F – Einzug in Jerusalem und die letzten Lehren vor der Passion 11:1 – 13:37

In diesem letzten Abschnitt, der der Passionserzählung im Markusevangelium vorangeht, sprechen wir über das Handeln Jesu in Jerusalem nach seinem triumphalen Einzug. Einige Kommentatoren finden in Marks Bericht eine Anordnung dieser Aktionen, die über drei (oder vier) Tage verteilt sind. Diese Anordnung findet sich in den übrigen Evangelien nicht und lautet wie folgt:

• Am ersten Tag (11:1-11) betraten wir Jerusalem und besuchten den Tempel und endeten am Abend in Bethanien.
• Am zweiten Tag (11:12-19) der Vorfall mit dem verdorrten Feigenbaum und der Reinigung des Tempels.
• Am dritten Tag (11:20 - 2:17) die Diskussion über den Glauben, die Befragung der Hohenpriester, Schriftgelehrten und Ältesten über Autorität, das Gleichnis von den Mördern und die Befragung über die Abgabe von Steuern an den Kaiser.
• Am vierten Tag (12:18 - 13:37) die Auferstehung der Toten, die ersten Gebote, die arme Witwe und die Rede vom Ende der Welt.

Aber wenn die Theorie richtig ist, die besagt, dass zwischen den Versen 12:17 und 12:18 die Passage von Johannes 7:53 - 8:11 über die ehebrecherische Frau steht, und nachdem man berücksichtigt hat, was in Vers 14:1 gesagt wurde, „Und das Passah kam nach zwei Tagen.“ Wir stellen fest, dass die letzten Werke Jesu in Jerusalem eine ganze Woche dauerten. Andere Kommentatoren platzieren alle Ereignisse in der Passage (12:20-13:37) auf den dritten Tag. Schließlich glauben einige von ihnen, dass der Evangelist hier Lehren präsentiert, die aus früheren und verschiedenen Momenten Jesu stammen.

Was die Evangelikalen ohnehin vor allem beschäftigt, ist nicht der genaue Zeitpunkt der Taten Jesu, sondern ihre Interpretation als Ausdruck der Liebe Gottes zur Welt, die am Kreuz ihren Höhepunkt erreichen wird.

Einzug in Jerusalem:

„1 Und als sie sich Jerusalem näherten, in Richtung Bethphage und Bethanien, am Ölberg, sandte er zwei seiner Jünger 2 und sagte zu ihnen: Geht in die Dörfer, die vor euch liegen, und als ihr gleich hineinkamt, fand ihr sie ein Fohlen angebunden, auf dem niemand gesessen hatte. Also banden sie es los und brachten es. 3Und wenn jemand zu dir sagt: „Warum tust du das?“ Dann sag: Der Herr braucht ihn. Und sofort schickt er ihn hierher.“ 4 Da gingen sie hin und fanden das Füllen angebunden am Tor draußen am Weg und banden es los. 5 Da sagten einige von denen, die dort standen, zu ihnen: „Was macht ihr da, das Fohlen loszubinden?“ 6 So sagten sie es ihnen, wie Jesus es befohlen hatte. Also haben sie sie verlassen. 7 Und sie brachten das Fohlen zu Jesus und warfen ihre Kleider darauf, und er setzte sich darauf. 8 Und viele breiteten ihre Kleider auf dem Weg aus. Andere schneiden Äste von den Bäumen und verteilen sie auf der Straße. 9 Und diejenigen, die vorangingen und diejenigen, die nachfolgten, schrien: „Hosianna!“ Gesegnet ist, wer im Namen des Herrn kommt! 10 Gesegnet sei das Reich unseres Vaters David, das im Namen des Herrn kommt! „Hosanna in der Höhe!“ 11 Dann betrat Jesus Jerusalem und den Tempel, und als er sich alles angesehen hatte, als es schon Abend war, ging er mit den Zwölfen nach Bethanien. (Markus 11:1-11, Matthäus 21:1-11, Lukas 19:29-40).

Als Jesus mit seinen Jüngern nach Jerusalem kam, wurde er messianisch empfangen. Wenn er danach den Tod erleidet und damit die Hoffnungen seiner Jünger enttäuscht, wird er somit bis zum Ende die Rolle des leidenden Dieners erfüllen, der dem Willen des Vaters gehorcht, aber die Leiden im Voraus kennt und sie ihm klar vorhersagt Jünger. Andererseits ergreift er die Initiative zu Handlungen, die darauf hinweisen, dass er Herr der Situation ist und alles freiwillig und aus freien Stücken tut. Wir finden diese Bedeutung am Anfang, als er zwei seiner Schüler in das Dorf schickte, um an einem bestimmten Ort ein Hengstfohlen zu finden (Verse 2-6Und sie brachten ihn dazu, sich darauf zu setzen, als er nach Jerusalem einzog. Auffällig ist, dass er sich selbst „der Herr“ nennt und darum bittet, zum ersten Mal dieses Fohlen zu benutzen, „auf dem noch nie jemand gesessen hat“. Zusätzlich zu seinem Vorherwissen demonstriert er seine Souveränität, damit seine Jünger sehen, dass er, wenn er ins Leid gerät, es freiwillig und aus freien Stücken auf sich nimmt und sich nicht der Autorität der Juden oder Römer unterwirft.

Nachdem Jesus seiner Bitte nachgekommen ist, setzt er sich auf das Fohlen und zieht vom Ölberg her nach Jerusalem ein. Zunächst wird darauf hingewiesen, dass das Erscheinen des Messias nach jüdischen Erwartungen von der Seite des Ölbergs aus erwartet wurde. Matthäus spricht von einem Esel und einem Füllen und zitiert die Passage aus Sacharja 9:9, wo es heißt, dass der Messias „sanftmütig und auf einem Esel reitend und auf einem Füllen, dem Füllen eines Esels“ kommen wird (Matthäus 21:5). .

Die Begeisterung der Menge und das Rufen „Hosianna“ (bedeutet „Herr, hilf uns“) wie in Psalm 118,25 deuten darauf hin, dass die Menge einen messianischen Empfang für den eintretenden Jesus vorbereitete. Hier stellen sich jedoch einige Fragen: Wenn die Menge, die eigentlich kein tiefes Verständnis der wahren messianischen Botschaft Jesu hat, Jesus als politischen Messias empfängt (entsprechend den Erwartungen der Juden in dieser Zeit), wie kann Jesus dann einen solchen akzeptieren? Äußerlichkeiten, zumal er diese Erscheinungen bisher völlig gemieden und ihn sogar den Messias genannt hat? Wie erklären wir außerdem, dass sich die Römer einem solchen Empfang nicht sofort widersetzten? Wir beantworten diese und ähnliche Fragen, indem wir betonen, dass die Evangelientexte insbesondere und vor allem einen theologischen Charakter haben. Evangelisten möchten uns sagen, dass der Messias das letzte messianische Werk seines irdischen Lebens in Angriff nimmt, das Werk, das ihn zum Kreuz führen wird. Es besteht kein Zweifel, dass die Welt an der Grenze enthusiastischer Manifestationen blieb und die tiefgreifende Botschaft des Messias nicht erkannte. Jesus akzeptierte solche Auftritte unter dem Gesichtspunkt seiner allgemeinpädagogischen Haltung gegenüber dem Volk. Da die Römer nicht eingriffen, bedeutete dies, dass sein Einzug keine großen Ausmaße annahm bzw. dass sie ihn letztlich nicht als Bedrohung für sie empfanden.

Jesus zog in Jerusalem ein und ging zum Tempel (Vers 11) Wo er sich „alles ansah“ (dieses Verb war bei Markus dem Evangelisten sehr beliebt), dann ging er abends mit den Zwölf nach Bethanien. Bethanien (das Haus der Palmen, das Haus der Armen oder das Haus Hananja) liegt 3 km von Jerusalem entfernt an der Straße nach Jericho, östlich des Ölbergs. Dort lebte die Familie des Lazarus, die freundschaftliche Beziehungen zu Jesus hatte (siehe Johannes 11:1 und 18, 12:1). Was Bethphage (= Haus der Feigen) betrifft, dessen Name in Markus 11:1 erscheint, wissen wir nicht genau, wo es sich befindet, und es könnte auf halbem Weg zwischen Jerusalem und Bethanien gelegen haben.

Fruchtlose Feige:

„12 Und am nächsten Tag, als sie aus Bethanien zogen, hatte er Hunger. 13 Und er sah in der Ferne einen Feigenbaum mit Blättern daran und kam, ob er vielleicht etwas daran finden könnte. Als er zu ihr kam, fand er nichts außer Blättern, denn es war nicht die Zeit für Feigen. 14 Da antwortete Jesus und sagte zu ihr: „Keiner von euch soll jemals wieder Obst essen!“ Und seine Jünger hörten zu. (Markus 11:12-14, Matthäus 21:18-19, Lukas 13:6-9).

Nachdem er die Nacht in Bethanien verbracht hat, macht sich Jesus mit seinen Jüngern erneut auf den Weg nach Jerusalem. Unterwegs hatte er Hunger und sah einen Feigenbaum mit Blättern. Er ging dorthin, um Früchte zu finden, aber es gelang ihm nicht. Dann verfluchte er den Feigenbaum, sodass er keine Früchte mehr tragen würde. Natürlich war es nicht die Zeit für Feigen, wie der Evangelist andeutete. Aber solange Blätter am Baum waren, konnte man zu dieser Zeit (Frühling, die Zeit kurz vor Ostern) Winterfeigen finden, die spät, also im Frühjahr, reiften.

Es ist das einzige Mal, dass ein Fluch aus dem Mund Jesu kommt. Es ist klar, dass er durch den Feigenbaum das jüdische Volk sieht, das nicht die erwarteten Früchte gebracht hat. Was das Gericht am Feigenbaum betrifft, so symbolisiert es das Gericht, das der Messias über das fruchtlose jüdische Volk brachte. Eine solche Entscheidung bringt uns ähnliche Äußerungen der Propheten in den Sinn, wie zum Beispiel die Aussage von Jeremia: „Und sie werden ihre Früchte sammeln, spricht der Herr: Es werden keine Trauben am Weinstock und keine Feigen am Feigenbaum sein.“ Das Blatt ist gefallen“ (Jeremia 8,13). Theophylectus bemerkt, dass Christus den Feigenbaum verfluchte, um den Jüngern zu zeigen, „AEr kann Schaden anrichten, und wenn Er will, kann Er in einem Moment diejenigen vernichten, die Ihn kreuzigen würden, denn Er zeigt Seine Stärke in den sinnlosen Bäumen.„. Nachdem die heiligen Väter also zunächst erklärt hatten, dass der Feigenbaum das jüdische Volk symbolisiert, stimmen sie der Meinung zu, dass die Gefahr der Bestrafung für jeden Christen betont wird, der keine Frucht bringt.

Matthäus erzählt auch vom Vorfall mit dem Feigenbaum (Matthäus 21,18-19), während Lukas das Gleichnis vom fruchtlosen Feigenbaum erwähnt (Lukas 13,6-9), in dem er die letzte Gelegenheit betont, die Gott zur Reue gibt Juden (und damit die Reue eines jeden Menschen) vor dem Leben nach dem Tod.

Strukturreinigung:

„15 Und sie kamen nach Jerusalem. Als Jesus den Tempel betrat, begann er, diejenigen zu vertreiben, die im Tempel kauften und verkauften, und er stürzte die Tische der Geldwechsler und die Stühle derer, die Tauben verkauften, um. 16 Und er ließ niemanden mit irgendwelchen Habseligkeiten durch den Tempel gehen. 17 Und er lehrte und sagte zu ihnen: „Steht nicht geschrieben: ‚Mein Haus soll ein Gebetshaus für alle Nationen heißen?‘“ Aber du hast es zu einer Räuberhöhle gemacht.“ 18 Und die Schriftgelehrten und Hohenpriester hörten es und dachten, wie sie ihn vernichten könnten; denn sie fürchteten ihn; denn die ganze Menge war über seine Lehre entsetzt. 19 Und als es Abend wurde, verließ er die Stadt. (Markus 11:15-19, Matthäus 21:12-13, Lukas 19:45-47).

Der Tempel bildet das Zentrum des jüdischen Gottesdienstes. Christus hat ein großes Werk vollbracht, indem er den Tempel von Verkäufern, Käufern und anderen reinigte, die ihn von einem „Haus des Gebets“ (Jesaja 56:7) in eine „Höhle der Diebe“ (Jeremia 7:11) verwandelten. Dieses Werk zeigt, dass er der Messias ist, dem von Gott die Autorität gegeben wurde, die alte Anbetung abzuschaffen und ein neues System zu errichten, nämlich die Anbetung im Geiste.

Die Tempelverwaltung gestattete die Unterbringung der Tiere der Verkäufer und der für die Opfer benötigten Tiere im äußeren Hof (dem sogenannten Völkerhof) sowie die Unterbringung der Tiere, die für die „Geldwechsler“ erforderlich waren, die römische Dirham in hebräische umtauschten damit die Juden die Tempelsteuer bezahlen konnten, die jedem Israeliten über zwanzig Jahren auferlegt wurde (siehe Exodus 30:11-16 und Matthäus 17:24-27).

Eine solche Nachsichtigkeit gegenüber Verkäufern kommt den Besuchern zugute und bringt exorbitante Geldsummen ein, die an die Hohepriester zurückfließen. Rabbinische Quellen nennen die Familie des Hohepriesters Annas als Hauptnutznießer dieser Gewinne. Was die Schändung des Tempels anbelangt, so geht sie laut Vers 16 von den Menschen aus, die mit ihren Habseligkeiten am Tempel vorbeigingen, als sie hinausgingen, um den Weg abzukürzen, und genau dem widersetzte sich Jesus und verhinderte es. Die harten Worte Jesu, die in Jesaja 56:7 und Jeremia 7:11 erwähnt werden, fassen alles zusammen, was Jesus in seinem heftigen Zorn äußerte, und sie richteten sich nicht nur an die vertriebenen Verkäufer, sondern auch an die Oberpriester, die für eine solche Situation verantwortlich waren und die nach Möglichkeiten suchten, der Aktivität eines so nervigen Propheten ein Ende zu setzen. Der Zusammenstoß zwischen den Vertretern der Juden und Christus wurde unausweichlich.

Markus ordnet das Ereignis der Tempelreinigung dem zweiten Tag des Kommens Christi nach Jerusalem zu, während Matthäus und Lukas es auf den ersten Tag unmittelbar nach dem messianischen Einzug verorten. Was den Evangelisten Johannes betrifft, stellt er ihn an den Anfang des öffentlichen Wirkens Christi (Johannes 2,13-22). Natürlich ereignete sich der Vorfall am Ende des Werkes Christi (wie es in den synoptischen Evangelien heißt) und bot den jüdischen Religionsführern die Gelegenheit, ihn zu verhaften. Darüber hinaus müssen wir beachten, dass die Evangelisten das Ereignis als Theologen und nicht als trockene Historiker berichten. Der Autor wird oft durch ein bestimmtes Ziel dazu veranlasst, dem chronologischen Zeitpunkt eines Vorfalls oder einer Lehre keine Beachtung zu schenken, sodass er sie in Einheiten einordnet, deren Platz im Lichte dieses Ziels bestimmt wird. So möchte Johannes vor allem das Verschwinden des alten Gesetzes und den Beginn des neuen Gottesdienstes hervorheben, was Johannes dazu veranlasst, das Reinigungsgeschehen in diesem Rahmen mit dem äußeren Rahmen in Einklang zu bringen.

Lehre über den Glauben:

„20 Und als sie am Morgen vorübergingen, sahen sie den Feigenbaum bis auf die Wurzeln verdorrt. 21 Da dachte er an Petrus und sagte zu ihm: „Meister, sieh! Der Feigenbaum, den du verflucht hast, ist verdorrt!“ 22 Da antwortete Jesus und sagte zu ihnen: Habt Glauben an Gott. 23 Denn wahrlich, ich sage euch, wer auch immer zu diesem Berg sagt: „Werft euch weg und wirft euch ins Meer!“! Und er zweifelt nicht in seinem Herzen, sondern glaubt vielmehr daran, dass das, was er sagt, passieren wird, und dass ihm also alles, was er sagt, auch passieren wird. 24 Darum sage ich euch: Was auch immer ihr erbittet, wenn ihr betet, glaubt daran, dass ihr es erhaltet, und es wird euch gehören. 25 Und wenn du betest, vergib, wenn du etwas gegen irgendjemanden hast, damit dein Vater im Himmel dir auch deine Sünden vergibt. 26 Und wenn ihr nicht vergebt, wird auch euer Vater im Himmel eure Sünden nicht vergeben.“ (Markus 11:20-26, Matthäus 20-22).

Die Vision des verdorrten Feigenbaums gibt Jesus die Gelegenheit, über die Kraft des Glaubens zu sprechen (Verse 22-24). Das Bild, einen Berg zu versetzen, hat die Bedeutung, etwas zu erreichen, das schwer zu erreichen istEs gibt kein Hindernis für eine Person, die einen tiefen und wahren Glauben hat. Der Ausdruck „Berge entwurzeln“ erscheint in der göttlichen Literatur in Form eines Sprichworts und hat die Bedeutung, etwas zu erreichen, das scheinbar schwer zu erreichen ist. Ähnliche Aussagen zu den Versen 22-24 machen die Evangelisten auch an anderen Stellen: in Matthäus 17,20 anlässlich der Heilung des epileptischen jungen Mannes, in Lukas 17,6, wo er vom Bergahorn statt vom Berg spricht, vgl auch 1. Korinther 13:2 „Wenn ich allen Glauben hätte, um Berge zu versetzen, aber wenn ich nicht Liebe hätte, wäre ich nichts.“ Anlässlich der Erwähnung des Gebets in Vers 24 spricht er so: Vers 25 Über die Vergebung der Brüder als Bedingung für das Gebet und für die Vergebung Gottes. Diese Aussagen kommen auch in der Bergpredigt vor (siehe Matthäus 14,6). Einige Manuskripte fügen in Vers 26 die folgenden Worte hinzu, die in der Bergpredigt vorkommen: „Und wenn ihr den Menschen ihre Sünden nicht vergebt, so wird auch euer Vater eure Sünden nicht vergeben“ (Matthäus 6,15).

„Sultan“ des Messias:

„27 Und sie kamen wieder nach Jerusalem. Als er im Tempel umherging, kamen die Hohenpriester, Schriftgelehrten und Ältesten zu ihm 28 und sprachen zu ihm: „Mit welcher Vollmacht tust du das? Wer hat Ihnen die Befugnis dazu gegeben? 29 Da antwortete Jesus und sagte zu ihnen: „Ich möchte euch noch etwas fragen.“ Antworte mir, und ich werde dir sagen, mit welcher Vollmacht ich das tue. 30 Die Taufe des Johannes: Kam sie vom Himmel oder von Menschen? Gib mir eine Antwort." 31 Da dachten sie bei sich und sagten: „Wenn wir sagen: ‚Vom Himmel‘, wird er sagen: ‚Warum hast du ihm nicht geglaubt?‘“ 32 Und wenn wir sagen: Vom Volk. Deshalb hatten sie Angst vor den Menschen. Denn jeder glaubte, Johannes sei ein wahrer Prophet. 33 Sie antworteten und sagten zu Jesus: „Wir wissen es nicht.“ Dann antwortete Jesus und sagte zu ihnen: „Ich sage euch auch nicht, aus welcher Vollmacht ich diese Dinge tue.“ (Markus 11:27-33, Matthäus 21:23-27, Lukas 20:1-8).

Während Jesus noch im Tempel war, fragten ihn die Hohenpriester, Schriftgelehrten und Ältesten, wer die Vollmacht erhalten habe, „das alles“ zu tun. Die Fragesteller beziehen sich höchstwahrscheinlich auf das starke Eingreifen Jesu im Tempel. Es scheint nicht, dass ihm die Frage offiziell gestellt wurde, als käme sie von der großen jüdischen Versammlung, sondern es handelte sich höchstwahrscheinlich um eine Frage, die in einer privaten Diskussion gestellt wurde. Anstatt zu antworten, stellt Jesus ihnen eine Frage: War die Taufe des Johannes „vom Himmel oder von Menschen“, das heißt, war ihre Quelle göttlich oder menschlich? Das Dilemma war schwierig, weil sie anfingen, so zu denken: Wenn sie vom Himmel aus antworteten, würde Jesus sie zurechtweisen, weil sie nicht an die Predigt des Johannes (und damit an seine vorherige Ankündigung des Messias) glaubten und sie die göttliche Botschaft des Johannes nicht leugnen konnten weil sie Angst vor den Menschen hatten, die Johannes sehr verehrten und ihn für einen Propheten hielten.

In ihrer Weigerung zu antworten (mit der Behauptung, sie wüssten es nicht), sagt Jesus, dass er auch nicht weiß, mit welcher Autorität er das alles tut. Deshalb sollte er nicht davor zurückschrecken, die jüdischen Führer zu gegebener Zeit zur Rede zu stellen, denn die Stunde der Konfrontation ist nahe.

Mit dieser Diskussion beginnen die Gespräche Jesu mit den Juden. Dies war die erste und wurde von Mitgliedern der jüdischen Synagoge initiiert. Die zweite Diskussion wird von den herodianischen Pharisäern eingeleitet (12:13-17), die dritte von den Sadduzäern (12:18-27), die vierte von einem der Schriftgelehrten (12:28-34) und die fünfte wird eingeleitet von Jesus selbst (12:35-37). Kommentatoren finden einen Zusammenhang und eine Ähnlichkeit zwischen diesen Diskussionen, die in Jerusalem stattfanden, und denen, die in Galiläa stattfanden (Markus 2,1 – 3,6).