(Das wahre Ziel des Gebets besteht darin, in einen Dialog mit Gott einzutreten. Dieser Dialog ist nicht auf einige Stunden beschränkt, in denen eine Person betet. Der Christ muss immer das Gefühl haben, in der Gegenwart Gottes zu sein, und das Ziel des Gebets ist genau damit der Betende immer bei Gott ist)... Pater George Florovsky

liturgisches Jahr

Wenn jemand die öffentlichen Gottesdienste in der anglikanischen Kirche verfolgen oder deren Text (zumindest theoretisch) rezitieren möchte, können ihm zwei Bücher genügen: die Bibel und das Book of Common Prayer. Ebenso wird er dies für Diener der katholischen Kirche tun Ich brauche nur zwei Bücher. Der Reichtum der orthodoxen Gottesdienste erfordert jedoch den Erwerb einer kleinen Bibliothek mit zwanzig wichtigen Bänden. Auch wenn die Verwendung zunächst schwierig ist, stellen diese Bände einen der größten Schätze der orthodoxen Kirche dar.

Feste:

Die zwanzig Bände enthalten Texte, die dem liturgischen Jahr dienen {Siehe für weitere Informationen das Buch (Der gesegnete Kranz der Sunnah), in beiden Teilen, von einem Mönch der Ostkirche, auf Französisch, die Veröffentlichungen des Lichts, und auch (in der Reihenfolge die Liturgie zu verstehen und zu leben) durch das Mönchtum des Klosters des Briefes, die Veröffentlichungen des Lichts und (Das Opfer des Lobpreises) ) durch Frieda Haddad, Veröffentlichungen des Lichts und (individuelle Anbetung und kollektive Anbetung) von Pater George Florovsky , Publications of Light (Herausgeber)}, die eine Reihe von Festen und Fastenzeiten bilden, die der Menschwerdung gedenken und sie in der Kirche wiederherstellen. Das liturgische Jahr beginnt am ersten September. Unter den Feiertagen steht Ostern an erster Stelle, da es das „Fest der Feiertage“ ist und einen einzigartigen Status hat. Zusätzlich zu Ostern gibt es zwölf große Feste, die „Feste des Herrn“ genannt werden:

1. Geburt der Dame (8. September)
2. Auferweckung des Heiligen Kreuzes (14. September)
3. Einzug Unserer Lieben Frau in den Tempel (21. November)
4. Geburt (25. Dezember)
5. Göttliche Erscheinung oder Offenbarung (Taufe Christi, 6. Januar)
6. Einzug des Meisters in den Tempel (2. Februar)
7. Verkündigung (25. März)
8. Der Einzug des Herrn in Jerusalem (Palmsonntag, eine Woche vor Ostern)
9. Himmelfahrt (40 Tage nach Ostern)
10. Pfingsten (50 Tage nach Ostern)
11. Verklärung (6. August)
12. Mariä Himmelfahrt (15. August)

So sind drei der zwölf großen Feste mit Ostern verbunden und gelten als mobile Feste, während die übrigen Feste feste Termine haben. Acht davon beziehen sich auf den Erlöser und vier auf die Mutter Gottes.

Es gibt eine Vielzahl anderer Feiertage, die weniger wichtig sind als diese (die Kirche feiert jeden Tag einen oder mehrere Heilige). Die bekanntesten davon sind die folgenden:

1. Beschneidung des Herrn (1. Januar)
2. Drei Monde (30. Januar)
3. Märtyrer Georg (23. April)
4. Konstantin und Helena (21. Mai)
5. Die Häupter der Apostel Petrus und Paulus (29. Juni)
6. Prophet Elias, der Zelot (20. Juli)
7. Enthauptung von Johannes dem Täufer (29. August)
8. Die erste Märtyrerin, Thekla (24. September)
9. Märtyrer Demetrius (26. Oktober)
10. Erzengel Michael (8. November)
11. Märtyrerin Katerina (25. November)
12. Nikolaus der Wundertäter (6. Dezember)
13. Allerheiligen (erster Sonntag nach Pfingsten)

Fasten:

Zusätzlich zu diesen Feiertagen gibt es Zeiten zum Fasten {siehe (Fasten) von Bischof George Khader, Al-Nour Publications und (The Time of Fasting) von Pater Lev Jallah, Al-Nour Publications (Herausgeber)}. Die orthodoxe Kirche, die den Menschen als Ganzes, Körper und Seele, betrachtet, legt seit jeher Wert auf die Zähmung des Körpers und die Zähmung des Geistes. (Fasten und Selbstbeherrschung sind die ersten Tugenden und die Quelle und Grundlage allen Guten) {Callistos und Ignatius Gzanthopoulos, in der Philokalia, Athen, 1961, Bd. 4, S. 232}.

Es gibt vier Fastenzeiten im Jahr:

1. Große Fastenzeit, die sieben Wochen vor Ostern beginnt.
2. Das Apostelfasten beginnt am Montag, acht Tage nach Pfingsten, und endet am 28. Juni, dem Vorabend des Festes der Heiligen Petrus und Paulus. Die Dauer beträgt zwischen einer Woche und sechs Wochen.
3. Das Fasten der Mariä Himmelfahrt dauert zwei Wochen, vom 1. August bis zum 14. August.
4. Das Weihnachtsfasten dauert vierzig Tage, vom 15. November bis 24. Dezember.

Zusätzlich zu diesen großen Fastenzeiten sind jeder Mittwoch und Freitag (und in einigen Klöstern auch jeder Montag) Fastentage (mit Ausnahme der Zeit zwischen Weihnachten und dem Dreikönigstag sowie während der Erneuerungswoche (d. h. in der Woche unmittelbar nach Ostern). in der Woche nach Pfingsten).

Die Fastenregeln in der orthodoxen Kirche sind so streng, dass sie viele westliche Christen überraschen. In der Fastenzeit ist beispielsweise nicht nur der Verzehr von Fleisch, sondern auch der Verzehr von Fisch und allen tierischen Erzeugnissen (wie Fett, Eier, Butter, Käse und Milch) verboten. Viele Orthodoxe, insbesondere in der Diaspora, sind der Meinung, dass das moderne Leben es schwierig macht, alle Fastenregeln anzuwenden, die in unterschiedlichen finanziellen Verhältnissen festgelegt wurden, weshalb einige Ausnahmen gewährt werden. Aber selbst mit den Ausnahmen bleibt die Fastenzeit – insbesondere in ihrer ersten Woche und während der gesamten Großen Woche – für gläubige Orthodoxe eine Zeit wahrer Sparmaßnahmen und harter körperlicher Entbehrungen. Berücksichtigt man alle in unserer Zeit bekannten Formen des Genusses, so ist es sicher, dass orthodoxe Christen des 20. Jahrhunderts, sowohl Laien als auch Mönche, mit einer Ernsthaftigkeit fasteten, die im westlichen Christentum ihresgleichen sucht, außer in einigen strengen Klosterorden.

Jahreszeiten:

Einige Perioden des liturgischen Jahres sind durch besondere Feierlichkeiten gekennzeichnet, wie zum Beispiel die Wasserweihe am Dreikönigsfest, die oft draußen, vor einem Fluss oder am Meeresufer stattfindet, wie zum Beispiel die Segnung der Früchte an diesem Tag der Verklärung, der Gottesdienst, bei dem man am 14. September das Kreuz aufrichtet und sich davor niederwirft, und das Vergebungsgebet. Der Sonntag unmittelbar vor der Großen Fastenzeit, an dem Gläubige und Priester voreinander knien und um Vergebung bitten. Aber der orthodoxe Gottesdienst erreicht seinen Höhepunkt in der Großen Karwoche, wenn die Kirche Tag für Tag und Stunde für Stunde in die Passion des Herrn eintritt. Ihren Höhepunkt erreicht die Große Woche zum einen in der Prozession des Karfreitags am Abend während der Trauerfeier Christi, zum anderen in der Freude des Zaubergottesdienstes zu Beginn des Osterfestes. Es gibt niemanden, der die Gelegenheit hat, an diesem Gottesdienst teilzunehmen, ohne ein Gefühl universeller Freude zu verspüren. Christus rettete die Welt aus ihrer alten Sklaverei und ihren früheren Quellen des Schreckens, und die gesamte Kirche begann, sich über seinen Sieg über Dunkelheit und Tod zu freuen.

Kirchenkalender:

Es ist uns nicht gestattet, die Diskussion über das liturgische Jahr zu beenden, ohne etwas Licht in die Frage des Kirchenkalenders zu bringen, der in der Vergangenheit unter orientalischen Christen Gegenstand erbitterter Kontroversen war und immer noch ist. Bis zum Ende des Ersten Weltkriegs verwendeten alle Orthodoxen den (alten) Kalender, also den julianischen Kalender, der dreizehn Tage hinter dem (neuen) oder gregorianischen Kalender im Westen zurückblieb. Im Jahr 1923 berief der Ökumenische Patriarch die Abhaltung einer allgemeinen orthodoxen Konferenz in Konstantinopel ein, an der Delegierte der Kirchen Serbiens, Rumäniens, Griechenlands und Zyperns teilnahmen. Die Patriarchen von Antiochia und Jerusalem weigerten sich, ihre Vertreter zu entsenden. Der Patriarch von Alexandria reagierte nicht auf die Einladung. Die Einladung wurde nicht an die bulgarische Kirche gesendet, während die Bedingungen der russischen Kirche eine Teilnahme nicht zuließen. Auf dieser Konferenz wurden einige Vorschläge zur Untersuchung vorgelegt, darunter die Heirat von Bischöfen, die Ermöglichung der zweiten Ehe verwitweter Priester und die Einführung des gregorianischen Kalenders. Keine orthodoxe Kirche stimmte den ersten beiden Vorschlägen zu, aber der dritte Vorschlag wurde von genehmigt und umgesetzt einige unabhängige Kirchen. Im März 1924 übernahm Konstantinopel den neuen Kalender, und im selben Jahr oder kurz danach wurde er von ganz Alexandria, Antiochia, Griechenland, Zypern, Rumänien und Polen übernommen. Was die Kirchen von Jerusalem, Russland, Serbien und Serbien betrifft In den Klöstern der Athos-Generation wurde weiterhin der alte Kalender übernommen. Was Bulgarien betrifft, so wurde der neue Kalender im Jahr 1968 eingeführt. Dieser Positionsunterschied führte zu einer Realität der Verwirrung, die hoffentlich schnell gelöst wird. Jetzt feiern alle Griechen (mit Ausnahme der Mönche des Berges Athos und der Mitglieder der Kirche von Jerusalem) und alle Mitglieder anderer Kirchen, die den neuen Kalender übernommen haben, Weihnachten zur gleichen Zeit wie der Westen, also im Dezember 25, während die Russen und diejenigen, die den neuen Kalender nicht übernommen haben, ihn danach feiern. Das Datum liegt noch dreizehn Tage entfernt, also der 7. Januar. Allerdings feiern alle orthodoxen Kirchen Ostern am selben Tag und legen das Datum nach dem alten julianischen Kalender fest. Das Datum des östlichen Pessachfestes kann manchmal mit dem Datum des westlichen Pessachfestes zusammenfallen, aber zu anderen Zeiten gibt es einen Unterschied zwischen einer und fünf Wochen {und diese Unterschiede ergeben sich auch aus der Art und Weise, wie das Apktyat, das die Mondmonate bestimmt, erfolgt , ist berechnet}. Die finnische Kirche und einige Einwandererdiözesen feiern Ostern am selben Tag wie westliche Kirchen.

Die Änderung des Kalenders hat starken Widerstand hervorgerufen, insbesondere in Griechenland, wo Gruppen von „Anhängern des alten Kalenders“ (die mehr als einen Bischof haben) weiterhin diesem Kalender folgen und glauben, dass sowohl der Kalender als auch die Festlegung des Osterdatums dies tun Sie beziehen sich auf eine kirchliche Entscheidung der Ökumenischen Räte und können nicht geändert werden, außer durch eine Entscheidung der gesamten orthodoxen Kirche und nicht durch eine Entscheidung einiger unabhängiger Kirchen, die auf eigene Initiative handeln. Was die Klöster auf dem Berg Athos betrifft (mit Ausnahme eines von ihnen), die sich weigerten, den neuen Kalender anzunehmen, so pflegen sie immer noch die Gemeinschaft mit dem Patriarchen von Konstantinopel und der griechischen Kirche, jedoch (Anhänger des alten Kalenders) in anderen Regionen Griechenlands wurden von der offiziellen Kirche exkommuniziert.

Individuelles Gebet

Tägliches Gebet:

Wenn von Gebeten die Rede ist, denkt der Orthodoxe zunächst an das kollektive liturgische Gebet, da die Liturgie für sein spirituelles Erleben eine wichtigere Rolle spielt als für die Mehrheit der westlichen Christen. Das bedeutet nicht, dass die Orthodoxen nur in der Kirche beten, denn es gibt auch Bücher mit den Gebeten, die die Orthodoxen täglich morgens und abends vor den Ikonen in ihren Häusern beten müssen. Aber die meisten dieser Gebete stammen aus liturgischen Büchern, die in öffentlichen Gottesdiensten verwendet werden, und daher betet der Orthodoxe, selbst wenn er zu Hause betet, mit der gesamten Kirche. Selbst wenn er sich im Heiligtum seines Zuhauses aufhält, bleibt er in der Gesellschaft aller anderen Christen, die in ihren Gebeten dieselben Worte verwenden. (Das individuelle Gebet ist nur im Rahmen der Gemeinschaft möglich. Niemand ist selbst Christ, sondern als Mitglied des Leibes Christi. Auch in der Privatsphäre seines Zimmers betet der Christ als Mitglied der erlösten Gemeinschaft, als Mitglied der Kirche. Und in der Kirche lernt er die Praktiken des Gottesdienstes) {George Florovsky, (Individueller Gottesdienst und kollektiver Gottesdienst), Al-Nour Publications, (Herausgeber)}.

So wie es in der orthodoxen Spiritualität keine Trennung zwischen kollektiven Gebeten und individuellen Gebeten gibt, gibt es in dieser Angelegenheit auch keine Trennung zwischen Mönchen und Laien, da die Laien dieselben Gebete verwenden, die täglich in den Klöstern wiederholt werden. Da Ehemänner und Ehefrauen dazu berufen sind, denselben christlichen Lebensstil zu führen wie Mönche und Nonnen, sprechen sie dieselben Gebete. Es versteht sich von selbst, dass Gebetbücher nur als Leitfaden und Rahmen dienen und jeder Christ die volle Freiheit hat, sich mit seinen eigenen Worten an Gott zu wenden.

Die Anweisungen am Anfang und am Ende des Textes des Gebets zum Erwachen aus dem Schlaf betonen beispielsweise die Bedeutung der persönlichen Kontemplation, damit das an den lebendigen Gott gerichtete Gebet ein lebendiges Gebet ist. Was diese Anweisungen zu Beginn des Gebets sagen: (Wenn Sie aus dem Schlaf aufstehen und bevor Sie Ihren Tag beginnen, stellen Sie sich andächtig vor Gott, der alles sieht, machen Sie das Kreuzzeichen und beten Sie so: (Im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. Amen). Nachdem Sie sich dann dem Gebet zur Heiligen Dreifaltigkeit zugewandt haben, nehmen Sie sich einen Moment der Stille, um Ihre Gedanken und Gefühle von allen weltlichen Sorgen zu befreien. Sprechen Sie dann die folgenden Gebete: ohne Eile und aus tiefstem Herzen. Am Ende des Gebets werden die Anweisungen fortgesetzt: (Wenn Sie nicht genug Zeit haben und es eilig haben, mit Ihrer Arbeit zu beginnen, ist es besser, nur einige der genannten Gebete zu rezitieren, aber mit Aufmerksamkeit und Frömmigkeit.) anstatt sie alle in Eile und unkonzentriert zu rezitieren.) In den Anweisungen zum Erwachensgebet gibt es einen kleinen Hinweis, der jede Person dazu auffordert, den jedem Tag zugewiesenen Brief und das Evangelium zu lesen.

Hier sind zum Beispiel zwei Beispiele für tägliche Gebete, ausgewählt aus den Sa'i. Der erste von ihnen ist ein Aphorismus über Gebete für das Aufstehen aus dem Schlaf, geschrieben von Filaret, Metropolit von Moskau:

(Ermögliche mir, o Herr, diesen Tag in Frieden zu empfangen und in allem Deinen heiligen Willen zu suchen. Mache mir in jeder Stunde dieses Tages Deinen Willen deutlich. Segne, was ich mit anderen tue. Lehre mich, alles Neue zu empfangen Friede, das Wissen um Deinen Willen steht über allem. Erleuchte meine Gedanken und Gefühle. In jeder Handlung, die ich tue, und in jedem Wort, das ich sage. Und wenn mir an diesem Tag etwas Seltsames und Unerwartetes widerfährt, suche ich Hilfe, damit ich das nicht vergesse es kommt von dir. Lehre mich, weise und konsequent zu handeln und kein Stolperstein für andere zu sein. Gib mir Kraft, die Härte dieses Tages mit allem, was er mit sich bringen wird, zu ertragen. Richte meinen Willen auf mich und lehre mich, wie zu beten, nein, bete in mir. Amen).

Das zweite Beispiel stammt aus dem Schlussgebet des Schlafgebetes:

(Vergib, o Herr, der die Menschheit liebt, denen, die uns hassen und denen, die uns unterdrücken, und tue denen Gutes, die Gutes tun, und gib unseren Brüdern und denen, die uns nahe stehen, alle Mittel zur Erlösung und zum ewigen Leben. Kümmere dich um diese die krank sind, und gewähre ihnen Heilung. Rette die Gefangenen. Versorgt diejenigen, die zu Wasser, zu Lande und in der Luft sind. Begleite Reisende ... und diejenigen, die uns Befehle gegeben haben. Diejenigen, die es nicht verdienen, für sie gebetet zu werden, erbarmen sich über sie mit deiner großen Barmherzigkeit. Erinnere dich, o Herr, an die unserer Väter und Schwestern, die zuvor entschlafen sind, und erbarme dich ihrer, wo das Licht deines Angesichts verloren geht...)

Jesus-Gebet:

Es gibt eine andere Form des individuellen Gebets, die seit Jahrhunderten anerkannt ist und im orthodoxen Leben eine sehr herausragende Rolle spielt: das Jesusgebet: (Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünder). Da manchmal gesagt wird, dass die Orthodoxie der Person des menschgewordenen Christus nicht genug Aufmerksamkeit schenkt, ist es notwendig und nützlich zu beachten, dass dieses Jesusgebet, das das klassischste der orthodoxen Gebete ist, im Wesentlichen auf der Person von basiert Christus und steht Jesus gegenüber, wobei seine Person im Mittelpunkt steht. Wer in der Tradition des Jesusgebetes aufgewachsen ist, kann den Moment der fleischgewordenen Person Christi nicht vergessen.

Das Jesusgebet kann durch die Verwendung von Rosenkränzen begleitet werden. Dies unterscheidet sich von westlichen Rosenkränzen, da diese häufig aus Wolle bestehen und außerdem völlig geräuschlos sind.

Dieses Gebet zeichnet sich durch wunderbare Flexibilität aus. Es ist sehr gut für Anfänger geeignet und gilt als das Gebet, das zu den tiefsten Tiefen des kontemplativen Lebens führt. Jeder Mensch kann es nutzen, wer auch immer er ist, zu jeder Zeit und an jedem Ort: beim Warten auf Bus oder Bahn, beim Gehen und auf Reisen, bei der Arbeit, bei Schlaflosigkeit, in Zeiten starker Angst, wenn er es ist unfähig, seinen Geist in irgendeiner Weise auf das Gebet zu fokussieren. Doch während jeder Christ das Jesusgebet auf diese Weise spontan zu verschiedenen Tageszeiten gebrauchen kann, ist es anders, wenn er es regelmäßig und dauerhaft wiederholen und den damit einhergehenden körperlichen Bewegungen folgen möchte. Orthodoxe geistliche Väter raten jedem, der das Jesusgebet auf diese Weise nutzen möchte, dies nicht zu tun, ohne auf einen erfahrenen geistlichen Vater zurückzugreifen, der ihn in diesem Gebetsleben anleitet.

Manche von denen, die das Jesusgebet praktizieren, erlangen eine besondere Gnade, weil das Gebet nach einer Weile in ihr Herz eindringt und sie es nicht mehr wie zuvor aus freiwilliger Anstrengung verrichten, sondern es für sie spontan wird, wenn sie schreiben oder sprechen, im Schlaf usw Wachsamkeit. Wie Ishaq, der Syrer, sagt: (Wenn der Heilige Geist in einem Menschen wohnt, hört dieser Mensch nicht auf zu beten, denn der Heilige Geist ist derjenige, der ständig in ihm betet, und ob er schläft oder wach, das Gebet hört nie von ihm auf. Und ob er isst oder trinkt oder schlafen geht. Er ruhte sich aus oder ging zur Arbeit, und selbst wenn er tief schlief, würde der Duft des Gebets spontan sein, wie das Keuchen seines Herzens) {(Sufi-Artikel, Vinsnik Publications, S. 174, und auch Al-Nour Publications}.

Die Orthodoxen glauben, dass die Kraft Gottes im Namen Jesu vorhanden ist, und wenn dieser Name erwähnt wird, dann (als wahrer Hinweis auf Gottes Werk, ein heiliges Sakrament) {(Das Jesusgebet), von einem Mönch von the Eastern Church, Shiftoni Publications, S. 87}. (Der Name Jesu, der im Herzen des Menschen präsent ist, vermittelt ihm die Kraft der Vergöttlichung... und das Licht des Namens Jesu erleuchtet das gesamte Universum durch das Herz) {Sergius Bulgakov, (Die orthodoxe Kirche), S. 170-171}.

وصلاة يسوع منبع كبير من منابع التعزية والفرح لأولئك الذين يمارسونها باستمرار، ولأولئك الذين لا يعودون إليها إلاّ في المناسبات. وكما هو وارد في كتاب (سائح روسي على دروب الرب) {راجع (سائح روسي على دروب الرب)، منشورات النور، 1982 (الناشر)}: “وهكذا أمضي الآن، مردداً بلا انقطاع صلاة يسوع، وهي أثمن لديّ من أي شيء في الدنيا. أحياناً أقطع مسافة 44 ميلاً في اليوم ولا أحس بأنني أمشي. أحس فقط بأنني أتلو الصلاة. وحين يقرصني البرد، أتلو صلاتي بحماس أكبر وسرعان ما أشعر بالحرارة تسري في جسمي. وحين أشعر بالجوع، أعمد إلى ترداد اسم يسوع مرّات عديدة، فأنسى رغبتي في تناول الطعام. وحين أكون طريح الفراش وأشعر بآلام في ظهري وساقي، أركّز كل انتباهي على صلاة يسوع ولا أعود أحس بآلامي. وإذا عمد أحد لإيذائي، يخطر ببالي فقط كم هي عذبة صلاة يسوع ويتبدّد الألم والغضب وأنساهما تماماً… وأشكر الله لأنني أدرك الآن معنى الكلمات التي سمعتها عند قراءة الرسالة: (صلّوا بلا انقطاع) (1تسا 17:5)”.

Buch: Die Orthodoxe Kirche: Glaube und Lehre
Kapitel Sechs: Feiertage, Fasten und individuelles Gebet
Geschrieben von: Bischof Callistus (Timothy) Ware