Es versteht sich von selbst, dass das Wort „Orthodoxie“, das sich aus den Verben „δοκώ“ und „ορθώς“ zusammensetzt und sich auf den aufrichtigen oder wahren Glauben bezieht, für uns kein Slogan einer bestimmten Sekte ist, die sie vom Rest unterscheidet die Sekten, sondern vielmehr ist es der Charakter der universellen frühen Kirche, die die Integrität der apostolischen Lehre bewahrt hat. Und die Kontinuität des Lebens durch den Heiligen Geist, da es sich um dieselbe Kirche handelt, die der Herr Jesus Christus auf dem Felsen des wahren Glaubens gegründet hat der lebende, inkarnierte Sohn Gottes, der für immer bei ihm bleibt.
Was das Wort „römisch“ oder „römisch“ betrifft, so wurde es oft auf die Untertanen der fünf alten Kirchen (Rom, Konstantinopel, Alexandria, Antiochia, Jerusalem) angewendet, da diese Städte die wichtigsten administrativen und spirituellen Zentren des Römischen Reiches waren. und das bedeutet nicht notwendigerweise, dass die Söhne dieser Kirchen Römer oder Griechen waren, sondern weist vielmehr darauf hin, dass sie trotz ihrer Zugehörigkeit zu unterschiedlichen Nationalitäten dem Glauben der Universalkirche folgten, die damals im Rahmen des Römischen Reiches lag. Die Notwendigkeit, dieses Adjektiv (römisch, römisch) zu verwenden, nahm nach der Unabhängigkeit der alten Ostkirchen zu, die teilweise nationalen Charakter annahmen, wie z. B. die assyrischen, syrischen, koptischen, armenischen, äthiopischen usw. Kirchen. Wer diesen Kirchen nicht angehörte und seinen Glauben an die Kirche des Römischen Reiches, also die Kirche der Sieben Ökumenischen Konzilien, aufrechterhielt, die auf Initiative ihrer Kaiser und auf deren Kosten abgehalten wurde, wurde „römisch“ genannt. oder „römisch“, um ihn von den Mitgliedern der oben genannten Kirchen zu unterscheiden.
Es ist bekannt, dass antike Autoritäten, darunter auch Arabisch, die Römer des östlichen Teils des Römischen Reiches (ρωμαίοι oder ρωμηοί) nannten, um sie von den Römern des westlichen Teils des Reiches zu unterscheiden, während die Westler sie seit dem 9. Jahrhundert nannten „Grrek“ und später Byzantiner, um sie von der Zugehörigkeit zum Römischen Reich zu distanzieren. Roman und behalten es für sich. Tatsächlich waren es die Westler, die sich von dieser Eigenschaft entfremdeten, nachdem die germanischen Stämme (Goten, Franken, Langobarden, Anglo-Saskaner usw.) den Westen besetzten und die römische Zivilisation dort verschwand und sie vom östlichen Teil trennte Distanzierung von den Quellen der apostolischen theologischen Tradition.
Uns geht es darum, zu betonen, dass das Wort „römisch“ keine nationale Zugehörigkeit bedeutet, sondern für uns jetzt eher eine kulturelle Zugehörigkeit, und die Authentizität der Tatsache zu besiegeln, dass „Romanismus“ oder „Römer“ im Besonderen das Umfeld sind, in dem es sich handelt in dem die Kirche ihren ersten kulturellen und zivilisatorischen Charakter annahm, wie ihn die Apostel, Väter und Dichter verwendeten. Inspirierende und kreative Fotografen waren sprachliche Ausdrücke, philosophische Terminologie, poetische und musikalische Originale, die in diesem Umfeld beliebt waren. Das vereinte Einflüsse verschiedener Zivilisationen unter dem Banner des Römischen Reiches, wie griechische, römische, aramäische, ägyptische usw. So wurde die Kirche im Laufe der Zeit zu einer eigenen eigenständigen Literatur mit einer eigenen christlichen Terminologie, ihren Ikonen mit ihren spirituellen künstlerischer Stil und seine Rituale mit seinen poetischen Ursprüngen und seiner suggestiven Musik, die alle seine kirchlich-apostolische Tradition ausmachen und sein erneuertes Leben zum Ausdruck bringen. Oder das Wirken des Heiligen Geistes in ihr im Laufe der Geschichte durch diese kulturellen Rahmenbedingungen. Was bei der Beschreibung von „Rum“ am wichtigsten ist, ist also nicht nur der Reichtum und die Pracht des römischen Kulturerbes, zu dem wir gehören, sondern vielmehr das göttliche Leben, das seine Ausdrucksformen in sich tragen und das den Gläubigen hilft, demütig und demütig zu sein sie im Fluss des Geistes Gottes, den ihre inspirierten, heiligen Autoren erlebten.
Gesetze der Sieben Ökumenischen Konzilien
Ich glaube an einen Gott, den allmächtigen Vater. Schöpfer von Himmel und Erde. Und alles, was sichtbar und unsichtbar ist. Und in einem Herrn Jesus Christus. Gottes einziger Sohn. Vor allen Zeiten vom Vater geboren. Licht aus Licht. Wahrer Gott. Von einem wahren Gott. Gezeugt, nicht erschaffen. Wesensgleich mit dem Vater. Durch den alle Dinge geschaffen wurden. Der für uns Menschen und zu unserem Heil vom Himmel herabgestiegen ist. Er wurde durch den Heiligen Geist und die Jungfrau Maria inkarniert und wurde Mensch. Er wurde während der Herrschaft von Pontius Pilatus für uns gekreuzigt. Er litt und wurde begraben und stand am dritten Tag wieder auf, wie es in der Heiligen Schrift steht. Und er stieg in den Himmel auf. Und er saß zur Rechten des Vaters. Und er wird in Herrlichkeit kommen, um die Lebenden und die Toten zu richten. Dessen Reich kein Ende hat. Und im Heiligen Geist, dem Herrn, dem Spender des Lebens. vom Vater ausgehend. Wer ist beim Vater und beim Sohn? Er wird verehrt und verherrlicht. Sprecher der Propheten. Die Kirche der einen heiligen apostolischen Universität. Und bekenne eine Taufe zur Vergebung der Sünden. Ich hoffe auf die Auferstehung der Toten und das Leben im kommenden Zeitalter. Amen.
Wir lehren alle eine Lehre und folgen dabei den heiligen Vätern. Wir erkennen an, dass der Sohn eines Menschen derselbe Herr Jesus Christus ist. Er selbst ist vollkommen im Sinne der Göttlichkeit, und er selbst ist vollkommen im Sinne der Menschheit. Wahrer Gott und wahrer Mensch. Er selbst ist aus einer Seele und einem Körper. Im Wesen der Gottheit dem Vater gleich. Er selbst ist uns im Wesen der Menschheit gleich, uns in allem ähnlich, außer in der Sünde. Geboren vom Vater vor den Zeitaltern entsprechend der Göttlichkeit. Er selbst wurde in den letzten Tagen von der Jungfrau Maria, der Mutter Gottes, im Sinne der Menschheit für uns und für unser Heil geboren. Es ist bekannt, dass er der Messias, der Sohn, der Herr und ein und derselbe mit zwei Naturen ist, ohne sich zu vermischen, zu verändern, zu trennen oder zu trennen, ohne dass der Unterschied der Naturen durch die Vereinigung aufgehoben wird. Vielmehr ist er das Eigentum jedes einzelnen Die beiden Naturen sind immer noch erhalten. Sie bilden beide eine Person und eine Hypostase, nicht geteilt oder in zwei Personen geteilt, sondern Er ist der Sohn. Und es gibt nur einen Gott, das Wort, den Herrn Jesus Christus, wie die Propheten prophezeit haben von Anfang an über Ihn, und wie der Herr Jesus Christus selbst uns lehrte und wie Er uns die Verfassung der Väter überreichte.
Ebenso erkennen wir nach Meinung der Heiligen Väter an: In Christus gibt es zwei Willen, zwei natürliche Willen und zwei natürliche Handlungen ohne Trennung, ohne Transsubstantiation, ohne Trennung, ohne Vermischung (und wir erkennen an): in zwei natürlichen Willen die nicht im Konflikt stehen – Gott bewahre es –, aber der menschliche Wille (in Jesus) ist gehorsam und nicht resistent und nicht rebellisch, sondern unterwürfig gegenüber dem göttlichen und allmächtigen Willen. Der Wille des Körpers musste sich bewegen, sich aber dem göttlichen Willen unterwerfen, so der sehr weise Athanasius.
Wir nehmen Ikonen an, werfen uns vor ihnen nieder und ehren sie aus Respekt vor denen, auf denen sie abgebildet sind, für die es keine Anbetung gibt, weil die Anbetung allein Gott und niemand anderem gebührt.
