La Iglesia en el período fatimí

Los fatimíes y la Iglesia
843-1025

Nombre y título de la iglesia: Los jacobitas egipcios criticaron a Timoteo, el Patriarca de Alejandría (460-482), por decir lo que el rey había dicho en el Concilio de Calcedonia (451), por lo que lo llamaron Patriarca Real y llamaron a sus seguidores Melquitas por vergüenza y desgracia. El historiador Evagrius, un notable del siglo VI, dice que esta expresión apareció por primera vez en griego, derivada de la palabra philosophus, que significa rey. Hasta el siglo VI, la lengua griega siguió siendo la lengua de todos los cristianos orientales. Luego los coptos lo sustituyeron por copto en Egipto y los siríacos jacobitas en Siria y la Península, por lo que trasladaron la expresión griega “Vasilicos” al siríaco con la palabra “Malakaya” en referencia a un rey. Este nombre fue arabizado y se volvió angelical.
(Esto es lo que hizo que la Iglesia Copta se alejara de los padres y se desviara cada vez más de sus enseñanzas... y hoy ha comenzado a adoptar las enseñanzas provenientes de Occidente sin saber si son patrísticas o no patrísticas... La red)

El pueblo apoyó y se unió en torno a la doctrina religiosa, y los gobiernos se organizaron sobre esta misma base. Los califas omeyas y abasíes pensaban en los hijos de la Iglesia Universal, por lo que los acusaron de espiar para los romanos y cooperar con ellos. cercanos a los coptos en Egipto, y a los jacobitas y nestorianos en Siria, la Península y Mesopotamia, por lo que censuraron a los hijos de la Iglesia Universal con el mismo lenguaje que estos monofisitas les aplicaban. La expresión se convirtió en un título oficial en todos los círculos oficiales, por lo que los creyentes la llevaron y la transmitieron.

Pero los hijos de la Iglesia Universal no olvidaron ni renunciaron a los términos ortodoxo y católico para expresar la validez de la doctrina y la universalidad de la Iglesia. La fe aprobada por el Sexto Concilio Ecuménico es, a los ojos del historiador Patriarca Eutico, “fidelidad recta, pura, ortodoxa e intachable”. La Iglesia de Abu Jabla en Egipto es la “iglesia universal del pueblo de la religión”. La salvia que el gobernador ordenó derribar es la “Iglesia de Nuestra Señora de la Iglesia Católica”. Estas fuentes, en las que nos basamos, son más fiables en términos de justicia y precisión en el tema que estamos examinando que los dichos de los coptos, los jacobitas y los musulmanes, ante los cuales Habib al-Zayat intercedió en su libro "El Melkita". Romanos”. Nuestra Iglesia fue, sigue siendo, sigue siendo y seguirá siendo la Iglesia universal, santa y apostólica. Ella era, sigue siendo, es y seguirá siendo ortodoxa en su fe y católica en sus estudios universitarios. No es sabio decir con Al-Zayat que elegimos el título de “ortodoxos” cuando nuestros hermanos católicos romanos se separaron de nosotros en 1724.

Antioquía, Constantinopla y Roma: Hubo una disputa por el respeto a los santos iconos, como indicamos anteriormente, y la Iglesia de Antioquía luchaba por honrar y respetar los iconos, por lo que contradijo la posición oficial en Constantinopla, por lo que su posición intercedió ante Hisham Ibn Abd al-Malik, el califa omeya, y sus sospechas hacia él se debilitaron, por lo que le concedió permiso para volver a sus derechos y permitió la residencia de sus patriarcas en Antioquía, la Ciudad de Dios. Sin embargo, parece que no permitió la mención de los Patriarcas de Constantinopla en el Epitafio de Antioquía. La situación se mantuvo así hasta que disminuyó el prestigio del Califato y disminuyó la importancia del Imperio de Oriente. En el año 937-938, los romanos y los musulmanes firmaron una tregua, Teofilactus, patriarca de Constantinopla, envió un mensajero a Eutiquio, patriarca de Alejandría, a Teodosio, patriarca de Antioquía, y a Christodoullus, patriarca de Jerusalén, pidiéndoles que lo hicieran. mencionan su nombre en sus oraciones y santidad. Ellos respondieron a lo que les preguntó: “Y esto había cesado desde la época del califato omeya”.

Los califas omeya y abasí no impidieron que el patriarca de Roma fuera mencionado en los epitafios de Antioquía, Jerusalén y Alejandría. Pero la conexión de estas iglesias con la Iglesia de Roma disminuyó y luego cesó. Yahya Ibn Saeed de Antioquía afirmó que el patriarca alejandrino Eutychios mencionó en su historia los nombres de los patriarcas de Roma, “desde Pedro, el jefe de los Apóstoles, hasta el patriarca Agapio, que vivió durante el Sexto Concilio en Constantinopla”. Quizás se refiere a Agatón, quien ocupó el trono romano desde el año 678 hasta el año 682. Eutiquio dijo que después de esta fecha “no descubrió” los nombres de los patriarcas de Roma “ni ninguna de sus noticias”. Luego Yahya bin Saeed informa que “este Agathon todavía fue mencionado en los epitafios orientales desde la reunión del Sexto Concilio (681) hasta después de la muerte de Saeed Ibn Pentriq, Patriarca de Alejandría (933-940), durante un largo período de tiempo. cuyo importe se desconoce, y que después de él se mencionó el nombre del Patriarca de Roma llamado Benito. Quizás Benedicto III (855-858)”. Yahya Ibn Saeed añade: “El nombre Benedicto todavía se mencionaba en la Dhabikhiyah hasta el año trescientos noventa d. H. (999-1000). Varios patriarcas se convirtieron después de este Benadictus, pero ninguno de ellos usó un nombre o mención en los países de Egipto y Levante, y se limitaron al nombre del difunto Benadictus. En nuestro tiempo, se convirtieron en un patriarca llamado Juan (Juan XX 1024-1033), elevaron su nombre y abandonaron el nombre de Benadaktus. Ésta es la razón que impide que se registren sus nombres y la excusa para no mencionarlos”.

Todo esto es suficiente para decir que la conexión entre la Iglesia de Roma y sus iglesias hermanas de Alejandría, Antioquía y Jerusalén disminuyó y muy probablemente se interrumpió desde finales del siglo VII hasta principios del siglo XI por los patriarcas. de estas iglesias ignoraron durante siglos tres nombres de los patriarcas de Roma y no mencionaron en sus teísmos excepto Agatón II y Nedecto III, ¿entonces qué aprendieron sobre Roma y su iglesia?

Idioma de la Iglesia de Antioquía: El idioma griego fue el idioma oficial en todas las iglesias, tanto de oriente como de occidente, hasta el siglo III d.C. Entonces Roma se volvió monótona con el latín. Los nestorianos, jacobitas y coptos se marcharon en el siglo V, y el copto comenzó a reemplazar al griego en Egipto, al siríaco en Siria y a la Península en las iglesias que se separaron de la Iglesia Ortodoxa universal. El griego siguió ocupando una posición destacada en la Iglesia copta de Egipto hasta el siglo XII d.C. En las biografías de los patriarcas se afirma que “cuando el Patriarca Abu Maqara fue nombrado en el año 1103 y fue santificado en la iglesia adjunta a Nuestra Señora en Egipto, su tradición fue leída entre los más nobles griegos, coptos y árabes”. Ibn al-Assal declaró en la introducción de su libro Corrección del Evangelio: “Cuando los coptos dejaron de ser su rey y los romanos los gobernaron, lucharon también con los romanos”. Su evidencia es que “sus misas hasta el día de hoy (1253) contienen muchas palabras rumanas”. "Cuando la lengua árabe dominaba a los coptos, sólo quedaban unos pocos que sabían copto o romano".

La Iglesia de Antioquía había surgido como griega en su idioma, helenística en su cultura e internacional en su dirección y mensaje. Sus padres principales escribieron en griego, por lo que hicieron griega la herencia de su iglesia también. La autoridad de esta iglesia se había expandido para incluir países de habla griega, como indicamos anteriormente, y el idioma griego seguía siendo el idioma oficial de esta iglesia. Sus obispos y patriarcas mantuvieron el dominio de esta lengua a lo largo de los siglos árabes islámicos hasta la época actual de la que hablamos. Vimos cómo el califa Al-Mu'tasim (833-842) buscó ayuda del patriarca Ayoub, patriarca de Antioquía, y lo llevó consigo al sitio de Ankara, y cómo este patriarca "se dirigía a los romanos en romanos".

Clima bizantino: La mayoría de los evangelios y todas las cartas fueron escritas en griego, y los padres más santos y conocedores escribieron en este mismo idioma, por lo que el griego se convirtió en el idioma sagrado de los cristianos y todavía lo es. Los antioqueños oraron en él desde la fundación de su iglesia, pero no impidieron el uso de lenguas locales en pueblos y granjas que no entendían griego. Permitieron que los libros se leyeran traducidos del griego a las lenguas locales durante. ceremonias religiosas, por lo que esta traducción estuvo entre las obras realizadas por Anagnostus. Con el tiempo, se cristalizó un servicio religioso espiritual, atribuido a Jacob, el hermano del Señor, y traducido al siríaco para facilitar el culto a todo aquel que no conocía la lengua griega. No cabe decir, con Su Beatitud el Patriarca Ignacio Jacobo el Sirio, que la liturgia atribuida a Santiago fue escrita primero en siríaco y luego transmitida a las iglesias griega y romana. Porque no sabemos “exactamente” el ritual que seguían Santiago y los demás apóstoles y discípulos. Quizás en aquella época estaba mucho más cerca de los rituales de los judíos que de lo que le atribuimos al hermano del Señor.

Los jacobitas se separaron a mediados del siglo V, y sus padres y eruditos participaron activamente en la transferencia de literatura eclesiástica del griego al siríaco. Nuestros padres y eruditos de nuestra Iglesia ortodoxa universal de Antioquía continuaron orando en griego y siríaco bajo lo que llamamos el ministerio. de Jacob, el hermano del Señor. No sabemos exactamente qué tan extendidos están estos dos idiomas en nuestras iglesias locales. No está permitido decir con aquellos que quieren diferenciar entre nosotros y nuestras iglesias griegas hermanas que el idioma de nuestra iglesia en sus rituales era siríaco solo porque se encontraron varios libros de servicios en idioma siríaco. Los que quisieron dividir contaron el resto de estos libros, los libros escritos en siríaco, y “olvidaron” contar el resto de ellos en griego. Esto es algo que no está permitido por la ciencia ni aprobado por el “amor cristiano”.

Nuestros padres decían de una Iglesia universal, santa y apostólica. No diferenciaban en la organización de los rituales entre una siríaca y una griega, o entre Antioquía, Alejandría y Constantinopla. Más bien, aprobaban lo mejor y esperaban lo mejor. Los hijos de las tres iglesias orientales desempeñaron un papel importante en el desarrollo del ritual Constantiniano. ¿O Romanos, el cantor, no era un Homs de Beirut antes de cantar en las iglesias de Constantinopla? El glorioso canon pascual, considerado una de las oraciones más hermosas del servicio de Constantinopla, fue compuesto y compuesto por Juan Damasco. Todo el Octyochus, tal como fue adoptado por la Iglesia de Constantinopla, también lleva el sello de este Santo de Antioquía de Damasco, “el flujo de oro”. San Andrés, cuya influencia vemos en un número significativo de leyes de servicio de Constantin, es palestino. Sofronio el Grande, el fundador del ministerio de la Epifanía, era damasceno de nacimiento en Antioquía antes de asumir el cargo del Patriarcado de Jerusalén. San Cirilo, cuyo nombre quedó inmortalizado en las oraciones del Viernes Santo, era egipcio antes de convertirse en Patriarca de Alejandría. Así, el ritual bizantino, cuyo desarrollo describimos en un capítulo anterior, fue el resultado de una labor de apoyo que no fue exclusiva de la Iglesia de Constantinopla.

Los investigadores creen que esta cooperación en la “dirección” entre Antioquía y Constantinopla condujo a la infiltración del ritual bizantino en las diócesis de Antioquía desde que cristalizó en el siglo VII, y que se extendió y arrasó con la situación allí con el regreso de los Los romanos llegaron al poder en el norte de Siria en los siglos X y XI, y que no llegó a ser obligatorio antes del siglo XIII, como llegará con el tiempo.

Patriarcas: Existe una gran discrepancia en el número de patriarcas que asumieron el liderazgo de nuestra iglesia en estas dos épocas entre la lista del Patriarca Constancio de Constantinopla y los textos de Yahya Ibn Saeed de Antioquía, el historiador contemporáneo. También hay una diferencia aparente en el número de años presidenciales y en el número de patriarcas. Quizás sea necesario confirmar estas diferencias en los dos apartados siguientes:

Es necesario dar prioridad a la narración de Yahya bin Saeed Al-Antaki sobre la narración del Patriarca Constancio porque el primero es un narrador contemporáneo que se mudó de Alejandría a Antioquía y residió allí, y el segundo es un historiador tardío de notables del siglo XIX. siglos XVIII y XIX. Pero eso no es todo. El patriarca Constancio adoptó los documentos del Patriarcado de Constantinopla y los citó. En este caso, para probar su historia, no es necesario que alguien de nuestra iglesia investigue este asunto y pruebe la verdad. Nuestro quinto Juan es Juan Tercero según la disposición de Luciano y los historiadores occidentales. Nicolás III es el segundo. En cuanto a Theodoros, era conocido como George Laskaris antes de su llegada al cargo patriarcal. De ahí que a veces se mencione su nombre como Patriarca Jorge. Fue mencionado en el Sínodicon “Domingo de la fe justa” después de Teodoro II, Basilio II y Pedro III.