Los fatimíes y la Iglesia
843-1025

chiíta: Los chiítas de Ali seguían exigiendo el califato para él y sus descendientes y creían que lo merecían más. Los califas abasíes les advirtieron, los vigilaron y abusaron de ellos, por lo que los chiítas no retrocedieron en su demanda y los califas no cambiaron su política. Los abasíes pudieron localizar mejor a los chiítas que los omeyas porque estaban más familiarizados con los alauitas y sus métodos. Se mezclaron con ellos y se aliaron con ellos para trabajar contra los omeyas. Cada vez que surgía un califa abasí, un predicador alauita se levantaba llamándose a sí mismo, luego luchaba y era asesinado. Su situación puede revelarse antes de partir y puede ser encarcelado o envenenado. La simpatía de Al-Ma'mun hacia los chiítas no resultó beneficiosa, ya que Al-Mutawakkil tenía prejuicios contra ellos, por lo que reanudó la persecución en el año 850, demoliendo la tumba de Ali en Najaf y arando la tumba de Al-Hussein en Karbala.

Esta persecución constante llevó al secreto, por lo que los chiítas adoptaron el principio de taqiyya. (1) Entonces ocultó sus inclinaciones para evitar el daño. Los chiítas restringieron el califato a Ali y su hijo Al-Hasan, luego a Al-Hussein (680), luego a Ali Zain Al-Abidin (712), luego a Muhammad Al-Baqir (731), luego a Jaafar Al-Sadiq (765), luego Musa Al-Kadhim (799), luego Ali Al-Rida (818), luego Muhammad Al-Jawad (835), luego Ali Al-Hadi (868), luego Al-Hasan Al-Askari (874) es Muhammad Al. -Muntazar. Él, como creen los chiítas, se encuentra en un estado de ausencia temporal, vivo y no muerto. Desapareció en una cueva de la Mezquita de Samarra en el año 878. Él es el Mahdi que aparecerá y gobernará el mundo entero, y su aparición será el comienzo de una era que precede al fin del mundo. Es el imán y director "Qa'im al-Zaman".

Ismailía: Jaafar Al-Sadiq había designado a su hijo Ismail como su sucesor, pero nombró a su segundo hijo, Musa Al-Kadhim. La mayoría de los chiítas estuvieron de acuerdo con este cambio, pero algunos de ellos siguieron siendo seguidores de Ismail. Cuando murió en el año 760, se convirtieron en el Imam Mahdi oculto. Como Ismail era el imán anterior, también se les conocía como Sabiyya.

Luego las teorías filosóficas griegas se generalizaron y la fricción con el maniqueísmo y el magianismo se intensificó, por lo que los ismaelitas tomaron de Pitágoras, Plotino y otros, consideraron sagrado el número siete e hicieron siete las manifestaciones: Dios, mente, alma, materia original, espacio, tiempo y el mundo de los seres humanos y terrenales. Dijeron que había siete profetas “parlantes” legítimos: Adán, Noé, Abraham, Moisés, Jesús, Mahoma y luego Muhammad al-Tamil, hijo de Ismail. También dijeron que hay siete hijos silenciosos entre cada dos profetas que hablan. Los primeros fueron las fundaciones, incluidas Ismael, Aarón, Boutros y Ali. Después de ellos vinieron los líderes de propaganda, uno de los cuales era "Hajjah", y los misioneros eran "predicadores". También dijeron que al interpretar el Corán, vieron el verdadero significado escondido en el significado aparente. Entre sus trascendencias está la transmigración de las almas, el influjo de la divinidad en Ismael y la expectativa de su “regreso” como Mahdi. También hicieron graduar a los discípulos en siete clases, siguiendo el ejemplo de los griegos y maniqueos.

El más famoso de sus hombres en el siglo IX fue Abdullah Ibn Maimun al-Qaddah, quien completó su sistema político-religioso. Primero hizo de Basora su cuartel general y luego se trasladó a Salamiyah, al este de Hama. Desde allí, los predicadores se extendieron por todas partes del mundo islámico para difundir un espíritu de duda en las creencias populares y llamar la atención sobre el Esperado Mahdi.

Qarmatiya y familiaridad: Antes de la muerte de Abdullah bin Maimun en el año 874 d.C., Hamdan Qarmat brillaba entre sus seguidores. Fue uno de los predicadores ardientes. Se construyó un cuartel general, "Dar al-Hijra", cerca de Kufa en el año 890. Aprovechó la hostilidad crónica entre los campesinos y la gente del desierto. Proporcionó a su organización medios de vida actuales “compartidos” derivados de las donaciones de sus discípulos. Hamdan permitió la “intimidad” del socialismo en el dinero. Hizo hincapié en la igualdad y emitió decretos para trabajadores y artesanos que los acercaron a los sindicatos modernos. En la octava carta de las Cartas de Ikhwan al-Safa, hay una descripción de estas antiguas uniones islámicas, así que revíselas en el lugar apropiado. El erudito orientalista francés Massignon ve un vínculo entre el movimiento Hamdan Qarmat y la masonería y otras sociedades secretas que comenzaron a aparecer en Occidente poco después.

Los qarmatianos contribuyeron a la revuelta Zanj en Basora (868-883), establecieron un estado en Al-Ahsa (899), invadieron y capturaron La Meca (930) y llevaron la Piedra Negra desde allí a Hégira. Algunos de ellos se refugiaron en Al-Salamiyah, el cuartel general de sus hermanos ismaelitas en el norte de Siria, y desde allí lanzaron incursiones contra la población del país vecino. Y sus tentaciones y malestar llegaron a Khurasan y Yemen.

fatimíes: A finales del siglo IX, un hombre del pueblo de Sana'a, Yemen, llamado Abu Abdullah Al-Hussein, brilló entre los predicadores ismailíes. Viajó al norte de África y difundió su mensaje entre los bereberes, especialmente en los campamentos de los Banu Kutama. Luego quedó sujeta al estado aglabí. Abu Abdullah tuvo éxito y Saeed Ibn Hussein, el líder de los ismaelitas, dejó a Salamiya escondido en el norte de África. Saeed dijo que es descendiente de Fátima, descendiente de Al-Hussein e Ismail Saeed fue encarcelado en Sijilmasa por orden de Ziyada Al-Aghlabi (903-909), por lo que Abu Abdullah Al-Hussein lo salvó con una revolución que destruyó. el Estado aglabí. Saeed fue llamado príncipe y conocido como Imam Ubaidullah al-Mahdi, nieto de Fátima, descendiente de Hussein e Ismail.

Al-Mahdi (909-934) gobernó desde Raqqada, mató a Abu Abdullah Al-Hussein y extendió su autoridad hasta las fronteras de Egipto. Luego ocupó Alejandría en el año 914. Estableció una nueva capital en la costa tunecina, al sureste de Kairouan, y le dio su nombre, por lo que fue conocida como Mahdia. Luego fue sucedido por Al-Qaim (934-945), Al-Mansur (945-952) y Al-Muizz (952-975). Durante el reinado de este último, la posición de la flota fatimí aumentó, e invadió las costas de España en el año 955. Tres años más tarde, el ejército avanzó hacia el oeste hasta llegar al océano Atlántico. En el año 969, los fatimíes tomaron el control de Egipto y eliminaron la autoridad de los Ikhshidids. El héroe de estas guerras fue el siciliano Rumi. Se trataba de un cristiano que nació en Sicilia y de allí llegó a Kairuán como esclavo.

Jawhar no estaba satisfecho con la conquista de Egipto, pero trabajó para extender la influencia de los fatimíes al Levante, implementando a su líder, Jaafar Ibn Falah, para luchar contra los Ikhshidids en Palestina y Siria. Los dos opositores se encontraron en Ramla en septiembre de 969. Al-Hasan Al-Ikhshidi estaba al frente de los ejércitos de resistencia y fue hecho prisionero. Las victorias fatimíes continuaron y conquistaron Tiberíades. Jaafar Aqeel, Fazara, Marra y otras tribus beduinas se atacaron entre sí y se dirigieron a Damasco. Su pueblo se rebeló contra los Ikhshidids y fueron derrotados, un mes después de la batalla de Ramla. Los fatimíes tomaron Damasco como base y avanzaron hacia el norte y el oeste, apoderándose de la costa hasta Trípoli, pero fueron derrotados por los romanos en Antioquía. El sermón fue pronunciado por Al-Mu'izz Lidin Allah Al-Fatimi en Damasco el primer viernes del mes de Muharram en el año 359 AH, es decir, el diecinueve de noviembre del año 969, y el nombre del El obediente califa abasí fue eliminado.

Después de la salida de Ubayd Allah al-Mahdi de Salamiya, los qarmatianos asumieron el liderazgo de todas las sectas ismaelitas en ella y sus alrededores. Cuando Ubayd Allah se convirtió en Imam de los fatimíes, intervino en los asuntos pacíficos, y algunos qarmatianos lo apoyaron y otros se le resistieron. El segundo bando, liderado por Ahmed Ibn Abi Saeed y sus hermanos, decidió dirigir la política de una manera que beneficiara a los propios qarmatianos. Un amigo de los fatimíes murió en el año 744, sin dejar hijos aptos para gobernar y liderar, por lo que los istiqlalistas tomaron el timón de la política y continuaron hasta que los fatimíes llegaron a Siria.

Al-Muizz murió a finales del año 975 y fue sucedido por su hijo, "Al-Aziz Billah", Abu Mansur Nizar. Permaneció en el califato veintiún años. Tendía a crear lealtades y no dependía de los marroquíes excepto un poco. Eligió a sus leales entre los turcos y los saqlabis, y le dio al turco Bengutkin el liderazgo sobre el estado de Damasco. Wafa Al-Saqlabi se hizo cargo de Akka y “Bishara” Al-Ikhshidi se hizo cargo de Tiberíades y sus destinos. De ahí el dicho “tierra de buenas nuevas” hasta el día de hoy. Esta selección provocó mucha envidia y conflicto entre turcos y marroquíes.

Queridos cristianos: (975-996) Al-Aziz no restringió el gobierno sólo a los musulmanes, por lo que Is bin Nestorio el cristiano asumió el ministerio y nombró a Abu Al-Fath Mansur el cristiano su médico y le dio una alta posición en el estado. El número de dhimmis, tanto cristianos como judíos, aumentó en cargos y posiciones de gobierno, y tenían mucho poder e influencia. Abu Salih al-Armani informó que los califas fatimíes estaban fomentando el establecimiento de iglesias y monasterios. y tal vez incluso emprendieron ellos mismos su establecimiento.

La esposa de Al-Aziz y madre de Set Al-Malik era una esclava ortodoxa romana. Durante la época de su marido, tuvo una gran influencia en el estado. Su hija, la Dama del Rey, era resolutiva, racional y perspicaz en los asuntos, por lo que Al-Aziz la amaba, la escuchaba y escuchaba sus consejos, y ella tenía una clara influencia en la dirección de su política hacia los cristianos. La hermana tenía dos tíos maternos, a quienes Al-Aziz, a través de su intromisión en los asuntos de la iglesia, elevó a la cima, convirtiendo a uno de ellos en Orestius Patriarca de Jerusalén (984-1005) y al otro en Arsenio Metropolitano de El Cairo y luego Patriarca de Alejandría.

(1) Para conocer el principio de taqiyyah según la doctrina chiita, haga clic aquí