1 - Arapçadaki “kişi” kelimesi. Bu kitapta hipostaz konusunu defalarca ele aldık ve böylece aşağıda anlatılanlara doğru uzun bir yol kat ettik. Ve daha önce […]

Tarsis Piskoposu Diodorus, Misa Piskoposu Theodore ve Nestorius, “doğa” fizis ve “histasis”i eşanlamlı hale getirir ve gerçek ousia concrète'nin özünü ifade eder (1).

Üçüncü Bölüm: Her bilim, ustalarının kendisi için yavaş yavaş oluşturduğu terimlere ihtiyaç duyar. Eski Ahit'in dini terminolojisi İbranice ve Aramice'dir. gelince

(1) 1 - Paskalya Mesajı: Kurtarıcı İsa ile kardeşçe tokalaşmanın, nazik selamların ve cömert düşüncelerin yokluğunda şunu ifade ederiz: Her Şeye Gücü Yeten Tanrı'ya şükrediyoruz.

İlahiyatçı Gregory şunları söyledi: “Hayata dönebilmemiz için ölmüş, beden almış bir Tanrı'ya ihtiyacımız vardı” (Vaaz 45:28, Minn. 36:661)

Yazılarda iki önemli konuya değinilmiş, konuyu tüketecek kadar tam bir ele alınmadan oraya buraya eklenmişti. Yazarken şartlarım çok ağırdı çünkü...

A - İki tabiatın birliğinin devamlılığı. A - İki tabiatın birliği, Müjde'den çağların sonuna kadar herhangi bir zamanda ayrılığa maruz kalmış mıdır?

İsa'nın bilgisizliği meselesinin teolojik bir tarihi vardır. Bazı İncil ayetleri (Markos 13:32, Yuhanna 11:34 ve Luka 2:52) (1)

Rab'de iki mükemmel doğanın varlığı, iki iradenin, iki eylemin, iki bilginin, iki ilahi ve beşeri bilgeliğin varlığının temelidir (1). Eylem ve irade doğanın özellikleridir

Şimdi meselenin özüne inelim ve iki tabiat hakkında konuşalım: Kutsal Teslis'in ikinci kişisi olan Rab İsa'nın,

هذا هو إيمان الكنيستين الأرثوذكسية والكاثوليكية. وقد جاء تحديد المجمعين الرابع والسادس سلبياً (1) لأن العقل البشري قاصر عن فهم