En los primeros siglos del Islam, el tema de la encarnación ocupó un gran espacio en los escritos de los cristianos árabes, especialmente en su debate con los musulmanes. A día de hoy, esta cuestión sigue ocupando un lugar destacado en la lista de temas controvertidos entre musulmanes y cristianos. Estos antiguos autores cristianos contribuyeron a formular una teología árabe con un sabor distintivo y una “lengua árabe clara”.
Lo más importante que llama la atención en las palabras de los escritores cristianos árabes sobre la encarnación de Cristo es la charla sobre la idea de "la bondad de Dios" o "la generosidad de Dios". Hicieron hincapié en que la encarnación de Cristo es fruto de la bondad generosa. de Dios, que dio lo mejor de lo que tenía, es decir, de sí mismo. Esta idea se resume en lo que dijo el filósofo Abu Zakaria Yahya bin Adi (+ 947): “El mejor de los trabajadores es aquel que es trabajador con lo mejor de sí mismo. Y las mejores almas son las que son justas”. Entonces la presencia del Creador en Sí mismo era necesaria para nosotros, y esto se debía a Su conexión con nosotros “Esto significa que la única razón que empujó a Dios hacia el mundo fue su bondad, y el fruto de esta bondad fue la unión con el hombre. es decir, cuando el Verbo de Dios se hizo ser humano. Vale la pena señalar que Yahya bin Adi eligió la palabra "Al-Jawaad" porque es la expresión filosófica más cercana al concepto teológico cristiano de que "Dios es amor".
En cuanto a Pablo, obispo ortodoxo de Sidón (siglo XII), recuerda la misma idea, considerando que Dios ha provisto lo más noble en Él, es decir, su Palabra, que reside en el hombre, la más honorable de las criaturas de Dios. Dice: “Y como Dios es generoso, debe ser generoso con el mejor de todos los seres. No hay nada mejor que Su palabra, es decir, Su discurso. Por eso es necesario que sea generoso con su palabra para ser el más generoso, y ha sido generoso con los seres más finos. Por lo tanto, es necesario que Él asuma una entidad tangible a partir de la cual se pueda demostrar Su capacidad y existencia. Y como no había criatura más honorable que el hombre, tomó la naturaleza humana de la purificada Señora María, elegida entre las mujeres de los mundos”. Para él, Cristo es la palabra que Dios quería decir a los hombres, y este es el mejor camino que Dios puede seguir para comunicarse con el hombre.
Ammar Al-Basri (siglo IX) considera que la bondad de Dios se manifestó primero en la creación y luego en la humanización, que es un honor para el hombre sobre todas las criaturas. Dice: “La bondad de Dios, su generosidad, su justicia y su justicia. Su poder, que lo llamó a crear y crear Su creación, es lo que finalmente Lo llamó a completar Su benevolencia a través de Su encarnación como ser humano de Su creación. Esto es para hacer necesario que el ser humano, a través de su encarnación, tenga la parte de su filiación y la edad de su divinidad”. Por lo tanto, el Verbo tomó un cuerpo desde el cual se dirigió directamente al pueblo, porque la esencia del hombre es el mejor lugar para la manifestación divina, y la manifestación de Él es un honor para toda la esencia humana. Ammar cree que la aparición del Verbo. entre la gente “se parece más a la gracia de Dios en Su presencia y más claro de Su honor y honor para ellos que Su aparición en una casa de piedras, un ataúd de madera y un árbol humilde y nubes”, refiriéndose a las apariciones de Dios en. el Antiguo Testamento antes de la venida de Cristo. Aquí no podemos ignorar la controversia oculta que existe en la mente del autor de este texto con el Islam. En ese hombre -no el libro- está el lugar más elevado para la manifestación de Dios y la proclamación de su palabra.
El obispo Paul Al-Bushi (siglo XIII) añade a este concepto que el Verbo de Dios se encarnó sin necesidad de que él lo hiciera, sino por bondad y amor por la salvación del hombre. Dice: “Dios es generoso. y misericordioso, y no ha cesado en Su esencia como corresponde a Su bondad. Más bien, en realidad mostró bondad cuando creó el desierto. No porque lo necesitara, sino por bondad de su parte. Él la sacó de la nada a la existencia y le proporcionó lo que ella necesitaba, debido a su generosidad y presencia, para que se supiera que era misericordioso con Mannan, y así prometió salvación al desierto, no por su necesidad. por la encarnación, sino más bien por su bondad hacia ella. Cristo es el Salvador que, “por compasión”, quiso encarnarse para devolver al hombre su primera bella imagen con la que Dios lo creó.
Los escritores cristianos árabes critican a quienes se niegan a creer en la encarnación del Verbo y consideran que su posición surge de la “avaricia humana” que rechaza la bondad de Dios. Yahya bin Adi dice: “Si su contacto con nosotros es posible, y tenemos el mayor honor en él y él tiene perfecta generosidad en él, entonces nada se lo impide excepto la incapacidad o la tacañería. Están entre los atributos de la deficiencia y Él los trasciende. Debe contactarnos”. Ammar dice lo mismo cuando se pregunta: “¿Por qué tu Creador quiere para ti honor y alteza, oh hombre, mientras tú quieres humildad y humildad para ti mismo?” ¿Por qué eres tacaño para que él alcance contigo el máximo nivel de bondad y dignidad, y eso no disminuye su reino y autoridad así como él no disminuyó la dignidad que te dio, como si tú mismo quisieras ser igual a él en ¿tacañería?
La encarnación es la mayor evidencia de la generosidad y presencia de Dios hacia los humanos. Uno de los frutos de esta encarnación es el sacramento de la acción de gracias (la Divina Misa). Si Dios no se hubiera hecho hombre, no habríamos podido recibir Su cuerpo y así unirnos a él. La encarnación es el comienzo de la salvación.
Acerca de mi boletín parroquial
El 24 de diciembre de 2000
Número 52
