникийцам 3:6). там Запросы, И здесь рекомендовать И он клянется. Там мы находим мягкость, когда он призывает, а здесь мы находим строгость, когда он возражает и угрожает..

“Советуем вам, братьяПотому что, когда мы вначале «просили» вас, вы издевались над нами и не слушали, так что теперь вы должны хотя бы подчиниться нашей угрозе. Он наводит своего рода ужас на эту заповедь, используя имя Господа нашего Иисуса Христа, предупреждая о Его гневе, чтобы они снова не насмехались над Его словами, думая, что это всего лишь человеческое высказывание, и находясь в иллюзии, что это небольшое значение. Затем, как опытный врач-лаборант, он пытается вылечить, выполняя операцию с помощью духовного оружия, говоря: «Чтобы вы избегали всякого брата, поступающего бесчинно и не по учению, полученному от нас.«(2 Фессалоникийцам 3:6). Так он повелевает им избегать тех, кто не уделяет времени работе, и отсекать их, как части тела, изуродованные язвами безработицы и пустоты. Из страха, что болезнь праздности и лени постепенно распространится на здоровые части тела, как какая-нибудь смертельная заразная болезнь.

Когда Апостол говорит о тех, кто не работает руками и не ест хлеб свой с миром, он призывает нас избегать их. Прислушайтесь к тем формам обвинения и выговора, которые он им дает, когда это начинается. Сначала он звонит им.Ни в каком порядке", А также: "Они не поступают по учению«. Другими словами, он описывает их как упрямых, потому что они не ведут себя согласно его указаниям, и как невежливых, потому что они не соблюдают установленное время для прогулок, посещений и бесед. Потому что неопрятный человек обязательно подвержен всем этим ошибкам.

“И не по тому образованию, которое они получили от нас«Этим он упрекает их, что они в некотором роде бунтовщики и насмешники, которые презрели полученное от него учение и не заботились о нем, и не следовали тому, чему они помнили, что он учил их не только устно, но и практикуется на деле...»Ибо ты знаешь, как нам следует подражать«(2 Фессалоникийцам 3:7).

«Вестник» мобилизует огромную кучу критики и обвинений, когда утверждает, что они не учли то, что до сих пор застряло в их памяти. И те, кто узнал его не только через устное наставление, но и приняли его лично как пример в работе, которому необходимо подражать.

Глава восьмая

 Человек, который не работает руками, должен начать беспокоиться.

“Потому что мы не беспокоились среди вас«Посланник хотел доказать, что, занимаясь трудом, он не тревожился среди них, вполне доказав, что те, кто не работает, всегда тревожны из-за порока лени…

“Мы хлеб бесплатно ни от кого не ели«...Так Посланник народов каждый раз делает новый шаг вперед в упреке. Проповедник Евангелия говорит, что он не ел хлеб даром ни от кого, хотя и знает, что Господь повелел, что «провозглашающие Евангелие будут жить Евангелием» (1 Коринфянам 9:14), а также что « работник достоин награды своей» (Матфея 110:10).

До тех пор, пока проповедник Евангелия, совершая дело такой возвышенности и духовности, не захотел воспользоваться заповедью Господа есть даром Его хлеб, насколько больше нам не хватает истины не только для того, чтобы проповедовать слово , но сверх того не исцелять никакие души, кроме своей (уделяя внимание работе без лени).

Как смеешь ты есть свой хлеб даром, в то время как «избранный сосуд», связанный своим интересом к Евангелию и своей проповеднической работой, не смел есть свой хлеб, не работая руками..., так и говорит: «Напротив, мы трудились и трудились день и ночь, чтобы не быть никому из вас в тягость» (2 Фессалоникийцам 3:8)?!

Таким образом, до этого момента он воздерживался от упреков и мало что делал, потому что не ограничивался словами: «Даже если бы мы ели хлеб наш даром от одного из вас», то это потому, что было возможно, что некоторые люди могли бы подумать, что он поддерживает себя за счет собственных доходов и денег, которые он накопил, или за счет образа жизни других людей, без помощи их даров или того, что они собирают. Он говорит: «Но мы усердно работали день и ночь». Это означает, что он зарабатывал на жизнь, работая руками. Далее Посланник говорит: «Он сделал это не из-за желания насладиться какой-либо формой физических упражнений, а скорее под давлением необходимости доставить еду. И это стоило ему большого труда и усталости, потому что не только в течение всего дня, но и в течение ночи, которая есть время отдыха тела, он продолжал работать руками, чтобы обеспечить себя пищей.

Глава девятая

Не только Посланник, но и двое, бывшие с ним, работали руками.

Он свидетельствует, что он был не единственным, кто жил таким образом среди них, чтобы люди не думали, что если бы такой образ жизни был ограничен одним Посланником, это было бы неважно или не распространено. Следовательно, он заявляет, что все те, кто был назначен служить Евангелию, такие как Силуан и Тимофей, участвовавшие в написании этих стихов, жили точно так же, как и он. Он говорит, "Чтобы я никого из вас не обременял«Много позора и позора постигнет их, ибо если проповедовавший Евангелие и возвысивший его своими великими словами и делами, не осмелился есть свой хлеб даром, чтобы он не обременил кого-либо, то как могут те, кто едят его, каждый день в лени и безделье не ощущают, что они являются тяжким бременем?

 Глава десятая

Посланник работал своими руками, чтобы подать нам пример в действии.

 

Апостол ненавязчиво объясняет причину, по которой он поручил себе эту работу, говоря: «Не для того, чтобы у нас не было власти, но для того, чтобы мы сами могли дать вам власть, чтобы вы подражали нам.«. Если ты невольно забудешь наши слова, которые всегда приходили тебе в голову, не забудь и пример Моего жития среди вас, который открылся перед твоими глазами. Здесь он немало упрекнул их в том, что он много и устало работал днем и ночью, только для того, чтобы подать им хороший пример, хотя он и не был обязан это делать. Затем он говорит, что нет никаких сомнений в том, что, хотя у нас есть полномочия, я боюсь, что то, что я делаю, законно и искренне, превратится в плохой пример безработицы с тяжелыми последствиями для других. Вот почему, проповедуя Евангелие, я решил укрепить себя делом рук своих, чтобы представить путь совершенствования перед вами, желающими идти путем добродетели, и подать пример хорошей жизни. с моей работой.

Глава одиннадцатая

Он проповедовал людям и учил их работать не только примером, но и словами.

Но опасаясь, что ему придет на ум, что, работая молча и пытаясь научить их своим примером, он не предупредил их и не навел на правила праведного поведения, он далее сказал: «Ибо и мы, когда мы были у вас, заповедали вам так: если кто не хочет работать, пусть и не ест.“.

Однако это делает их лень более заметной, потому что, зная, что он, как хороший учитель, работал своими руками, чтобы учить их, чтобы лучше направлять и дисциплинировать их, они стыдились подражать ему. Он также утверждает нас в трудах и заботах, говоря, что не только подал им это в пример для подражания, как только присутствовал, но и постоянно возвещал это на словах, говоря: если кто не хочет работать, пусть ему тоже не есть.

Глава двенадцатая

«Если кто-то не хочет работать, пусть не ест»

 

Теперь он не дает им советов учителя или врача, а выносит строгий приговор. против них как насмешников, восстановив свою апостольскую власть, которую он заявил, когда писал коринфянам, предупреждая их, и которую даровал ему Господь, когда он повелел впавшим в грех поспешить исправить свою жизнь до его пришествия, говоря: : «Но прошу, чтобы я не самонадеялся, пока я присутствую с дарованной мне властью над вами» и еще: «Ибо хотя бы я немного больше похвалился властью нашей, которую Господь дал нам в назидание ваше, а не за вашу погибель я не стыжусь» (2 Коринфянам 10:2,8). И когда Он наказывает их не мирским мечом, а властью Святого Духа, лишая их желаний этого мира, даже если они лишь немного задумываются о наказании грядущей смерти и остаются упрямы в своем предпочтении гладкую жизнь, то в конце концов, под давлением требований природы и страха внезапной смерти, Они вынуждены подчиниться этой благотворной заповеди.

Глава тринадцатая

«Мы слышали, что некоторые из вас ведут себя беспорядочно».

После всей этой кажущейся строгости в тексте Евангелия Апостол объясняет причину, по которой он распространил все эти вопросы, говоря: «Ибо мы слышим, что некоторые люди ходят среди вас бесчинно, ничего не делая, но лишь любопытствуя.«...Он не довольствуется тем, что говорит, что те, кто не принимает труд всем сердцем, являются жертвами одной напасти, а скорее характеризует их как «Они действуют беспорядочно"И они"Они не живут согласно тем учениям, которые получили от Него.Кроме того, он подтверждает, что «Они обеспокоены"И они"Они едят свой хлеб бесплатно«. Затем он говорит здесь: «Потому что мы слышим, что некоторые люди ходят среди вас бесчинно».Они никогда ничего не делаютЗатем он добавляет третье поражение, которое появляется из последнего, как если бы это был бутон: «Скорее, им любопытно“.

Глава четырнадцатая

Ручная работа защищает от многих падений

Таким образом, апостол, не теряя времени, быстро использует успешное средство от этих многочисленных недостатков, пренебрегая своим апостольским авторитетом, которым он пользовался только что, чтобы снова действовать с кротостью доброго родителя или сострадательного врача, как если бы они были его дети или его пациенты. Для их лечения он использует лекарства, указанные в его советах по исцелению, говоря: «Таких мы повелеваем и увещеваем через Господа нашего Иисуса Христа трудиться спокойно и есть свой хлеб». Он лечит причину всех этих недугов, возникающих от безработицы и лени, как опытный врач с единственно полезной заповедью к действию, зная, что все остальные дурные симптомы болезни исходят как из одного источника и должны быстро исчезнуть, как только первоначальная причина болезнь устранена.

Глава пятнадцатая

Даже ленивый и нерадивый не должен быть лишен доброты

Несмотря на это, он внимательный и дальновидный врач, который не только занимается лечением ран больных, но и дает здоровым людям полезные наставления, как всегда сохранять свое здоровье, говоря: «Но не переставай делать добро«. Вы — те, кто подражает нам в нашей работе и поведении, а не идите вместе с ними в их вялости и лени. «Не переставайте делать добро», то есть Относиться к ним по-доброму, если они не прислушаются к тому, что мы сказали.. Так как к слабым он относился со строгостью, то опасался, чтобы, если лень их ослабит и тревога и любопытство одолеют их, он советовал здоровым не лишать их доброты, которую Господь повелел нам одаривать добром и злом. Даже если некоторые плохие люди отклонятся от древнего учения, не перестают ли они делать им добро и давать им советы словами ободрения и упрека, наряду с кротостью и добротой, к которым привыкли люди.

Глава шестнадцатая

Мы должны винить тех, кто грешит из любви, а не из ненависти

Еще раз, поощрив это кроткое поведение, он опасался, как бы некоторые люди не прибегли к насмешкам над его заповедями и не подчинялись им. Он вернулся к строгости и сказал:А если кто не послушает наших слов в письме, запомни его и не сообщайся с ним, чтобы он не устыдился«И в предостережении им о том, что им надлежит соблюдать, из заботы о нем и о благе каждого, и из заботы, которую им надлежит проявлять по отношению к апостольским заповедям.

Он быстро смешивает предостережение с состраданием крайне терпимого и терпимого родителя и учит их, как если бы они были его детьми, какие братские наклонности им следует привить вышеупомянутым людям из любви. Он говорит: "Но не думайте о нем как о враге, а предостерегайте его как о брате“. Таким образом, строгость судьи смешивается с состраданием отца. Он облегчает бремя сурового апостольского правления с большой добротой и кротостью. Это потому, что он повелевает им заметить это с тем, кто пренебрегает Его заповедями и не соблюдает их, поэтому он просит их не сообщаться с ним, но просит их не делать этого из неправедного чувства ненависти, а скорее по братской доброте и думая исправить его, поэтому говорит: «Не сообщайся с ним, чтобы он устыдился». Поэтому, даже если он и не исправится под моим мягким руководством, в конце концов он исправится, устыдившись того, что его публично отстранили от всех вас. Таким образом, возможно, что однажды он вернется на путь спасения.

Глава семнадцатая

Есть различные отрывки, в которых Посланник заявляет, что мы должны работать, или в которых он показывает, что сам выполнял работу.

Так же он рекомендует в своем письме к Ефесянам предмет этой работы, говоря: «Вор пусть уже не крадет, а лучше пусть трудится, делая своими руками добро, чтобы ему было что дать.(Ефесянам 4:28). В Деяниях апостолов мы также находим, что он не только учил этому, но и сам практиковал это. Потому что, придя в Коринф, он не позволил себе проживать нигде, кроме как у Акилы и Прискиллы, потому что они занимались тем же ремеслом, которым привык заниматься и он сам. Читаем следующее: «И после этого Павел отправился из Афин и пришел в Коринф, и нашел иудея по имени Акила Понтиевский. Он недавно приехал из Италии, и Присцилла была его женой. И он пришел к ним, Будучи представителем их отрасли, он жил с ними. Это сработало, потому что по своей профессии они были изготовителями палаток.(Деяния 18:1-3).

 Глава восемнадцатая

Посланник работал настолько усердно, насколько хватало ему и тем, кто был с ним.

После этого он отправился в Милет, а оттуда был послан в Ефес, призвал к себе старейшин Ефесской Церкви и объяснил им, как им следует управлять Церковью Божией в его отсутствие, сказав:Я ни от кого не пожелал ни серебра, ни золота, ни одежды. Ты знаешь, что эти руки служили нуждам моим и нуждам тех, кто был со мной. Во всем я показывал тебе, что так следует трудиться и поддерживать слабых, помня слова Господь Иисус сказал: «Блаженнее давать, чем получать».“.

Он оставил нам великий пример в своем образе жизни, так как свидетельствовал, что трудился не только для удовлетворения собственных нужд, но и достаточно для удовлетворения нужд тех, кто был с ним: я имею в виду тех, кто был обременен необходимыми обязанностями, и не имели возможности обеспечить себя хлебом своим делом рук своих.

Подобно тому, как он напомнил фессалоникийцам, что прежде он трудился, чтобы подать им пример для подражания, так и здесь он использует нечто подобное, когда говорит:Во всем Я показывал тебе, что именно так надо трудиться и поддерживать слабых.То есть, будь то слабость ума или тела, мы должны стремиться удовлетворить их потребности не за счет изобилия того, что мы храним, или за счет того, что мы экономим в деньгах, или за счет того, что другой человек дает из того, чем он владеет, а за счет того, что мы получаем от своего собственного труда и труда своих рук.

Глава девятнадцатая

Как следует понимать слова: «Блаженнее давать, чем получать»

Он упоминает, что это заповедь от Господа, говоря: «Вспоминая слова Господа Иисуса, которые Он сказал: «Блаженнее давать, чем получать».«(Деяния 20:33-35), имея в виду, что дающий в своей щедрости блаженнее того, кто принимает его нужды, так как дар происходит не от денег, которые он сохранил по неверию, или от тех, которые накопил через скупость и жадность, а скорее результат нашего тяжелого и добросовестного труда. Таким образом, «блаженнее давать, чем получать, потому что, хотя дающий разделяет нищету берущего, он старается обеспечить его с заботой, полной благочестия, работая руками не только для удовлетворения своей собственной нужды, но и для удовлетворения своей нужды». также отдать нуждающимся. Тогда он наслаждается двойным благословением, так как, отдав все, что имеет, он таким образом достигает той полной отрешенности и самоотречения, которые принадлежат Христу, но своим трудом и помыслом выдвигает на первый план щедрость богатого. Так Бог прославляется Своим верным делом и пожинает себе плоды Своей праведности, тогда как есть другой человек, ослабленный праздностью и тупой ленью, который предается апостольскому изречению, что он не достоин пищи, как если, ленясь, он пренебрегает заповедью и таким образом не избегает бремени греха и упрямства.

Глава двадцатая

 Ленивый брат пытался уговорить других уйти из монастыря

 

Мы знаем брата, который, если бы было что-нибудь полезное в упоминании его имени, мы бы упомянули его, несмотря на его пребывание в монастыре и его обязанность ежедневно сдавать определенное количество продукции агенту монастыря, из опасения, что его поведут Он ревновал, когда видел кого-нибудь, кто недавно поступил в монастырь и начал посвящать себя работе из-за усердия его вера, чтобы увеличить количество продаваемой продукции, тайно соблазняя его сократить производство. Если ему не удавалось достичь своей цели, он сознательно соблазнял его продажными советами и подозрительными шепотами, чтобы тот покинул монастырь. Чтобы облегчить ему избавление от него, он утверждает, что и он покинет монастырь, чтобы никогда не вернуться из-за жестокого обращения и лишений, с которыми он там столкнулся, и что ничто не мешало ему сделать это, кроме его потребности в брате. хотелось, чтобы он сопровождал его в его путешествии. Как только он своей лестью и тайными нападками на монастырь и его администрацию добьется его одобрения, он назначает и назначает определенное время для его выхода из монастыря, а также место, где он должен идти впереди него и ждать его. он оставляет его там одного, где его дело раскрывается, и стыд постигает его за принятие этого решения, так что он не осмеливается вернуться в него Монастырь, из которого он бежал, и из которого те, кто оставил его, были причиной его горе.

Мне достаточно привести этот единственный пример такого типа людей, чтобы новички обратили внимание, и объяснить, какие пороки производит лень в уме любого монаха, и как «плохое общество развращает добрые нравы» (1 Коринфянам 15). :29).

Глава двадцать первая

Из сочинений Соломона против скуки

Соломон, мудрейший из людей, ссылается на этот порок во многих своих произведениях, когда говорит: «Вслед за безработными устраивает бедность(Притчи 28:19), явно или тайно, так как неизбежно вмешается нерадивый человек и тот, кого преследуют недостатки, никогда не узнает о божественных созерцаниях или духовных сокровищах, о которых упоминает благословенный Посланник, когда он говорит: «Во всем вы обогатились Им, во всяком слове. И всяком познании» (1 Коринфянам 1:5).

Что касается этой бедности, которая постигает ленивого человека, т. е. скуки, он также пишет: «Ленивец покрыт тряпками«(Притчи 23:21), ибо он, конечно, не достоин украшать себя той одеждой, которая не изнашивается и не портится [о которой Апостол говорит: «Облекитесь в Господа Иисуса Христа» (Римлянам 13:14) и также: «Облекитесь в броню веры и любви» (1 Фессалоникийцам 5:8), о чем Сам Господь говорил Иерусалиму устами пророка, говоря: «Восстань, восстань, облекись в силу твою, Сион» ( Исаия 52:1).

Тот, кого угнетает сон лени или скуки, предпочитает прикрываться не своим трудом и трудом, а лохмотьями лени, цитируя фразы из устоявшейся Библии (и злоупотребляя ими), не прикрывая свою лень покровом лени. славой и гордостью, но с покровом стыда и оправданиями.Это те, которые предпочитают эту лень и не хотят прокормить себя трудом своих рук, как всегда делал и поручал нам Апостол, говоря, что написано: «Работайте не для пищи тленной, но для пищи, пребывающей в жизнь вечную» (Иоанна 6:27), а также: «Моя пища есть творить волю Отца Моего» (Иоанна 4:34) . . Но эти доказательства суть лохмотья, взятые от прочной и прочной евангельской одежды, и они для того и приводятся, я имею в виду прикрыть позор нашей лени и стыда, вместо того, чтобы обеспечить нам тепло и украсить себя роскошными и дорогими одеяние добродетели.Говорят, что женщина, упомянутая в Книге Притчей, которая была покрыта славой и великолепием, шила одежду либо для себя, либо для мужа, чтобы о ней всегда говорили: «Гордость и великолепие одежды ее, и она посмеется в будущее время» (Притчи 31:25).

Соломон еще раз возвращается к упоминанию о биче лени и говорит: «Пути ленивца усыпаны терниями(Притчи 15:29), то есть снабженный теми и другими подобными недостатками, о которых ранее Апостол упоминал как проистекающих от безработицы. Он также говорит: «Душа ленивца жаждет и ничего не имеет(Притчи 13:4), и об этом желании говорит Апостол, когда говорит: «И вы ни в ком не будете иметь нужды» (1 Фессалоникийцам 4:12). Наконец, Вестник перечислил в вышеупомянутом абзаце тех вредителей, о которых Соломон Мудрый упомянул как о насаждении безработицы и скуки, сказав: «Они ни над чем не трудятся, но любопытны» (1 Фессалоникийцам 4:11). К этому несчастью он добавляет еще одно несчастье, когда говорит: «И чтобы вы были осторожны в молчании», а затем «чтобы вы вели свои дела, и работали своими руками, и поступали прилично по отношению к тем, кто снаружи, и ни в ком не нуждайтесь» (1 Фессалоникийцам 4:11).

А что касается поступающих бесчинно и не соблюдающих заповедей, то серьезных послушных детей Апостол советует держаться подальше от них, говоря: «Избегайте всякого брата, поступающего бесчинно и не по учению, которое он получил от нас» (2 Фессалоникийцам 3 :6).

Глава двадцать вторая

Братья в Египте работают руками не только для удовлетворения своих нужд, но и для служения тем, кто находится в тюрьмах.

Родители в Египте, руководствуясь этими примерами, никогда не позволяют монахам, особенно молодым, оставаться безработными и безработными.[4]Учитывая желание их сердец, их рост терпения и смирения будет основан на их упорном труде. Они не только не позволяют им принимать что-либо от другого человека для удовлетворения своих нужд, но также заботятся о том, чтобы почтить и принести пользу паломникам и братьям, приходящим к ним в гости, а также собирают огромное количество припасов и продуктов питания, которые они раздают по всей Ливии, где страдают от голода и бесплодия.Города предназначены также для тех, кто томится в грязи тюрем, потому что они верят, что, предлагая этот дар от плодов своих рук, они приносят Господу искреннюю и приемлемое предложение.

Глава двадцать третья

Безработица – причина отсутствия многолюдных монастырей на Западе

Поэтому там, где есть эти идеи (о безработице), вы не найдете монастырей, населенных таким количеством братьев, потому что их пропитание не зависит от того, что производят их руки, так что они могут оставаться там постоянно, и если они так или иначе существуют, то благодаря чьей-то щедрости. Достаточное количество продовольствия для их содержания, их любовь к комфорту и нестабильность, которую они чувствуют, не позволяют им оставаться в этом месте надолго. Отсюда произошло изречение древних отцов Египта, что... На работающего монаха нападает один демон, а на праздного монаха нападает бесчисленное множество злых духов.

Глава двадцать четвёртая

Об отце Павле, который каждый год сжигал огнем все, что производило его руки

Наконец, отец Павел, один из величайших отцов, когда он жил в обширной пустыне Каламос, был небрежен, так как он питался обилием пальмовых фиников и плодами небольшого сада, и поскольку место его жительства было далеко от городов и населенных пунктов, в целых семи днях пути он не был. Он мог зависеть в своем пропитании от того, что производили его руки, из-за трудности транспортировки этого, которая стоила бы ему больше, чем ее цена. Он собирал плетеные изделия и регулярно работал над ними, производя определенное их количество каждый день, как будто он зависел от этого в качестве источника поддержки. Когда пещера, в которой он жил, была наполнена годовым продуктом, он каждый год сжигал огнем то, что совершил с усердием и старанием. Таким образом, он доказывал, что без ручного труда ни один монах не сможет обосноваться на каком-либо месте или подняться до степеней совершенства, и поэтому, хотя потребность в пище не обуславливала необходимость такого поведения, он делал это с целью очищения своего сердца и укрепления Своих мыслей, стабильности на своей сковороде и достижения победы над скукой и скукой.

Глава двадцать пятая

Слова отца Мусы, сказанные мне о лечении скуки

В начале моего пребывания в пустыне однажды меня охватил сильный приступ скуки, и я сообщил об этом отцу Моисею, главе всех святых. Далее я сказал, что избавился от этой атаки только тем, что немедленно побежал к ней. Тогда он сказал мне: «Ты не избавился от него, а отдался ему как раб и последователь. Это потому, что отныне враг будет преследовать тебя с более яростными и жестокими атаками, как дезертира с поля или как человека, убежавшего, так как он видит, что ты ускорил свое бегство, как только был побежден в бою. Ты должен решить, если ты встретишь врага в другом бою, не избегать на время ярости его атак, убегая из своей кельи или томно засыпая, а научиться побеждать его, встретив его и выдержав его... Таким образом, доказано, что приступ скуки нельзя преодолеть иначе, как отталкивая его и сопротивляясь ему, а не не встречая его и бегая от него.

---

Сноска к названию: Перевод: Преподобный Василий Сирин (бывший).

[2] Направления к Анатолию по трудовой жизни 19.

[3] Направления к Анатолию по трудовой жизни 25.

[4] Монахи Египта славились своими делами, и сказанное святым Иоанном Кассианом можно проиллюстрировать примерами, взятыми из многих изречений отцов. Например, Епифаний в своей третьей книге «Против ересей» уподобляет монахов, особенно египетских, пчелам за их труд и усердие. Так, Иероним говорит в письме от него к Рустаку, что никто не поступает в монастырь в Египте без выполнения работы и что это правило установлено для созидания души, а не для обеспечения пищей. О преподобном Серапионе и его последователях также говорилось: "Они содержали себя и помогали бедным делом рук своих. Во время жатвы они собирали урожай: откладывали достаточно пшеницы для своих нужд и снабжали других монахов". с зерном бесплатно». Святой Василий в своих аскетических законах подчеркивает ценность труда, а Закон Бенедикта предписывает, что «поскольку безработица — враг души, братья должны заниматься то физическим трудом, то религиоведением».