Padre Romanides:
El padre Romanides reveló en una introducción sobre sí mismo, algo que rara vez hacía, que:
“Mis padres vinieron de la ciudad romana de Castropolis en Arabassus, Capadocia, lugar de nacimiento del emperador romano Mauricio (582-602), quien nombró a San Gregorio Magno (590-604) como Papa de Roma, quien a su vez nombró a Agustín el primer arzobispo de Canterbury.
Nací en Berea el 2 de marzo de 1927. Dejé Grecia con mi familia para emigrar a Estados Unidos el 15 de mayo de 1927, cuando tenía sólo 72 días, y crecí en Manhattan, en la ciudad de Nueva York.
Soy egresado del Greek College of Brooklyn, de la Divinity School de la Universidad de Yale, con un doctorado de la Escuela de Teología de la Universidad Nacional de Atenas, y de la Escuela de Filosofía de la Universidad de Harvard (Facultad de Artes y Ciencias). “Soy profesor honorario de la Facultad de Teología de la Universidad de Tesalónica y profesor invitado en el Instituto Teológico San Juan de Damasco de la Universidad de Balamand en el Líbano, desde 1970”.
A estos sumaremos que también estudió en el Instituto Saint Vladimir de Nueva York, el Instituto San Sergio de París, así como en Munich, Alemania. Fue ordenado sacerdote en 1951 y desde entonces ha servido en varias diócesis de los Estados Unidos de América. También se desempeñó como profesor en la Facultad de Teología de la Santa Cruz, pero renunció en 1965, en protesta por el despido del padre George Florovsky de la universidad.
Fue nombrado catedrático de doctrina en la Facultad de Teología de la Universidad de Tesalónica el 12 de junio de 1968, pero no ingresó porque fue acusado de comunismo. Finalmente se comprometió allí en 1970. Dimitió en 1984 por motivos personales y recibió una indemnización completa, pero lo que no correspondía era darle el título de profesor emérito.
sus obras
Entre sus escritos hay una gran cantidad de estudios, la mayoría de los cuales permanecen inéditos y deberían publicarse en su totalidad en una serie de partes. Estos monumentos deben conservarse porque tienen mucho que ofrecer y mostrar.
Su tesis doctoral sobre el “pecado original” fue una investigación revolucionaria en todo el sentido de la palabra, ya que abrió nuevas vías en nuestra teología, seguida de sus relevantes libros sobre el romanismo en el campo de la historia. El padre John revivió tanto la investigación como la comprensión. Andrew Sopko escribió su tesis doctoral titulada “El profeta de la ortodoxia romana – La teología del padre John Romanides” en Canadá en 1998. En esta tesis, Sopko examinó sistemáticamente las obras del padre Romanides y su contribución a la ciencia.
Igualmente importante fue su contribución a nuestra Iglesia, al participar en diálogos teológicos con no ortodoxos, especialmente anglicanos, así como con no cristianos (judíos y musulmanes). El hecho de que el inglés fuera su lengua materna lo ayudó y le brindó la facilidad que necesitaba para articular con precisión las posiciones de nuestra iglesia. En el diálogo con la Federación Luterana Mundial (1978), tuve la oportunidad de conocerlo mejor, de convertirme en su amigo, y lo que es más importante para mí es que me convertí en su alumno, además de dedicarme a Estudio extenso y continuo de sus obras. En estos diálogos quedó claramente patente su conocimiento de la tradición patrística, en paralelo con su conocimiento de la falsificación a la que fue sometida esta tradición tanto en Oriente como en Occidente. Fue particularmente evidente su conocimiento de la teología de San Gregorio Palamas, piedra angular de la tradición ortodoxa.
El padre John fue un defensor de la conexión entre la teología y la experiencia del Espíritu Santo, y un defensor de la enseñanza sobre las etapas del progreso espiritual de los santos (purificación - iluminación - deificación) como requisitos básicos para los concilios ecuménicos y para su sincera aceptación. que fue descuidado en Occidente, e incluso en nuestro pensamiento teológico occidentalizado. Esta tendencia hacia el pensamiento patrístico como forma de autenticidad eclesiástica fue una continuación y un complemento de la tendencia del padre George Florovsky, cuyo camino siguió el padre Romanides en el diálogo ecuménico y, siguiendo su ejemplo, se convirtió también en una fuente de molestias y rigidez en lidiando con ello. Un día todo esto se escribirá y aparecerá la destacada personalidad de este difunto, junto con su verdadera contribución a la presencia global y ecuménica de la Ortodoxia.
Antes y después de Romanides
Al repasar sus obras teológicas, educativas, literarias y militantes, nos vemos obligados naturalmente a referirnos a dos períodos: antes de Romanides y después de él. Introdujo una verdadera ruptura en nuestra historia escolástica, que equivalía a un cautiverio babilónico de nuestra teología. Su tesis selló este camino revivalista hasta el punto de que su influencia en el pensamiento teológico apareció incluso en los escritos de quienes lo criticaron por diversas razones o se opusieron intelectualmente. Entre los logros del padre John en particular:
- Devolvió la prioridad a la teología patrística empírica en el campo de la teología académica, descartando el método de teología racional-especulativo-metafísico.
- Vinculó la teología académica con el culto y la tradición patrística Philokalia, demostrando la interconexión entre la teología y la vida espiritual y la calidad espiritual terapéutica de la teología dogmática.
- En su método teológico, comprendió y abrazó la fuerte conexión entre doctrina e historia, y gracias a este método pudo comprender, como pocos, que la teología se occidentalizó en Europa Occidental y murió bajo la influencia de la fuerza impuesta por la Ocupación franca. Además, su amplio conocimiento de la historia franca y romana (fue profesor de historia en la Universidad de Yale) lo ayudó a identificar y analizar la oposición entre las civilizaciones franca y romana, al tiempo que proporcionó estándares romanos para examinar nuestra historia y civilización.
- Así, también ha ayudado en la amplia investigación sobre el helenismo, más allá de los escenarios occidentales inventados, mediante su uso correcto y calificado de los nombres históricos, su importancia y su papel en el curso de nuestra historia.
No ortodoxo
De hecho, los no ortodoxos, más que nosotros, reconocieron la personalidad del padre John y su importancia para la ortodoxia. Fue considerado el investigador ortodoxo de mayor rango en el pensamiento de Agustín, e incluso ayudó a la teología occidental a comprenderlo. Fue distinguido como "sin duda el teólogo ortodoxo más importante cuyas obras incluían un estudio crítico del pensamiento de Agustín a la luz de la teología patrística". Debemos mencionar que estamos en deuda con el Padre John por su muy importante afirmación de que la enseñanza de Barlaam de Calabria, que dice que las experiencias de los profetas en la percepción de Dios son "fenómenos naturales, que pueden realizarse o descuidarse", es una enseñanza. derivado del tratado de Agustín sobre la Trinidad.
Querido y respetado Padre John, sus amigos y colegas que hablan en su nombre expresan su gratitud por todo lo que nos ha dado por la gracia de Dios, y con ellos están miles de estudiantes directos e indirectos. Nos aferramos a la verdad teológica que nos quedó, para que sea para nosotros una antorcha en las tinieblas sembradas por la ignorancia, la evasión, la indiferencia y la conveniencia. Nos has unido al elemento patrístico incrustado en el mundo de la teología académica con el estímulo constante hacia el culto y la práctica ascética, donde emerge la verdadera teología. Gracias.
Mi colega y compañero de servicio, que tu memoria sea eterna y nos volvamos a encontrar en el altar celestial.
Sacerdote avanzado George Metalinos
Decano de la Facultad de Teología de la Universidad de Atenas.
Este texto es de un discurso que pronunció en un funeral en memoria del padre John Romanides.
