„Es steht aber nicht nur um seinetwillen geschrieben, dass es ihm als Gerechtigkeit angerechnet wurde, sondern auch um unseretwillen, denen es angerechnet werden soll, die wir an den glauben, der Jesus von den Toten auferweckt hat“ (Römer 4,23-24). ).

          Nachdem er viele großartige Dinge über Abraham gesagt hat, über seinen Glauben und seine Gerechtigkeit und die Ehre, die er von Gott erhalten hat, kehrt er dazu zurück, über uns zu sprechen, sodass jeder, der ihn hört, nicht sagt: „Was hat das alles mit uns seit Abraham zu tun?“ ist derjenige, der durch den Glauben gerechtfertigt wurde? Wie groß ist die Kraft spiritueller Worte. Denn wer aus den Heiden kam und erst vor kurzem in den Glauben eingetreten ist und nichts getan hat, hat einen Glauben, der nicht nur geringer ist als der Glaube des Juden, sondern nicht geringer als der Glaube Abrahams, und wenn Wir wollen etwas Bewundernswertes sagen, wir sagen, dass er viel mehr Glauben hat als er. Für den Juden ist sein Glaube sogar ein Vorbild für unseren Glauben. Er sagte nicht, dass, solange Abrahams Glaube ihm als Gerechtigkeit zugeschrieben wurde, er natürlich auch uns zugeschrieben würde, um dies nicht zu einer logischen Angelegenheit zu machen, sondern er sprach über die göttlichen Gesetze, die nicht in Zweifel gezogen werden, und er stellte dies alles als Regel der Bibel dar (das heißt, es handelt sich nicht um eine Frage der Logik). Warum sagt er dann, dass dies nur geschrieben wurde, damit wir wissen, dass auch wir auf diese Weise gerechtfertigt wären? Weil wir an denselben Gott und an dieselben Dinge glaubten, auch wenn die Menschen nicht dieselben waren. Nachdem er über unseren Glauben gesprochen hatte, erwähnte er die unaussprechliche Liebe Gottes gegenüber der Menschheit, auf die er sich immer bezieht, als er auf das Kreuz zeigte, das er jetzt erwähnt, und sagte:

„Der für unsere Sünden ausgeliefert und für unsere Rechtfertigung auferweckt wurde“ (Römer 4,25).

          Sehen Sie, wie er, nachdem er die Todesursache angegeben hat, dasselbe tut und einen Beweis für die Auferstehung vorlegt. Denn wenn er ein Sünder war, wie ist er dann auferstanden? Wenn Er auferstanden ist, ist es ganz klar, dass Er kein Sünder war. Aber wenn er kein Sünder war, wie wurde er dann gekreuzigt? Es heißt, dass er für andere gekreuzigt wurde. Wenn er also für andere gekreuzigt wurde, dann ist er sicherlich auferstanden. Sie sagen also nicht, wie können wir gerechtfertigt werden, obwohl wir für unsere vielen Sünden verantwortlich sind? Er bezog sich auf den Einen, der alle Sünden ausgelöscht hat, und um seine Worte zu bestätigen, bezog er sich auf den Glauben Abrahams, den Glauben, durch den er gerechtfertigt wurde, und dann bezog er sich auf den Glauben an die Erlösung von Leiden, durch den wir gerettet werden alle Sünden. Nachdem er sich auf den Tod Christi bezog, bezog er sich auf seine Auferstehung. Denn er ist nicht gestorben, damit Menschen vor ihm stehen, die Strafe verdienen und verurteilt werden, sondern damit er ihnen helfen kann. Deshalb ist er zu unserer Rechtfertigung gestorben und wieder auferstanden.

Die Fortsetzung der zehnten Predigt folgt im fünften Kapitel