Rab İsa Dağdaki Vaazında dua ve oruçtan bahsettikten sonra, insanı daha önemli olan şeyi, yani gökteki krallığı aramaktan uzak tutan dünyevi kaygılardan söz etmeye devam ediyor.
Rab sözlerine şöyle başlıyor: “Kendinize, güve ve pasın yok ettiği ve hırsızların girip çalmadığı yeryüzünde hazineler biriktirmeyin. Bunun yerine, kendinize, ne güve ne de pasın yok ettiği ve hırsızların girip çalmadığı cennette hazineler biriktirin. Çünkü hazineniz neredeyse, yüreğiniz de orada olacaktır” (Matta 6:19-21). Buradaki çağrı, kaybolmayacak veya bozulmayacak kalıcı bir cennet hazinesi yaratmaya yönelik çalışmaktır. Bu hazine, sahibi Hz. İsa'nın öğretilerini takip ettiği ve hayatında uyguladığı ölçüde artar veya azalır. Görünüşe göre Rab İsa, dünyevi hazine ile göksel hazine arasındaki karşıtlığında, dünyevi hazinelere sahip olanlara, eğer kalpleri dünyevi para ve mallarını sevmekten kaçınmazlarsa, gökte hazineye sahip olamayacaklarını hatırlatmak istiyor. Dünyevi hazinelere olan bağlılıkları azaldıkça, göksel hazineleri artar, bunun tersi de, dünya hazinelerine olan bağlılıkları arttıkça, göksel hazineleri azalır.
Hazinenin yeri, kişinin kalbinin ve ilgi odağının yerini ifade eder. Bir insanın ilgisi dünyevi, fani meselelere yönelikse dünyevidir, ilgisi göksel ise o zaman Allah'a yönelir ve O'nda büyür. Kıyamet gününde insan, Allah terazisinde kalbinin ve sevgisinin değeri kadar değerlidir.
Sonra Rab İsa şöyle dedi: “Bedenin ışığı gözdür. Gözünüz basitse bütün vücudunuz nurla dolu olur, gözünüz şer olursa bütün bedeniniz karanlık olur. Eğer içindeki ışık karanlıksa, karanlık ne kadar büyüktür? “(Matta 6:22-23). Bu metni anlayabilmek için gerekli olan temel bir not: Bugün bilim sayesinde bildiğimizin aksine, eskiler görmenin ışığın gözden dışarıya yayılması sonucu oluştuğuna inanıyorlardı. Sağlıklı bir göz nasıl dünyaya ışık gönderirse, Allah'ın nuruyla dolu salih bir insan da çevresindeki karanlıkları kovar ve bundan korkmaz.
Metinde "basit" göze verilen tanım, ikincisinin tam tersidir. Kişi ya basittir, yani seçimi geri çekilmeden Tanrı'nın yolunda yürümektir ya da kişi düalisttir, yani düalisttir. Nihai, kalıcı karar O, bazen Mesih'in yanındadır, bazen de ona karşıdır. Bu nedenle metin okuyucuyu iki seçenek arasında bırakmaktadır: Ya gözü basittir, yani Mesih'in ve öğretilerinin ışığıyla aydınlanır ve böylece bedeni dünyayı aydınlatır, ya da gözü kötüdür, yani bakmaktan çekinir. Mesih'i ve onun ışığını kabul edin, böylece onun bedeni karanlıkta kalır.
İsa şöyle devam etti: “Hiç kimse iki efendiye kulluk edemez; çünkü ya birinden nefret edip diğerini sever, ya da birine bağlanıp diğerini küçümser. Tanrı'ya ve mamaya kulluk edemezsiniz” (Matta 6:24). Bu metinde para, “Mamonas” adı verilen bir kişiyle özdeşleştirilmektedir. Bu metafor, paranın ve dünyevi malların Mamonas'la özdeşleştirildiği İbrani ilahi edebiyatında bulunur. Allah'a kulluk ile paraya bağlılık birbiriyle çelişen ve birbirini dışlayan şeylerdir. Nasıl ki bir kulun iki efendiye kul olması mümkün değilse, insanın da aynı zamanda Allah'a kulluk ederek güvenliğini ve geleceğini tahsilde araması mümkün değildir. , biriktiriyor ve paraya tapınıyor. Allah'a ibadet etmek, O'nu hayatımızın tek Rabbi, efendisi ve geleceğe dair bir umut olarak görmek demektir.
Altıncı bölümün son kısmı (25-34. ayetler) Rab İsa'nın, kalbi yaşam meseleleriyle meşgul etmemeye ve "tüm bunlara ihtiyacınız olduğunu bilen" gökteki Baba'ya güvenmeye çağırdığı (ayet 32). ). Metnin bağlamı, hayat meseleleriyle meşgul olmama çağrısının tembelliğe ve işsizliğe bir çağrı olduğunu söylememize izin vermemektedir. Daha ziyade, insanın önceliklerinin terazisini düzeltmeye yönelik bir çağrıdır ve 33. ayet bunu açıklamaktadır. Bu konuşmanın amacı Rab İsa şöyle diyor: “Önce Tanrı'nın krallığını ve O'nun doğruluğunu arayın, o zaman bütün bunlar size eklenecektir” (ayet 33). O halde çağrı, yaşam konularını önceliklerin en üstüne koymak değil, krallığı fethetme mücadelesinden sonra onları ikinci sıraya koymaktır. Ayrıca İsa'nın bu metinde “imanı az olanlara” (ayet 30), yani çocuklarıyla ilgilenen ve onların ihtiyaçlarını bilen bir baba olarak Tanrı'ya güvenmeyenlere hitap ettiği de belirtiliyor. geçimlerini ve güçlerini güvence altına almak ve en önemli şeyin, Tanrı'nın Krallığının olduğunu unutmak.
"Birinci", "ikinci"yi iptal etmez, aksine onaylar. "Önce Tanrı'nın krallığını ve O'nun doğruluğunu arayın, tüm bunlar size eklenecektir" demek, yaşam meselelerinin kaygıya dönüşmediği sürece meşru bir kaygı olduğu ve kaygının kişiyi kontrol eden ve ona gerçek olanı kaybetmesine neden olan bir günah olduğu anlamına gelir. Hayatının anlamı, Tanrı'nın krallığını arayandır.
Mahalle bültenimden alıntıdır
7 Nisan 1996 Pazar / Sayı 14
