introducción:
Lo que distingue principalmente a la Iglesia ortodoxa o cristiana de otras religiones es su creencia en el misterio de la extraña Trinidad (el núcleo de la fe), como dice San Gregorio el Teólogo, y en la que se basan el resto de sus doctrinas. En efecto, según los Padres, la teología misma es el misterio de la Trinidad. Incluso la revelación divina no es más que una declaración de manera especial del misterio de la Trinidad. Por eso el misterio de la Trinidad no es sólo la base sino también el fin último de la teología. Porque, según expresión de San Máximo Confesor, “Conocer plenamente el misterio de la Trinidad significa llegar a estar en total unidad con Dios, es decir, llegar a la deificación del ser humano, a la vida divina, que en sí misma es la vida de la Santísima Trinidad”. En nuestro estudio de este secreto, seguiremos lo que gradualmente fue revelado en la Biblia y luego brindaremos un resumen de lo que la Iglesia ha razonado al respecto.
El misterio de la Santísima Trinidad según la revelación del Antiguo Testamento:
“Y el Señor se le apareció en la encina de Mamre, mientras él estaba sentado a la puerta de la tienda en el calor del día y alzó los ojos y miró, y he aquí tres hombres estaban de pie delante de él. Cuando lo vio, corrió a recibirlos desde la puerta de la tienda y se postró en tierra. Y él dijo: “Señor, si he hallado gracia ante tus ojos, no pases por alto a tu siervo” (Génesis 18:1-3).
“Y el ángel del Señor apareció en llamas de fuego en medio de una zarza. Y miró, y he aquí, la zarza ardía en fuego, pero la zarza no se consumía. Entonces Moisés le dijo: Ahora me volveré para ver este gran espectáculo, por qué la zarza no se quema. Y cuando el Señor vio que se volvía para mirar, Dios lo llamó desde en medio de la zarza y le dijo: “Moisés, Moisés”, y dijo: “Aquí estoy” (Éxodo 3:2-4).
“En el año de la muerte del rey Uzías, vi al Señor sentado sobre un trono alto y sublime, y sus faldas llenaban el templo, y los serafines que estaban sobre él, cada uno tenía seis alas, y con dos cubría sus pies. , con dos se cubrió el rostro, y con dos voló... Y el uno llamó al otro y dijo: Santo, Santo, Santo, su gloria llena toda la tierra... Entonces oí la voz del Señor. , diciendo: Quien envía a alguien que vaya por nosotros” (Isaías 6:1-10).
“Vi en visiones de la noche, y he aquí, entre las nubes del cielo vino uno como el Hijo del Hombre y vino al Anciano de los Días, y lo acercaron delante de él. Y a él le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvan. Su dominio es dominio eterno que no pasará, y su reino no será destruido” (Daniel 7:13). -14).
Esencialmente, no hay diferencia entre la enseñanza del Antiguo Testamento y la enseñanza del Nuevo Testamento sobre el misterio de la Santísima Trinidad. Debido a que el Dios de tres personas, uno en esencia e indivisible, que se reveló en el Nuevo Testamento, es el mismo que el Dios de tres personas, uno en esencia e indivisible, que se reveló en el Antiguo Testamento, es cierto que el El Antiguo Testamento enfatiza principalmente la unidad de Dios, y no habla lo suficientemente claro sobre el misterio de la Trinidad, y quizás la razón, como creen algunos padres, es que los hebreos estaban rodeados de pueblos paganos que podrían caer en la trampa del politeísmo como un resultado. Sin embargo, esto no significa que los patriarcas y profetas del Antiguo Testamento no conocieran el secreto de la Santísima Trinidad. Por supuesto, este conocimiento, como el conocimiento de este secreto por parte de los apóstoles y santos del Nuevo Testamento, no es racional y sensual, sino que trasciende la razón y el sentido, ya que se logró mediante el secreto de la theosis, es decir, el secreto de la aparición de la gloria de la divina Trinidad ante aquellos que estaban capacitados para ello por la gracia divina.
De hecho, el Antiguo Testamento está lleno de múltiples referencias a la Santísima Trinidad, cuyo papel era preparar la aceptación de este misterio para la venida de la revelación completa de Jesucristo. Sin embargo, a la luz de la interpretación del Hierro. Testamento y los Padres, aparecen como indicaciones claras del misterio de la Trinidad.
A - Apariciones divinas:
Damos como ejemplo la aparición de Dios a Abraham en el encinar de Mamre (Génesis 18). Abraham ve y recibe a tres hombres, pero se postra ante ellos y se dirige a ellos como si fueran un solo individuo. “Y él dijo: Señor, si he hallado gracia ante tus ojos, no pases por alto a tu siervo” (Génesis 18:3). Por tanto, el icono ortodoxo que expresa el misterio de la Trinidad es un icono de los tres ángeles que recibió Abraham. En opinión del Beato Agustín, cuando Abraham vio a los tres, comprendió el misterio de la Trinidad. Cuando se postró ante una sola persona, reconoció al Dios Único, las Personas Trinas. En cuanto a los padres en general, creen que los tres ángeles fueron una aparición visionaria de la segunda hipóstasis de la Santísima Trinidad en el Espíritu Santo, a quien Abraham conoció y se postró ante él como Dios, y conversó con él después de que los dos ángeles se fueron ( Génesis 18:22, 19:1). Y esta segunda hipóstasis, es decir, el Hijo, es el autor de todas las apariciones divinas en el Antiguo Testamento porque es el Verbo y el que informa acerca del Padre, a quien nadie ha visto jamás (Juan 1,1-18). En cualquier caso, la fórmula de la aparición tripartita de Abraham sigue siendo una clara referencia a las personas tripartitas y a la unidad de su esencia, y a la aprobación del Padre y del Espíritu Santo por la aparición del Hijo. De hecho, el Antiguo Testamento está lleno de apariciones de un ángel especial, distinto de los ángeles creados ordinarios, porque no hablaba como un mensajero que transmitía las palabras de Dios, sino como Dios mismo, y porque siempre había temor y sentimiento entre aquellos. a quienes les apareció que habían visto a Dios mismo: “Yo soy el Dios de vuestro padre, el Dios de Abraham”. El Dios de Isaac y el Dios de Jacob. Entonces Moisés se cubrió el rostro porque tenía miedo de mirar a Dios” (Éxodo 3:1-15). (Ver Génesis 16:7-14, 21:17-19, 22:11-18, 48:15-16. Jueces 6:11-25 etc... Aquí no se debe olvidar que la palabra ángel en hebreo y en los idiomas griegos significa mensajero O mensajero ¿Qué mejor mensajero que “la Palabra de Dios” (Juan 1:1), “y el esplendor de la expresión de su esencia, y el sustentador de todas las cosas?” Con el golpe de su poder” (Hebreos 1:3) ¿Y quién más puede hacer la voluntad de Dios, proclamarla con autoridad divina y aparecer en diversas formas apropiadas a las circunstancias de las diferentes visiones?
Este ángel increado y enviado divinamente es aquel de quien Dios mismo dijo: “Su nombre está en él: “He aquí, envío un ángel delante de ti para que te guarde en el camino y te lleve al lugar que tengo”. preparados, guardaos de él y escuchad su voz y no os rebeléis contra él, porque no os perdonará vuestros pecados a causa de mi nombre” (Éxodo 23:20-22) y Números 20:16.
Entonces clamamos al Señor, y Él escuchó nuestra voz y envió un ángel y nos sacó de Egipto... Éxodo 3:2, 14:19, 23:20, y 33:2. Y en otro lugar lo llamó. “su rostro”, y Moisés dijo al Señor... Mira, esta nación es tu pueblo, y él dijo. mi cara Será fácil y os daré consuelo. Luego dijo: “Si no te parece bien, no nos saques de aquí” (Éxodo 33:12-17). Él mismo le dijo a Noé: “¿Por qué preguntas por mi nombre, si es maravilloso?” (Jueces 13:16-22). Es decir, la misma característica con la que el profeta Isaías describió al Hijo encarnado. “Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado; y el principado estará sobre su hombro, y se llamará su nombre; es asombroso Consejero, Dios fuerte…” (Isaías 9:6).
El ángel del Antiguo Testamento, entonces, o sea, el mensajero que era conocido como el Señor, Dios y Jehová, y guió al pueblo en el desierto, la Tierra Prometida y el cautiverio, y es el mismo a quien Malaquías descrito como “el ángel del pacto” que es enviado a purificar a su pueblo (Malaquías 3:1-6), es decir, él mismo es Emmanuel, “Dios con nosotros” en el Antiguo y Nuevo Testamento, cuyas apariciones antes. la encarnación fueron introducciones y preparativos para su encarnación y salvación (1 Corintios 10:1-4).
No es ningún secreto que el concepto de las apariciones divinas de los padres no es el mismo que el concepto de los arrianos, quienes afirman que el Hijo es enviado por el Padre como un Dios de segunda clase. Más bien, los Padres subrayan que cada aparición divina es una aparición inseparable de las tres personas juntas a través de su única gloria. Es decir, toda aparición del Hijo es también manifestación del Padre en él por medio del Espíritu Santo.Porque el Hijo es imagen del Padre (Juan 14:6), y porque el Espíritu participó y participa de toda obra divina en el Antiguo Testamento (Hageo 2:5) y en el Nuevo Testamento (1 Corintios 12:4-6). ).
Este punto de vista es particularmente similar en el Antiguo Testamento a la gloriosa manifestación del Señor del profeta Isaías en el templo. Y los serafines estaban de pie alrededor de su trono, clamando unos a otros: Santo, Santo, Santo es el Señor de los ejércitos, su gloria llenará la tierra (Isaías 6:3). Porque la trinidad de santificación de los serafines es una referencia a las hipóstasis de la Trinidad, y su dicho: "Señor de los ejércitos" es una afirmación de la unidad de esencia. Los apóstoles Juan Evangelista y Pablo citan esta visión, la primera en mostrar que Isaías vio la gloria de Cristo, es decir, del Hijo (Juan 12:14). En cuanto al segundo, muestra que el Espíritu Santo fue quien habló al profeta Isaías (Hechos 28: 25-26). Si tomamos en cuenta lo que el Señor dijo en la misma visión ante Isaías, usando juntos la forma singular y plural: “¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros” (Isaías 6:8), esto no se convierte en una prueba segura? de la unidad del Señor, Trino de las Personas?
B - Profecías que indican la divinidad del Hijo encarnado:
He aquí, la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel. dios esta con nosotros (Isaías 7:14; ver Mateo 1:23).
He aquí, vienen días, dice el Señor, en que levantaré a David un renuevo de justicia, y un rey reinará y prosperará, y hará juicio y rectitud en la tierra. En sus días Judá será salvo e Israel habitará seguro. Este es su nombre con que lo llaman: El Señor es nuestra justicia. (Jeremías 23:5-6; ver 1 Corintios 1:30).
Pero tú, Belén Efrata, aunque eres pequeña entre los clanes de Judá, el que gobierna a Israel se avergonzará de ti. Sus orígenes son desde la antigüedad, desde los días de la eternidad. (Miqueas 5:2 Ver Mateo 2:5-6).
volvamos a Caballero…Porque él nos devoró y nos sanó; nos hirió y destruyó; al cabo de dos días nos resucitará, y al tercer día nos resucitará y viviremos (Oseas 6:1-2).
Alzad, oh puertas, vuestras cabezas, y alzad vosotras las puertas eternas, y entre el Rey de gloria. ¿Quién es este rey de gloria? El Señor de los ejércitos es el Rey de gloria. (Salmo 23 o 24:7-10, ver Marcos 16:19, 1 Corintios 2:8).
Vi en visiones de la noche, y he aquí, entre las nubes del cielo vino uno como el Hijo del Hombre y vino al Anciano de los Días, y lo acercaron delante de él. Entonces dio autoridad, gloria y su reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le adoraran. Su dominio es un dominio eterno que no pasará ni será destruido. (Daniel 7:13-14).
Estos seis versículos, que son un ejemplo de las profecías mesiánicas del Antiguo Testamento, a través de su referencia a la encarnación, el nacimiento, la resurrección, la ascensión y la extensión de su autoridad y gloria del Salvador, enfatizan su señorío, llamándolo “Dios con nosotros”. ”, “Jehová nuestra justicia”, el Eterno, el Señor y el Rey de Gloria, quien es Jehová de los ejércitos (Yahweh) y Aquel que tiene Un dominio eterno que no pasará, y Su reino no ser destruido.
C - Versos que hacen referencia a más de una hipóstasis juntas:
Versículos referentes al Padre y al Hijo
¿Quién ascendió a los cielos y descendió? ¿Quién recogió el viento en sus puñados? ¿Quién metió agua en una prenda? ¿Quién estableció todos los confines de la tierra? ¿Cuál es su nombre, y cuál es el nombre de su hijo, si lo sabes? (Proverbios 30:4 Ver Juan 3:13)
Del vientre delante del lucero de la mañana te parí (Salmo 109:3) Septuaginta, que equivale a “Desde el vientre de la aurora para ti el rocío de tu juventud” (Salmo 110:3) hebreo.
Se levantaron los reyes de la tierra, y los gobernantes conspiraron juntos contra el Señor y contra su Mesías... En cuanto a mí, ungí mi reino sobre Sión, mi santo monte (Salmo 2:2). Declaro acerca del decreto del Señor. Él me dijo: “Tú eres mi hijo, hoy te he engendrado” (Salmo 2:7).
Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado estará sobre su hombro, y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz (Isaías 9:6).
Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos. El cetro de rectitud es el cetro de tu reino. Has amado la justicia y aborrecido la iniquidad, por eso te ha ungido Dios, tu Dios, con óleo de alegría más que a tus compañeros (Salmo 45:6) (ver Hebreos 1:5-). 14).
El Señor dijo a mi Señor: “Siéntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies” (Salmo 110:1).
En el primer y segundo versículo, el Antiguo Testamento se refiere a través de la profecía al Padre y al Hijo que nacieron antes de todos los siglos. En el primero pregunta por sus nombres, pero nos da señales inequívocas sobre ellos. Como ascender a los cielos, descender y crear. Como sabemos por el Nuevo Testamento, nadie subió al cielo sino el que descendió del cielo, el Hijo del Hombre, que está en el cielo (Juan 3:13), es decir, el Hijo que fue glorificado en la carne por ascendiendo a los cielos, y participó con el Padre y el Espíritu en la creación (Juan 1:1-2, 2 Col 1:16-17). En cuanto al segundo verso, enfatiza la eternidad del nacimiento del Hijo del Padre, usando las frases “desde el vientre” y “antes del lucero de la mañana” en la traducción de los Setenta, “desde el vientre de la aurora” según la versión hebrea.
Los versículos tercero y cuarto hablan del segundo nacimiento del Hijo en el tiempo en la carne, su unción y su reino. Pero no olvidan señalar su primer nacimiento del Padre, que trasciende el tiempo. Porque el Padre no se contenta con decir en el verso tercero al Hijo encarnado: “Tú eres mi hijo”, indicándole su nacimiento antes de todos los tiempos, sino que más bien enfatiza el hecho de su nacimiento real y permanente para él, y con el tiempo. , “Yo te engendré”. Este hecho lo confirma el versículo cuarto, ya que llama al recién nacido un Dios poderoso, un Padre eterno, y Aquel que es un Dios todopoderoso y eterno sólo puede tener su nacimiento eterno y eterno.
Los versículos quinto y sexto aplican las palabras “Dios” y “Señor” al Padre y al Hijo, revelando clara e inequívocamente la divinidad y el señorío de ambos. La quinta palabra de Dios se aplica al Hijo y al Padre, refiriéndose al reinado eterno del Hijo y a la unción de Dios Padre sobre él debido a su santidad y rectitud (Hechos 10:38). Por supuesto, esta unción se produjo durante su encarnación, y por eso él es Cristo y el Padre es su Dios, porque tomó, como segunda naturaleza, un cuerpo creado.
Versículos referentes al Padre y al Espíritu Santo
La tierra estaba desordenada y estéril, y las tinieblas estaban sobre la superficie del abismo, y el Espíritu de Dios se movía sobre la superficie de las aguas (Génesis 1:2).
El Espíritu del Señor habló a través de mí, y su palabra estuvo en mi lengua (2 Samuel 23:2)
No me eches de delante de tu faz, ni me quites el Espíritu Santo (Salmo 51:11 hebreo, 50:11 Septuaginta).
Entonces el Señor descendió en una nube, y tu confianza estuvo con él, y te quitó el espíritu Nombró ancianos sobre los setenta hombres (Números 11:25).
Hicieron diamantes sus corazones para no oír la ley y las palabras que el Señor de los ejércitos envió por su Espíritu por medio de los profetas (Zacarías 7:12).
Tu buen Espíritu me guía a tierra justa (Salmo 143:10).
Estará sobre ti Espíritu del Señor Entonces ella profetiza con ellos y se convierte en otro hombre (1 Samuel 10:6).
¡Ojalá todos los pueblos del Señor fueran profetas! Cuando el Señor puso Su Espíritu sobre ellos (Números 11:21).
Una vara saldrá del tronco de Jesé, y un vástago crecerá de sus raíces y se posará sobre él. Espíritu del Señor El espíritu de sabiduría y de entendimiento, el espíritu de consejo y de fortaleza, el espíritu de conocimiento y de temor de Jehová (Isaías 11:1-2).
¿De donde salgo? tu alma ¿Dónde puedo escapar de tu cara? Si asciendes a los cielos, ahí estás... (Salmo 139:7-8).
Según la palabra que te prometí cuando saliste de Egipto y mi alma Él está entre vosotros (Hageo 2:5).
Y después de eso derramaré espiritual Y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán, y vuestros ancianos soñarán sueños, y vuestros jóvenes verán visiones (Joel 2:28-29).
y hacer espiritual Dentro de vosotros os haré caminar en mis estatutos y guardar mis juicios y ponerlos por obra... y vosotros seréis mi pueblo, pero yo seré vuestro Dios (Éxodo 36:27).
Espíritu de Dios Él me hizo y el soplo del Todopoderoso me dio vida (Job 33:4).
enviar tu alma Serán creados y la faz de la tierra será renovada (Salmo 104:30).
Entre muchos versículos, presentamos estos como ejemplos de la fe de los profetas del Antiguo Testamento en Aquel a quien llamaban Espíritu de Dios, o Espíritu de Jehová, o Su Espíritu Santo... (versículos 1, 2, 3) Estas mismas designaciones muestran la unión existencial entre Dios y Su Espíritu porque el Espíritu, como dice el Apóstol San Pablo, examina todo, incluso las profundidades de Dios. Porque quién de los hombres conoce las cosas del hombre sino el espíritu del hombre, quien. ¿Está en él? Así también las cosas de Dios nadie las conoce sino el Espíritu de Dios (1 Corintios 2:9-11). Pero a pesar de esta unión íntima, Dios es distinto de su espíritu, como lo demuestran estos mismos nombres. Este espíritu, distinto de Dios y unido a Él al mismo tiempo, es una persona que existe en sí misma en Dios y no simplemente una fuerza divina como algunos afirman, porque sólo una persona racional y consciente, y no la fuerza, puede guiar a los humanos (versículo 6). Y hacerlos hablar (versículo 2), profetizar y transformarse en otros hombres (versículo 7 y 8), y caracterizarse por la sabiduría, el entendimiento, el consejo, la fortaleza, el conocimiento y el temor de Jehová (versículo 9). También está claro que este espíritu es una persona divina y no una persona creada. Porque es el Espíritu increado de Dios, presente en todo lugar y tiempo (versículos 10 y 11), y Creador (versículos 14 y 15), y responsable de dar a la Iglesia de Dios todos los dones divinos de los que gozará, especialmente en su primer siglo (versículos 12 y 13), y aquí hay que distinguir entre El espíritu como persona o hipóstasis y entre los dones o potencias divinas increadas que emanan del espíritu y son inseparables de él y que pueden ser dados, distribuidos, y a menudo nombrado. Por el Espíritu (versículos 3, 4, 7, 8, 12, 13), que necesita mayor aclaración a través de los datos del Nuevo Testamento.
Versículos que se refieren al Padre, al Hijo y al Espíritu juntos:
El espíritu del Señor está sobre mí.Por cuanto el Señor me ha ungido para predicar buenas nuevas a los pobres, me ha enviado a fortalecer a los quebrantados de corazón... (Isaías 61:1).
Tu silla, oh Dios Por los siglos de los siglos. La barra de alisado es tuya. Amaste la justicia y odiaste la iniquidad, por eso te ungió. Dios es tu Dios con óleo de alegría. Más que tus compañeros (Salmo 45:6, Hebreos 1:8).
Por la palabra del Señor yo hice los cielos y en espíritu Su boca son todos sus ejércitos (Salmo 33:6).
¿De donde salgo? tu almay quien tu cara ¿Dónde puedo esconderme? (Salmo 139:7-8)
En el primer verso hay una mención del Espíritu Santo, que es el Espíritu del Señor Dios. Por supuesto, el Señor Dios es el Padre que ungió al Hijo encarnado y lo envió con el Espíritu Santo, quien se posó en él según su naturaleza humana. El Hijo encarnado en Jesús explica, según la narración del evangelista Lucas (Lucas 4,18), que es él quien se ocupa de la palabra “Ali” y en quien estas palabras se cumplieron.
En el segundo verso hay una declaración clara sobre el Hijo y el Padre, como explicamos anteriormente, y una declaración implícita sobre el Espíritu Santo. Porque Dios Padre ungió a Dios Hijo en Su encarnación con el Espíritu Santo (ver Hechos 10:38), como vimos en el primer versículo, y por lo tanto la palabra óleo de alegría connota el Espíritu Santo, porque la unción no se hizo con aceite físico sino con el Espíritu Santo desde el momento de Su encarnación (Lucas 1:53 (Juan 3:43) es inmensamente mayor que todos sus compañeros debido a la naturaleza humana que aceptó. Por eso es el Cristo, es decir, el ungido del Espíritu Santo en el sentido absoluto de la palabra.
El tercer verso menciona las tres hipóstasis juntas a través de su participación en la creación. Porque el Señor, es decir, el Padre, creó los cielos y todos sus ejércitos mediante su palabra, es decir, el Hijo (ver Proverbios 30:4, Juan 1:1-2, Col 1:16-17) y con el participación del espíritu de su boca, es decir, el Espíritu Santo (ver Job 33:4, Salmo 104:30).
El cuarto versículo no difiere mucho del tercero, porque la palabra “tu espíritu” se refiere al Espíritu del Padre, es decir, al Espíritu Santo. En cuanto a tu rostro, encontramos anteriormente que se refiere específicamente al ángel increado que apareció en el Antiguo Testamento, que es el Verbo o el Hijo (ver Éxodo 23: 20-23 y 33: 12-17).
D - Dios habló en plural:
Y Dios dijo: “Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza” (Génesis 1:26).
Y dijo el Señor Dios: “He aquí el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal” (Génesis 3:22).
Y el Señor dijo: “Venid, bajemos y confundamos allí su lengua” (Génesis 11:6-7).
Entonces oí la voz del Señor que decía: “¿A quién he enviado, y quién irá por nosotros?” (Isaías 6:8).
En estos cuatro versículos hay un fenómeno extraño, ya que se presenta al Señor Dios hablando en forma singular, “Y Dios dijo”, y sin embargo usa la forma plural en su discurso.
Orígenes cree, como los judíos, que Dios está hablando aquí con los ángeles, pero esta opinión no resiste una crítica correcta. Porque los ángeles no pueden ser colocados al mismo nivel que Dios. Por ejemplo, en el primer verso, los ángeles se vuelven socios de Dios no sólo en imagen y semejanza, sino también en voluntad y creación, y esto es lo que les hace disfrutar de lo divino. atributos y, por tanto, la esencia divina misma, lo que contradice radicalmente la revelación divina (ver Hebreos 1: 5-14).
Asimismo, la idea de que Dios habla en estos versículos en forma del plural de exaltación no está probada, porque esta fórmula, como lo demuestran los libros del Antiguo Testamento, no era conocida por los antiguos. Dios no lo usó al dirigirse a los humanos (ver, por ejemplo, Gén. 15: 1-18, Éxo. 3: 4-21, Jer. 10: 4-19), ni los reyes y grandes hombres (ver, por ejemplo , Gén. 41: 39-41, Dan. 2: 5-1). La verdad es que si miramos detenidamente en estos cuatro versículos, encontramos que el denominador común entre ellos es la consulta entre varias personas (personas), antes de emprender. una acción. Estas personas existen en Dios mismo. Porque las acciones de Dios se colocan en singular no sólo antes, durante y después de la acción (ver Génesis 1:27-31, 3:23, 11:8-9), lo que indica la unidad de la esencia de Dios a pesar de la multiplicidad de Su Por supuesto, esta interpretación cristiana carece de prueba definitiva, si tomo estos cuatro versículos solo. Pero si los miramos a la luz de los versículos y explicaciones anteriores, encontraremos que todos están en armonía y sinergia dentro de un concepto trinitario claro. Constituyendo los rayos de luz mágica que preceden al surgimiento de la luz del Sol de la Santísima Trinidad en el Nuevo Testamento.
