21 Cuando pasaron ocho días para que el niño fuera circuncidado, le llamaron Jesús, como lo llamó el ángel antes de ser concebido en el vientre.
22 Y cuando se cumplieron los días de su purificación, según la ley de Moisés, lo llevaron a Jerusalén para presentarlo al Señor, 23 como está escrito en la ley del Señor: Que todo varón que abra la vientre será llamado santo para el Señor. 24 Y para ofrecer en sacrificio, como está dicho en la ley del Señor, un par de tórtolas o dos palominos.
25 Y había en Jerusalén un hombre llamado Simón, este hombre justo y piadoso, que esperaba el consuelo de Israel, y el Espíritu Santo estaba sobre él. 26 Y le había sido revelado por el Espíritu Santo que no vería la muerte antes de ver al Cristo del Señor. 27 Entonces llevó el espíritu al templo. Y cuando sus padres trajeron al niño Jesús para hacer con él según la costumbre de la ley, 28 él lo tomó en sus brazos y bendijo a Dios, y dijo: 29 Ahora dejarás ir a tu siervo, Señor, según tu palabra en paz, 30 porque han visto mis ojos tu salvación, 31 la que has preparado delante de todos los pueblos. 32 Luz para revelación de las naciones y gloria de tu pueblo Israel. 33 Y José y su madre se maravillaron de lo que se decía de él. 34 Entonces Simeón los bendijo y dijo a María su madre: He aquí, esto está destinado para caída y para levantamiento de muchos en Israel, y para señal a la que se resistirá. 35 Y una espada traspasará tu propia alma, y serán revelados los pensamientos de muchos corazones.
36 Había allí una profetisa, Ana, hija de Fanuel, de la tribu de Aser, de edad avanzada, que había vivido con su marido siete años después de su primogenitura. 37 Ella era viuda, como de ochenta y cuatro años, y no se apartaba del templo, adorando con ayunos y oraciones noche y día. 38 Y en aquella hora ella estaba alabando al Señor, y hablaba de él con todos los que esperaban la redención en Jerusalén.
Explicación, de mi boletín parroquial:
Este texto evangélico comienza hablando de la ofrenda de Jesús al templo según lo que está escrito en la Ley del Señor. Sin embargo, la ley exigía que la mujer que dio a luz a un recién nacido ofreciera una oveja y una paloma para purificarse de su impureza: “Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel, diciendo: Si una mujer concibe y da a luz un hijo varón, quedará inmunda durante siete días... luego permanecerá en la sangre de su purificación treinta y tres días... y cuando se cumplan los días Para purificarla por causa de un hijo o una hija, traerá un cordero de un año en holocausto y un palomino o una tórtola como ofrenda por el pecado, a la puerta de la reunión, al sacerdote, el cual los presentará delante de Jehová y hará expiación por ella, y será limpiada de la fuente de su sangre... Y si no tiene suficiente cordero, tomará dos tórtolas o dos palominos, uno para holocausto y otro para expiación. Y el sacerdote haré expiación por ella, y será limpia" (Levítico 12). De todas las leyes de purificación de impurezas, no queda nada en el Nuevo Testamento. La sangre de una mujer no la contamina.
Además, la ley no exige que el niño sea presentado al templo como lo hicieron José y María, pero exige su rescate: “Redimirás a todo varón primogénito de tus hijos... Por tanto, sacrificaré al Señor los varones de todo varón que abre matriz, y redimiré a todo varón primogénito de tus hijos” (Éxodo 13:13-15). Declara que todo varón que abre matriz pertenece al Señor: “Santifícame todo primogénito, todo primogénito desde el vientre, de los hijos de Israel, ya sea de hombre o de animal, porque mío es” (Éxodo 13:2). Esta redención no estaba ligada al templo, y se realizaba, durante el mes siguiente al nacimiento, pagando cinco siclos: “Todo abridor de matriz de toda carne que ofrezcan al Señor, sea de hombre o de animal, será tuyo; excepto que lo aceptarás según tu valuación de cinco siclos de plata, según el siclo del santuario, que es veinte geras.” (Números 18:16).
El objetivo evangélico de Lucas en este texto no es cumplir la ley, sino presentar a Jesús en el templo -lo cual no estaba impuesto por la ley-, lo que Lucas compara con la ofrenda de Samuel: “Por este niño oré, y el Señor me concedió mi petición que le pedí. También se lo presté al Señor. Todos los días de su vida estará desnudo ante el Señor” (1 Samuel 1:27-28). José y María presentan a Jesús al templo para indicar que este niño está dedicado al Señor.
En este texto, están Simeón y Ana, y desempeñan el papel de testigos exigidos por la ley: “Ni un solo testigo se levantará contra nadie... Por boca de dos testigos, o por boca de tres testigos, el la cosa será establecida” (Deuteronomio 19:15). Simeón y Ana son los testigos de que este niño, que fue presentado por sus padres al templo, es quien salvará a Israel.
Entonces, ¿cuál es el significado de Eid?
Desde una perspectiva histórica, estamos ante una iniciativa emprendida por José y María que se relaciona no con una obligación general, sino con el carácter específico de Jesús. José y María sabían que él era santo y dedicado al Señor, y que él y el templo eran similares en rango, ya que la sombra que daba testimonio de la presencia de Dios en el templo lo había seguido desde su concepción. “Y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra”, le dijo el ángel a María.
La palabra “ofrenda” está ligada a un significado exclusivamente sacerdotal, ya que se utiliza en particular en el Antiguo Testamento respecto de los sacerdotes y levitas que “están delante del templo” (Deuteronomio 17,12 y 18,5), y pretende aquí para mostrar el sacerdocio del Nuevo Testamento en Jesús cuando era niño. La palabra “ofrenda”, por otra parte, se refiere, en el mismo contexto ritual, a una ofrenda sacrificial y adquiere un significado sacrificial. Así, Jesús es definido como, al mismo tiempo, el sacerdote oferente y el sacrificio que ofrece.
“Y ofrezcan como está escrito en la ley del Señor: dos tórtolas o dos palominos”. Esta es una ofrenda por los pobres que no pueden tener un cordero, es una ofrenda por el niño y por la purificación de la madre (Levítico 12:8). El evangelista Lucas lo vincula a la ofrenda para resaltar su carácter ritual y sacerdotal.
“Y había en Jerusalén un hombre llamado Simón. Este hombre era justo y piadoso, esperaba el consuelo de Israel, y el Espíritu Santo estaba sobre él”. En los versículos 2:25 y 26, Lucas nos da una descripción útil de Simón (y también de Ana, la hija de Fanuel, en los versículos 36 y 37) que muestra el ambiente judío en la época del Salvador. Simón, un judío practicante, “espera el consuelo de Israel”, es decir, vive en un estado de anhelo y espera de la salvación en Cristo, y lo que le espera en este ambiente se logrará a través de Jesús de Nazaret.
“Le fue revelado por el Espíritu Santo que no vería la muerte antes de ver al Cristo del Señor”. El pasaje relacionado con el Espíritu Santo de Simón se menciona tres veces, mientras descendió sobre él (versículo 25) y lo inspiró a que no vería la muerte antes de ver al ungido del Señor (versículo 26) y lo impulsó a venir al templo (versículo 27). Lo que indica que Lucas reconoce la existencia del don de profecía en ese momento y posteriormente indica que estamos ante una obra divina única.
“Lo tomó en sus brazos y bendijo a Dios y dijo: Ahora, Señor, liberas en paz a tu siervo según tu palabra, porque han visto mis ojos tu salvación, la que has preparado delante de la faz de los pueblos, una luz. para revelación a las naciones y gloria de tu pueblo Israel” (2:28-32). Este himno, que cantamos en Vísperas, es un himno de acción de gracias a Dios y sus connotaciones son rituales. El movimiento de llevar al niño en brazos de Simón es un movimiento de ofrenda, y la palabra “bendecir” es una palabra ritual especial.
Toda la canción consta de frases extraídas de los textos de los profetas en las que describen la salvación en el más allá. La frase “vio la salvación” aparece varias veces en Isaías. En cuanto al tema de “la gloria de Israel” que será revelada a las naciones, se remonta al propio Profeta (62:2). El contenido de este himno está tomado del Antiguo Testamento, pero lo que estaba en tiempo futuro para los profetas ahora está en tiempo presente.
“Y José y su madre quedaron asombrados de lo que se decía de él. Y Simeón los bendijo y dijo a María su madre: He aquí, esto está destinado a caída y levantamiento de muchos en Israel, y es una señal que será desechada. El asombro de José y María arroja nueva luz sobre el mensaje de Jesús. La revelación que han recibido hasta ahora les ha hecho ver en el niño al Mesías de Israel, pero ahora saben que él es también la salvación de los paganos. Jesús será un “signo rechazado”, el pueblo se le opondrá, le resistirá y se dividirá. Dios no obligará a su pueblo a aceptar lo que les ofrece, y anunciará una salvación que se presenta como un signo que todos pueden aceptar. o rechazar.
“Y una espada también traspasará tu alma, para que se revelen los pensamientos de muchos corazones”. La palabra “espada” se usó en el Antiguo Testamento para significar la espada que destruye y la espada que distingue, y Lucas, usando la misma interpretación, simboliza con la espada la palabra de Dios que distingue los pensamientos de los corazones. Entonces lo que Simeón predice es que este niño se distinguirá entre las personas. Dado que las palabras están dirigidas a María: “Y una espada traspasará tu alma”, el significado que automáticamente viene a la mente es que Jesús, también para María, realiza este discernimiento del corazón, que revela su fe.
Aquí entra en escena el papel de Ana, la hija de Penuel, de la tribu de Aser, una mujer anciana, una viuda piadosa, que “no sale del templo, adorando con ayunos día y noche”. Cuando vio al niño Jesús en brazos de Simón, “se puso de pie alabando al Señor” y luego habló de Jesús a todos los que esperaban la redención en Jerusalén. La salvación ya no es un acontecimiento esperado, se ha convertido en una realidad...
Dichos del erudito Orígenes: Sobre la entrada del Maestro al templo
Uno de los escritores cristianos más famosos de todos los tiempos. Nació en Alejandría en el año 185 d.C. y fue martirizado durante el reinado del emperador Decio en el año 253 d.C. en la ciudad de Tiro. Tiene una gran cantidad de libros sobre diversos temas teológicos y espirituales, y es considerado uno de los fundadores de la Escuela Alejandrina. Estos dichos son extractos de su interpretación del Evangelio de Lucas.
Considere los acontecimientos que prepararon a Simón para llegar a ser digno de dar a luz al Hijo de Dios. Primero, el Espíritu Santo le había asegurado que no vería la muerte hasta que viera al Cristo del Señor. Luego vino al templo, no por casualidad ni por costumbre, sino por el Espíritu de Dios. “Todos los que son guiados por el Espíritu de Dios son hijos de Dios”. Y tú también, si quieres llevar a Cristo y abrazarlo contra tu pecho para luego salir de la cárcel, esfuérzate en que el Espíritu sea tu guía y guía para entrar al templo del Señor. Esforzaos, pues, con todo vuestro corazón en seguir el espíritu para ser conducidos al templo de Dios.
Ahora estás en el templo del Señor Jesús, quiero decir en Su iglesia, este templo construido con piedras vivas (1 Pedro 2:5). Podéis estar en el templo del Señor, cuando vuestra vida y vuestra conducta os califiquen especialmente para llevar el nombre de la Iglesia.
Mientras todavía no tenga a Cristo ni lo tenga en mis brazos, soy un prisionero y no puedo escapar de mis cadenas. ¿Queremos entrar al reino? Llevemos a Jesús en nuestras manos, estrechémoslo en nuestros brazos y atráigalo a nuestro corazón, entonces podremos, con el corazón lleno de alegría, ir a donde queramos.
Explicación, del boletín de la Diócesis de Latakia:
El evangelista Lucas es único al mencionar la introducción de Jesús en el templo, lo que nuestra iglesia llama “la entrada del Señor al templo”.
Esto viene en el contexto de que San Lucas solo mencione varios eventos que ocurrieron antes de que él mencionara, a diferencia de cualquier otro evangelista, la circuncisión del Señor al cumplir su octavo día en un solo versículo (Lucas 2:21). Los dos eventos caen dentro del marco del énfasis de Lucas en la obediencia a la ley de María, José y el niño Jesús.
La Iglesia celebra la entrada del Señor al Templo según la secuencia cronológica de los acontecimientos, un día después del nacimiento del Niño Dios. El cumplimiento de esta ley era obligatorio según el judaísmo, como dice el evangelista: “Y cuando se cumplieron los días de su purificación (es decir, la purificación de María) según la ley de Moisés, lo llevaron a Jerusalén para presentarlo al Señor” (2:22).
San Lucas continúa diciendo que los requisitos de este asunto eran “como está escrito en la ley del Señor: Todo varón que abre matriz, será llamado santo al Señor” (2:23). Este ritual se menciona en el Libro del Éxodo (13:2), que ordenó que se hiciera después del éxodo de los hebreos de Egipto como señal de sumisión a Dios. El Señor mandó que fuera acompañado de ofrecer un sacrificio, como está dicho en la Ley del Señor: “Un par de tórtolas o dos palominos” (Lucas 2:24).
La consagración de todo varón primogénito a Dios es un memorial permanente del antiguo paso que los hebreos completaron desde la esclavitud en Egipto hasta la libertad en la tierra de Canaán. La explicación del asunto se remonta a sus antecedentes históricos. El ángel del Señor infligió un castigo terrible a los egipcios, decretando la muerte de todo primogénito de cada familia. Entonces, en redención por los primogénitos de los hebreos, cada familia sacrificaba un cordero de un año y rociaba su sangre sobre la puerta de la casa para que, si pasaba un ángel, esa casa se conservara. Cuando Dios le dio a Moisés instrucciones sobre la Pascua (el cruce), le ordenó que dedicara a Dios todo primogénito varón como memorial de este cruce, y que ofreciera en su lugar animales que sean primogénitos del vientre de sus madres como señal de gracias a Dios por lo que había hecho (ver Éxodo 13:13-11).
La Iglesia da el significado profundo de este evento en la oración de la mañana del Eid cuando dice: “Aquel que nació del Padre antes de todos los siglos apareció como primogénito de una niña virgen, extendiendo sus manos a Adán”. El hijo primogénito de María, que abrió el depósito virginal de la siempre virgen Madre de Dios, se presenta según lo que manda la ley, y es el autor de la ley. Esta cosa extraña me sorprende
La conciencia de la Iglesia que se pregunta, diciendo: “Acepta, oh Simón, al que precedió a Moisés y lo vio en el Sinaí, bajo las nubes, estableciendo la ley, haciéndose niño, sujeto a la ley. Este es el que proclama la ley, este es el simbolizado por los profetas, que se encarnó por nosotros y salvó al hombre, a él adoramos” (de la oración del atardecer del Eid). En cuanto a la posición de Simón en el acontecimiento, se explica por el icono que lo sitúa frente a la Virgen y a José, mientras Jesús se extiende para conectar en sí mismo los dos Testamentos: el antiguo, representado por Simón, y el nuevo, representado por María y José. . Él es los dos Testamentos en sentido completo, mientras que Simeón representa el anhelo del Antiguo Testamento por la aurora que muestra la luz que emerge del Sol de Justicia, Cristo Señor. Simón aquí es como Moisés viendo al Señor cara a cara. Sin embargo, Moisés lo vio en las nubes y tuvo que esconder su rostro del esplendor de su luz, mientras Simón tomaba en sus brazos al Señor Dios. Por eso, existe una tradición que llama a esta fiesta “El Santo Encuentro”, en el que cada uno de nosotros es invitado a encontrarnos con el Hijo de Dios.
Simeón el Viejo vio en el espíritu lo que sucedería como resultado de este amanecer. Los que continuaron en su ceguera no pudieron aceptar a Cristo Salvador, y los que “vieron” esto ascendieron a las filas de los elegidos que fueron salvos al creer en Él. Esta división llevó al Hijo de Dios a ser crucificado e hizo realidad la profecía del Jeque a María: “Y dijo a su madre María: Esto está destinado para caída y levantamiento de muchos en Israel y para señal de que serán opuesto. Y una espada traspasará tu propia alma, para que sean revelados los pensamientos de muchos corazones” (Lucas 2:35-34).
Existe una tradición en la Iglesia que dice que el papel profético de Simón no se cumplió durante su vida, por lo que transmitió su buena nueva a los presos en el Infierno para informarles de la salvación que estaba por revelarse: “Me voy, Simón. clamó para llevar la buena noticia a Adán y a Eva, que están atrapados en el infierno” (de la oración del alba).
En cuanto a Ana, “la profetisa”, ella, como Simón, es testigo de la luz divina y testigo de su próxima resurrección. Entonces Lucas dice de ella que ella “se puso de pie alabando al Señor y habló de él a todos los que esperaban la redención en Jerusalén” (Lucas 2:38), tal como lo hicieron María Magdalena y las mujeres portadoras de mirra.
En cuanto a José, el prometido de la virgen, lo vemos ofreciendo un par de palomas como lo ordena el Libro de Levítico (12:6-8), y en la interpretación de la Iglesia representan el grupo de hebreos y naciones que se hicieron uno en Cristo. El hecho de que José y María no trajeran un cordero de un año al templo se debió a su pobreza, pero también a que Jesús era el cordero que sería sacrificado como rescate y salvación para los creyentes. Él es un cordero puro, sin mancha, y al mismo tiempo el sumo sacerdote que aceptará el sacrificio. Él es, como decimos en la oración que recita el sacerdote durante la alabanza de los querubimitas, “el que trae y ofrece, el que acepta y distribuye”, y él, como cantamos el Sábado Santo, “viene a matar y a dar”. alimento para los creyentes”.
Todo aquel que ve la gloria del Señor en su conciencia, corazón y vida es digno de exclamar los suspiros del anciano Simeón: “Libera ahora, oh Maestro, a tu siervo, porque han visto mis ojos tu salvación, que has preparado delante de todos. la gente."
