“Hermanos, el deseo de mi corazón y mi petición a Dios por Israel es para salvación” (Romanos 10:1).
1 Una vez más encontramos al apóstol Pablo más preocupado que antes por estos judíos. Por eso lo encontramos despejando las dudas que sugieren la presencia de odio o aversión, y se prepara mucho para lo que quiere decir: la Epístola a los Romanos, las Epístolas de Pablo, Juan Crisóstomo, la interpretación de la Epístola a los romanos, la explicación de la Epístola a los Romanos, los judíos, la ley, el orgullo, la lujuria por Él para evitar la desconfianza del destinatario, por su mensaje. Esto les dice: No debéis tener miedo de mis palabras ni de mis quejas, sino que lo que digo no nace de un sentimiento hostil. Porque no es posible que una sola persona desee la salvación de estos judíos, e incluso ore por esta salvación, y al mismo tiempo odiarlos y alienarlos. Además, su placer aquí, como él dice, es su intenso deseo y la petición que eleva a Dios por la salvación de Israel. No sólo para que sean salvos del infierno, sino por su salvación, y él está interesado en eso y ora mucho por ello. Muestra amor hacia estos judíos, no sólo en esta parte, sino también en los versículos que siguen. Porque a través de los problemas mismos, luchó y luchó tanto como pudo, para encontrarles una salida, aunque fuera una pequeña cantidad, para defenderlos. Pero no pudo, porque la naturaleza de las cosas se lo hacía imposible.
“Porque les doy testimonio de que tienen celo de Dios, pero no conforme a conocimiento” (Romanos 10:2).
Por supuesto que estas cosas merecen perdón, no condenación. Por lo tanto, si se distinguen, no en términos de humanidad, sino en términos de su celo por Dios, entonces es justo que se les muestre misericordia, en lugar de ser condenados.
Pero note cuán sabiamente les prestó un servicio mediante su palabra y expuso sus disputas indecorosas. Porque él dice:
“Porque ignoraban la justicia de Dios” (Romanos 10:3).
Además, este discurso muestra perdón, pero las palabras siguientes muestran una condena muy fuerte y socavan cualquier justificación que pueda decirse. “Y buscan establecer su propia justicia, (por lo tanto) no se han sometido a la justicia de Dios”. Dijo estas palabras para mostrar que fueron engañados en su mayoría por la influencia del deseo de conflicto y poder, así como por la extrema ignorancia, ya que no se mantuvieron firmes ni siquiera en esta justicia, que proviene del cumplimiento de los mandamientos de la ley. . Porque al decir: “Y piden ser confirmados”, demuestra precisamente eso. Esto es lo que no indicó claramente, porque no dijo que habían perdido toda justicia, sino que lo insinuó con una visión o intuición reveladora, y con la sabiduría adecuada. Porque si buscan probar su propia justicia, es muy claro que no lo lograrán si no se someten a la justicia de Dios, que han perdido. El apóstol Pablo llamó a esta justicia que querían establecer, su propia justicia, ya sea porque la ley ya no era válida, o porque confiaron en sus esfuerzos y esfuerzos, mientras que la justicia que viene por la fe se llamó justicia de Dios, porque depende enteramente de la gracia de Dios y no se puede obtener mediante esfuerzo, sino más bien por don de Dios. En cuanto a aquellos que constantemente resisten al Espíritu Santo y luchan por la justificación por la ley, no obtendrán la fe. Debido a que no aceptaron la fe, no obtuvieron la justicia que es por la fe, y debido a que tampoco pudieron ser justificados por la ley, habían perdido la justicia en todo aspecto.
2 “Porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree” (Romanos 10:4).
Vi la visión del apóstol Pablo. Ojalá se dieran cuenta de lo que hizo. Él habló de la justicia que es por la ley y de la justicia que es por la fe, para que los que entre los judíos creían no pensaran que tenían uno. justicia y perdieron la otra, y que fueron condenados por transgresión (ya que no debieron haber sido negligentes, con tal de que fueran recién bautizados) ni los judíos que no creyeron tenían esperanza alguna de alcanzar esta justicia, ni para decir que lo lograremos, más adelante, aunque no lo hayamos logrado ahora. Fíjense lo que hace. Se deja claro que la justicia es una (no dos), y que la justicia de la ley se ha unido a la justicia de la fe, y quien da prioridad a la justicia de la fe también ha cumplido la justicia de la ley, pero quien desprecia la justicia de la fe ha perdido la justicia de la ley junto con la pérdida de la justicia de la fe. Porque si Cristo es el cumplimiento de la ley, entonces quien no acepta a Cristo en realidad no tendrá la justicia de la ley, aunque crea disfrutarla, mientras que quien tiene a Cristo lo habrá obtenido todo, aunque no haya alcanzado la justicia. justicia de la ley.
Por tanto, el objetivo del tratamiento es restablecer la buena salud. Así como quien puede tratar a otro y curarlo, aunque aún no tenga licencia para ejercer la medicina, tiene todo lo que conduce al tratamiento, mientras que el que no sabe curar, aunque practique la medicina. trabajo, ha perdido todo lo que lleva al tratamiento. . Así, en lo que respecta a la ley y a la fe, quien está fuera del redil de la fe es considerado un extraño a la ley y a la fe. ¿Qué quería entonces la ley? Quería que el hombre fuera justificado. Pero no lo logró porque nadie había cumplido la ley. Porque la justificación del hombre era a lo que aspiraba la ley, y todas las prácticas giraban en torno a lograr esa meta, es decir, la justificación del hombre, como las ceremonias, los mandamientos, los sacrificios y todo lo demás. Pero esta justificación fue alcanzada por Cristo en su grado más alto a través de la fe. Entonces no temáis a la ley, porque habéis llegado a la fe. Porque temisteis la ley en aquel tiempo, cuando a causa de esta ley no creísteis en Cristo. Si has creído en Cristo y has cumplido la ley, y mucho más de lo que ella manda, es porque has recibido una justicia mucho mayor que la justicia de la ley.
3 Como todo esto era un asunto resuelto, más tarde lo confirmó a través de los libros. Como él dice:
“Porque Moisés escribe de la justicia que es por la ley” (Romanos 10:5).
Lo que dice significa lo siguiente: Moisés nos explica qué es la justicia de la ley, cuál es su lógica y en qué consiste o de qué toma forma. Se basa en el cumplimiento de los mandamientos. Él dice: "La persona que lo haga vivirá por ello". Porque no es posible que una persona llegue a ser justa por la ley, excepto cumpliendo todos los mandamientos. Sin embargo, esto no fue posible para nadie. En consecuencia, esta justicia ha fracasado. Pero dime, Pablo, de la justicia que viene por la gracia, ¿qué es y cuál es la base sobre la que se fundamenta? Escuche al apóstol Pablo que describe claramente esta justicia. Por lo tanto, debido a que condenó la justicia que es por la ley, lo encontramos luego yendo a la justicia de la fe, diciendo:
“Pero la justicia que es por la fe dice: No digas en tu corazón: ¿Quién subirá al cielo?” Es decir, “para hacer descender a Cristo”. O que desciende al abismo, es decir, que Cristo pueda ascender de entre los muertos. ¿Pero qué dice? Cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón, es decir, la palabra de fe que predicamos, porque así, si confiesas con tu boca al Señor Jesús, y crees en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, seréis salvos, porque el corazón cree en él para justicia, y la boca le confiesa para salvación” (Romanos 10:6-10).
Entonces, para que los judíos no digan cómo pueden obtener la mayor justicia aquellos que no han encontrado la justicia menor, menciona la visión opuesta, que el camino de la justicia por la fe se considera más fácil que el otro camino (es decir, el camino de la fe). justicia por la ley). Porque el camino de la justicia según la ley requiere cumplir todos los mandamientos, y cuando los cumplas todos, vivirás. Pero la justicia que es por la fe no requiere esto, entonces, ¿qué requiere? “Si confiesas con tu boca al Señor Jesús y crees en tu corazón que Dios lo resucitó de entre los muertos, serás salvo”. Debes prestar atención a cómo el apóstol Pablo habla mucho después de eso sobre la justicia de la fe, para que no parezca que también la desvalija, en el sentido de que la hace parecer fácil y simple, porque no llegó directamente a lo que dijimos, entonces ¿qué dijo? “Pero la justicia que es por la fe dice así. No digas en tu corazón: “¿Quién subirá al cielo, es decir, para hacer descender a Cristo?” Porque así como en el caso de la virtud que se revela en las obras, la fe resiste el letargo y la flacidez de las capacidades, e impulsa al alma a estar muy alerta para no retroceder, así también cuando creemos como debemos, encontramos que hay Son ideas que levantan un estado de confusión y dudas, y dañan la mente de muchos, y requieren... A un alma fuerte que las afronte.
Precisamente por eso menciona estas ideas, y lo que mencionó anteriormente en el caso de Abraham, lo menciona aquí también. Exalta la verdad de la fe, después de mostrar cómo Abraham fue justificado por la fe, para que no pareciera que recibió en vano tan grande corona, como si esta cosa fuera vana, y dice: “Contrariamente a la esperanza, creyó en la esperanza. para que llegue a ser padre de muchas naciones, como se dijo: Ésta será vuestra descendencia. Como no era débil en la fe, no consideró muerto su cuerpo, ya que tenía unos cien años, ni el lugar muerto del sepulcro de Sara. Tampoco, por falta de fe, dudo de la promesa de Dios. Pero esforzaos en la fe, dando gloria a Dios, y estando convencidos de que lo que Él prometió, también lo puede hacer”. [1] . Demostró que se necesita fuerza y un alma sublime para recibir esos dones que van más allá de la mera esperanza, y no tropezar por lo que se ve. Y esto es lo que hace también aquí, donde muestra que el asunto requiere un pensamiento sabio y una gran voluntad que se eleva hasta el cielo: no sólo dijo: “No digas”, sino: “No digas en tu corazón”, es decir, ni siquiera pensar en la duda y decirse a sí mismo: ¿Cómo puede ser? ¿Es esto posible?
¿Habéis visto cómo el rasgo de la fe queda claro en nuestro pedido de vida eterna, después de abandonar todo desarrollo natural de las cosas, después de rechazar ideas enfermas y creer que todas las cosas vienen por el poder de Dios? Aunque es cierto que los judíos no sólo dijeron esto, sino que agregaron que no les es posible ser justificados por la fe. En cuanto al apóstol Pablo, guía a quienes tomaron otra dirección por el camino correcto, hasta demostrar que la justicia es tan grande, y cuando se logra, requiere fe, y entonces queda claro cuán justo y correcto es tejer un Corona para aquellos que son justificados por la fe. Cita lo dicho en el Antiguo Testamento, teniendo siempre cuidado al dirigir acusaciones o condenaciones, y chocando con la justicia que hay en la ley. Por lo tanto, lo que dice aquí acerca de la fe, se lo dice a este pueblo en términos del mandamiento de Moisés, para mostrar que disfrutaron de muchos beneficios de Dios. Porque no le es posible decir que debe subir al cielo y cruzar un gran mar para recibir los mandamientos, sino las cosas grandes y tremendas que Dios nos ha facilitado.
Pero ¿qué significa “la palabra cerca de ti”? Quiere decir que es fácil, porque la salvación se encuentra en la mente y en la boca, sin recorrer grandes distancias, ni navegar mucho, ni escalar montañas, así debemos ser salvos. Pero si ni siquiera queréis ir por este camino, es posible ser salvo estando en casa, porque el principio de vuestra salvación está en vuestra boca y en vuestro corazón. Entonces el Mensajero facilitó sus palabras sobre la fe, diciendo que “Dios lo resucitó de entre los muertos”. Pensemos, entonces, en el estatus y valor de Aquel que lo estableció, y no veremos ninguna dificultad en ello. Por consiguiente, puesto que él es el Señor, su estatus queda claro por su resurrección, que mencionó al principio de la carta: “Y fue declarado Hijo de Dios... por su resurrección de entre los muertos”. [2] En cuanto a la consideración de la resurrección como fácil de lograr, esto es lo que se demostró mediante el poder de Aquel que también la hizo realidad para aquellos a quienes les resulta muy difícil de creer. Entonces, cuando la justicia es grande, fácil y fácil de aceptar, y cuando no es posible justificarse excepto de esta manera, su búsqueda de lo imposible no se considera un ejemplo del peor tipo de yihad, ya que han abandonado la cosas fáciles y fáciles? Por lo tanto, no podrán decir que dejaron de pensar en la justicia de la fe porque les resultaba pesada.
¿Has visto cómo Él los despoja de todo perdón o perdón? ¿Qué defensa pueden ofrecer, después de que prefirieron lo pesado y difícil de lograr y subestimaron lo fácil, y también despreciaron a quien pudo alcanzarles la salvación y darles lo que la ley no podía darles? Todo esto no es más que evidencia de un deseo de conflicto o debate y resistencia a Dios. Sobre todo porque la ley es pesada y gravosa, mientras que la gracia es fácil. La ley no puede salvar incluso si intentan implementar sus mandamientos con gran diligencia. Mientras que la gracia concede la justicia que le corresponde, y también la justicia de la ley. ¿Qué palabras, entonces, pueden salvarlos cuando actúan con un deseo hostil hacia la gracia, mientras miran la ley sin propósito y se vuelven hacia cosas que son inútiles?
4 Porque dijo algo grande, lo confirma también en las Sagradas Escrituras, cuando dice:
“Porque la Escritura dice: Todo aquel que en él cree, no será avergonzado. Porque no hay diferencia entre un judío y un griego, porque un Señor para todos es rico para todos los que lo invocan; porque todo el que invoque el nombre del Señor será salvo” (Romanos 10:11-13).
¿Has visto cómo presenta testigos de fe, y también de confesión (en el nombre del Señor)? Porque cuando dice “todo el que cree”, se refiere a la fe, y cuando dice “todo el que llama”, muestra confesión en el nombre del Señor. Luego predica también la gracia que es para todos, y frena el orgullo de aquellos judíos en aquellas cosas que antes había demostrado con muchas cosas, las mismas que menciona brevemente, para mostrar una vez más, que no hay diferencia entre un judío y un incircunciso. "Porque no hay diferencia entre un judío y un griego".
Lo que dijo del Padre en cuanto a demostrar que su paternidad es para todos, lo dice también del Hijo. Porque esto es lo que sucedió anteriormente, como lo explicó diciendo: “La Madre de Dios es sólo para los judíos”. ¿No es también para las naciones? Sí, también para las naciones. Porque Dios es uno”. [3] . Por eso también aquí dice: “Porque un Señor de todos es rico para con todos los que invocan su nombre”. ¿Crees que parece que el Hijo desea mucho nuestra salvación, ya que el apóstol Pablo considera que esta salvación proviene de la abundancia de sus riquezas? Por lo tanto, estos judíos no deben desesperarse y, por supuesto, no creer que no son dignos de perdón, si realmente desean arrepentirse, porque el Hijo, que considera que sus riquezas son para salvarnos, no dejará de ser rico. , y también muestra sus riquezas, cuando el don es enviado a todos en abundancia. Y porque lo que más le molesta es que si bien tenían prioridad en la elección y eran superiores a toda la tierra habitada, han descendido de estos tronos, porque la fe ahora es en Cristo (no en la ley), y ya no hay nada que los distinga. diferenciarlos de los demás, por eso el apóstol Pablo siempre les ofrece lo que los profetas dijeron y repitieron sobre esta igualdad: “El que en él cree, no será avergonzado”. [4] . “Y sucederá que todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo”. [5] . En cada lugar hace referencia a la frase “todos de” para que no pongan objeciones.
5 No hay nada peor que la vanidad y el orgullo, porque este orgullo los ha destruido más que cualquier otra cosa. Por eso Cristo les dijo: “¿Cómo podéis creer, cuando recibís gloria los unos de los otros?” Y la gloria que viene del único Dios no la buscáis”. [6] . Este orgullo, que lleva consigo destrucción, también merece mucho ridículo, incluso antes del juicio final, y trae consigo muchos males en esta vida presente. Si quieres, debes entender esto bien, especialmente después de que por primera vez salimos del Paraíso del cual fuimos expulsados por este orgullo, y luego fuimos arrojados al Infierno. Ojalá pudiéramos examinar todo esto. ¿Hay algo que nos cause más pérdidas que este orgullo? ¿Qué podría ser más feo y más difícil que esta jactancia? Porque es cierto que la enfermedad de la vanagloria le cuesta mucho a una persona, y esto se desprende del comportamiento de quienes gastan su dinero en cosas inútiles y sin motivo, en teatros y carreras de caballos, y en extravagancias inapropiadas, y También ha quedado claro en el comportamiento de quienes construyen casas caras y lujosas, y que buscan por todos los medios crear riqueza sin ganancia ni beneficio.
El hecho de que la persona que padece esta enfermedad es muy extravagante y se ve obligada a convertirse en un ladrón y una persona codiciosa, por supuesto, está claro para todos. Porque para poder dar de comer a esta bestia (la avidez de vanagloria), extiende su mano a las riquezas ajenas. ¿Qué puedo decir de las riquezas? No sólo el dinero, sino también muchas almas son consumidas aquí por este fuego, y conduce a la muerte no sólo en el presente, sino también en el futuro. Porque la falsa gloria lleva al infierno, y es la que enciende poderosamente el fuego del infierno, y por eso, estas almas también se convertirán en alimento de insectos venenosos. Por supuesto que se ve que esta vanagloria reina entre los muertos, ¿y qué podría ser peor que esto? Porque todos los deseos quedan invalidados después de la muerte, pero el deseo de vanagloria también lucha después de la muerte y trata de revelar su naturaleza en el cuerpo muerto. Porque cuando dejan un testamento, se les construyen tumbas lujosas cuando mueren, y gastan toda su riqueza, e incluso se aseguran de recolectar mucho dinero antes de morir, para los gastos del entierro. Mientras aún están vivos, los encontrarás despreciando a los pobres que se acercan a ellos para pedirles un centavo y un pedazo de pan, pero tan pronto como mueren, se convierten en una rica mesa para los gusanos. ¿Qué se puede decir de esta tiranía tiránica y de esta enfermedad (vanagloria)? De este mal nace una pasión corrupta e inaceptable, ya que la lujuria por la vana gloria ha llevado a muchos al adulterio, no por causa de la belleza facial, ni de la lujuria física, sino porque quieren estar orgullosos de haber establecido así y -así y cometió adulterio con ella.
¿Por qué habría de hablar de otras cosas, si de esta concupiscencia ha surgido tanto mal? Porque prefiero convertirme en esclavo de un gran número de bárbaros, que ser esclavizado de todos a la vez, por causa de la vanagloria. Sobre todo porque estos bárbaros no ordenan a los prisioneros que se sometan a esta concupiscencia, mientras que esta concupiscencia ordena a sus súbditos que se sometan a ella. Entonces, según lo que te ordena esta concupiscencia: estás obligado a ser esclavo de todos, ya sean superiores o inferiores a ti.
Os dice: despreciaos a vosotros mismos, no os preocupéis por la virtud, burlaos de la libertad, sacrificad vuestra salvación por completo. Si hacéis algún bien, no lo hagáis para agradar a Dios, sino para mostrar a todos que sois buenos, de modo que perdáis la recompensa por todo ello. Cuando realizas obras de misericordia o ayuno, sufrirás problemas e incluso seguramente perderás ganancias.
¿Qué podría ser más duro que estas órdenes? De esta lujuria (es decir, vanagloria) surge la envidia, surge la desesperación y de ahí comienzan el mal y la avaricia. Porque multitudes de sirvientes y bárbaros adornados de oro, parásitos e hipócritas, carruajes plateados y otras cosas ridículas, no ocurren por placer ni por necesidad, sino sólo por vanagloria.
6 Sin embargo, dado que este deseo se considera un deseo malo, esto está claro para todos. Pero ¿cómo podemos evitarlo? Esto es lo que nos tiene que decir San Pablo. Haremos un maravilloso comienzo hacia el cambio o la corrección, si te convences bien de que esta enfermedad, es decir, el ansia de falsa gloria, es una enfermedad aterradora. Porque el paciente también acudirá urgentemente al médico si sabe que está enfermo. Pero si estás pidiendo o buscando otra manera de evitar esta lujuria, debes siempre mirar hacia Dios y estar satisfecho con la gloria divina. E incluso si todavía ves que la lujuria te acaricia o hace cosquillas en tu voluntad y te mueve a hablar con orgullo de tus logros a aquellos que son tus socios en la humanidad, siempre y cuando pienses de nuevo en cómo puedes mostrar esto y aquello no. Si obtienes ganancias de ello, entonces debes borrar este deseo corrupto y decirte a ti mismo: Has trabajado tan duro todo este tiempo para no revelar tus logros, y no pudiste soportar mantenerlos en secreto, sino que los anunciaste a todos. Entonces, ¿qué has logrado, más de lo que estás aquí? Por supuesto nada, pero una pérdida y más que una pérdida, ya que estás vaciando todo lo que con mucho esfuerzo y cansancio se recogió.
Pero con todo esto, piensa que la decisión y juicio de muchos es erróneo y no sólo erróneo, sino que pronto desaparecerá. Porque aunque os hayan admirado por un momento, cuando pasa el tiempo, se olvidan de todo, y así os han arrebatado la corona que Dios os dio, y no pueden guardar la suya para vosotros. Si suponemos que esta corona permanecerá, entonces quien cambie la suya por la de ellos será muy miserable, pero cuando esta corona sea destruida, ¿qué justificación nos darán, siempre y cuando entreguemos lo que queda por lo que es fugaz? ¿Y para ganarnos el elogio de unos pocos perdemos todas estas muchas cosas buenas? Aunque sean muchos los que nos alaban, aún así seremos dignos de sufrir, y más aún cuando nos elogien. Pero si dudas de lo dicho, escucha a Cristo, gloria a Él, cuando condena esto. “¡Ay de vosotros cuando todos hablen bien de vosotros!” [7] Ésta es una afirmación justificada. Porque si los artesanos necesitan evaluadores o jueces para cada trabajo, ¿cómo se puede permitir que los hombres observen la virtud, y no permitir a Dios que sabe antes que todos y más que todos, y que puede juzgar y coronar? Escribamos entonces esta frase en las paredes, en las puertas y en nuestros oídos, y repitámosla siempre: ¡Ay de nosotros si todos hablan bien de nosotros!
Y los que te alaban son en realidad los que después te menosprecian y dicen que eres amante de la vanagloria y de la grandeza, y que deseas sus alabanzas de manera exagerada. En cuanto a Dios, él no hace esto, sino que cuando te ve deseando su gloria, en ese momento te alaba, hace contigo milagros y te corona. Por el contrario, una persona no hace esto, sino que más bien te considera un esclavo en lugar de una persona libre, y a menudo sólo te da falsos elogios y palabras ingenuas, y te ha arrebatado el salario real y la suscripción, y más aún. , te hizo esclavo. Porque los esclavos se someten a sus amos después de que estos dan sus órdenes, pero tú te conviertes en un esclavo sin órdenes. Porque no esperas a oír nada de quienes te elogian, sino que sin que te den órdenes, haces todo lo posible para hacerlos felices. Entonces, ¿acaso no merecemos tanto infierno, cuando hacemos felices a los malvados y nos sometemos a ellos incluso antes de que nos manden, mientras que a Dios, que nos insta y aconseja todos los días, no escuchamos?
Pero si deseas intensamente gloria y alabanza, entonces debes evitar la alabanza de la gente y entonces obtendrás gloria. Desprecia las palabras elegantes, entonces disfrutarás de muchos elogios de Dios y también de la gente. Porque quien desprecia y desprecia la vanagloria suele ser a quien glorificamos, alabamos y admiramos. Si despreciamos la vana gloria, mucho más nos glorificará el Dios de todos. Y cuando Dios te glorifica y alaba, ¿quién puede ser más feliz que tú? De hecho, tan amplia como la distancia entre la gloria y el desprecio, tan vasta e infinita es la diferencia entre la gloria divina y la vana gloria humana. Si la vanagloria humana es mala y pésima incluso cuando la comparamos con la nada, o cuando la examinamos en comparación con otra cosa, entonces piensen cuán fea parecería. Así como la mujer adúltera, aunque viva en una casa, se expone a los demás, así también lo son los esclavos de la vanagloria. Quizás sean peores que esta mujer adúltera, porque tales mujeres muchas veces desprecian a quien las codicia, mientras que tú te has expuesto a todos, a los malhechores, a los ladrones y a los ladrones de dinero. Porque estos y otros como ellos representan a los espectadores que te alaban. Y cuando están dispersos lejos, no los consideras dignos de nada en absoluto, pero cuando se juntan, los prefieres a tu salvación, y te presentas despojado de gloria más que todos ellos.
De hecho, ¿cómo no te van a privar de la gloria? Tú eres el que necesita el elogio de los demás, ¿y crees que si quitaras la gloria de los demás, esto sería beneficioso para ti? Dime, ¿no has pensado, además de todo lo dicho, que cuando te miren por todos lados, cuando seas conocido por todos, tendrás innumerables personas condenándote si te equivocas, mientras que cuando son desconocidos, ¿permanecerás a salvo? Sí, dice, y cuando logre logros, tendré innumerables admiradores. Da mucho miedo, no sólo cuando cometes errores, sino también cuando lo logras, la enfermedad de la vanagloria te hará daño. Él ha derribado a muchos antes, y ahora les está quitando toda su recompensa.
7 Así que, cosa muy terrible y vergonzosa es desear gloria en las cosas mundanas, pero cuando sois afligidos con la misma enfermedad en las cosas espirituales, ¿cómo podéis esperar ser perdonados, si no queréis ofrecer a Dios una medida? del honor que tú mismo recibes de los sirvientes? Porque el siervo mira a los ojos de su amo, el trabajador a los ojos del patrón, que le pagará el salario, y el estudiante a su maestro, mientras que vosotros hacéis exactamente lo contrario, cuando dejáis al Señor que os ha confiado su trabaja a cambio de una recompensa, y mira a humanos como tú, aunque sepas que Dios no. En la era venidera olvidarás lo que has logrado, mientras el hombre te lo recuerda aquí en el presente, y aunque hayas testigos sentados en el cielo, vosotros reunís a vuestro alrededor testigos terrenales. Un atleta se distingue cuando entra a una competencia, mientras que tú, aunque estés luchando, estás tratando de coronarte en la tierra. ¿Hay peor estupidez que esa?
Ahora veamos si quieres estas coronas. Uno de ellos es por estupidez, otro por envidia de los demás, algunos por sarcasmo y adulación, otro por dinero y otros por servicios viles. Así como cuando los niños juegan, colocan una corona de hierba sobre la cabeza de uno de ellos, sin que él lo sepa, y luego se burlan de él por detrás, así también ahora, los que te alaban muchas veces se burlan de ti dentro de sí mismos, colocándote una corona. de hierba sobre ti. Si tan solo la corona de hierba se llenara de daño y destruyera todos nuestros logros. Así que mientras pienses en lo insignificante que es esta corona, evita perderla o perderte. Porque ¿cuántas personas quieres que te elogien? ¿Son cien, doscientos, trescientos o un cuarto de cien? O si quieres, cuenta diez veces estas, o veinte veces, y sean dos mil o cuatro mil, o incluso diez mil si quieres, los que te aplauden, pero estos no se diferencian mucho de los pájaros que gritan desde arriba, o mejor dicho, si contemplas unos Ángeles escénicos, estos demostrarán que no representan nada y que son menos que insectos, y su alabanza es mucho más débil que la araña, el humo y los sueños. Escuchemos, pues, a San Pablo, que reflexionó sobre estas cosas con atención, y no sólo se detuvo en rechazarlas, sino que ni siquiera las deseó en absoluto, diciendo: “Pero yo, lejos de mí gloriarme sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo”. [8] .
Sed, pues, este orgullo vosotros mismos, para no enojar al Señor. Porque cuando persigues la vanagloria, le faltas el respeto a Dios, no sólo a ti mismo. Si eres pintor y estudiaste con otra persona, y luego sucedió que él se olvidó de explicarte su arte y dejó el cuadro afuera solo para los transeúntes, entonces sufrirás este asunto en paz. Si esto es un insulto para hombres como ustedes, entonces es mucho más insultante para el Señor. Y si quieres aprender a despreciar la vanagloria de otra manera, entonces eleva tu pensamiento: desprecia las cosas visibles, aumenta tu amor por la verdadera gloria y llénate de pensamiento espiritual. Di para ti mismo, como dijo el apóstol Pablo: " ¿No sabes que juzgaremos a los ángeles? [9] . Y después de haberte exaltado así, repréndete después y dile: Tú que quieres juzgar a los ángeles, ¿quieres ser juzgada por los que no valen nada, y ser alabada con bailarines, actores, luchadores de monstruos y caballos? conductores de carros dibujados? Porque buscan esta alabanza.
Pero levántate por encima de sus gritos, e imita al habitante del desierto (Juan Bautista), y aprende cómo despreciaba a esa multitud, y cuando lo halagaban, no cambió, al contrario, cuando vio a todos los habitantes de Palestina venir a Admirándolo y permaneciendo asombrado ante él, no aceptó esta dignidad tan grande, sino que se enojó frente a ellos y habló a tanta gente como si hablara a un niño pequeño. Los reprendió, diciendo: “Generación de serpientes”. [10] . Aunque es cierto que se reunieron y salieron de sus ciudades por causa de él, para ver esta santa estatura, nada de esto le fascinó, porque estaba lejos de la vanagloria, y libre de toda ostentación u orgullo. Y así también Esteban, mientras miraba a la misma gente, que no lo honraba, sino que estaba en un estado de extrema agitación contra ellos, y rechinaba los dientes, y después de superar su agitación y ira, dijo: “Oh ¡Vosotros, los que sois duros de cerviz e incircuncisos de corazón! [11] . Y así también Elías, mientras esas fuerzas estaban presentes [12] Y también el rey y todo el pueblo dijeron: “¿Hasta cuándo vacilaréis entre los dos grupos?” [13] . Pero halagamos a todos, les servimos y explotamos su amor a la dignidad. Por eso todos los asuntos se entrelazaron y confundieron, y los cristianos dejaron de despreciar la vanagloria, y todo fue descuidado en aras de la alabanza de muchos.
Arranquemos, pues, de raíz el ansia de falsa gloria, y entonces conoceremos bien el significado de la libertad, y llegaremos al puerto, donde podremos disfrutar de la tranquilidad. Porque el que tiene vanagloria es como los que están en medio de olas y tormentas, siempre está aterrorizado y temeroso y sirve a muchos amos, mientras que el que existe fuera de esta opresión es como los que se sientan en los muelles y gozan de clara libertad. En cuanto al que busca la vanagloria, no es así, sino que se ve obligado a convertirse en esclavo de esta gran multitud de amos a quienes se ha hecho conocido. Entonces, ¿cómo nos liberaremos de esta aterradora esclavitud? Nos liberamos de ella cuando nos esforzamos por disfrutar de otra gloria, por la verdadera gloria. Porque así como quienes desean rostros humanos, cuando aparece otro rostro más brillante, les aleja del rostro anterior, así exactamente quienes desean la gloria humana, cuando la gloria celestial brilla sobre ellos, esta gloria puede alejarlos de aquella gloria humana.
Por tanto, cuidémonos de la vana gloria, y conozcamos bien el esplendor de la gloria celestial, para que después de disfrutar de su belleza, evitemos la fealdad de la vana gloria, experimentando siempre el gozo y el deleite de esta gloria celestial. Que todos alcancemos esta gloria por la gracia y el amor de la humanidad que pertenece a nuestro Dios Jesucristo, que le corresponde con el Padre y el Espíritu Santo, gloria por los siglos de los siglos, Amén.
“¿Cómo pueden invocar a alguien en quien no creen? ¿Cómo podrán creer en Aquel a quien no han oído? ¿Cómo podrán oír sin un predicador? ¿Cómo podrán predicar si no son enviados como está escrito? (Romanos 10:14-15).
1 Una vez más se les quita el perdón. Porque dijo: “Porque les doy testimonio de que tienen celo de Dios, pero no según conocimiento. Porque como ignoraban la justicia de Dios... no se sometieron a la justicia de Dios”. [14] Entonces parece que a causa de esta ignorancia son condenados por Dios. Él no dijo esto, por supuesto, pero se prepara para este asunto, continúa presentando preguntas a través de su discurso, y esto es lo que se le presenta aquí a lo largo de esta parte, con preguntas y explicaciones. Pero note desde el principio cómo dijo que el Profeta dice: “Todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo”. [15] . Quizás uno pueda preguntarse, ¿cómo pueden invocar el nombre del Señor, en quien no creen? Entonces el Mensajero pregunta tras esta contradicción: ¿Por qué no creyeron? De nuevo se podría decir que de todos modos hay un conflicto, y ¿cómo pueden creer sin oír? Pero ellos escucharon. Entonces aparece otra discrepancia. ¿Cómo pueden oír sin un predicador? Luego también da una explicación. Pero muchos predicaron y fueron enviados específicamente para este asunto. ¿De dónde sale claro que estos son los enviados? Luego cita al Profeta que dice: “Cuán hermosos son los pies de aquellos que traen buenas nuevas de paz, que traen buenas nuevas de cosas buenas”. [16] .
¿Has visto cómo, a través del método de la evangelización, muestra a los misioneros? Porque los misioneros que iban por todas partes hablaban sólo de los bienes que nos fueron preservados y de la paz de Dios que vino a todos los seres humanos. Por eso el apóstol Pablo decía a aquellos a quienes predicaba que cuando no creéis, la incredulidad no llega a nosotros, sino que no creéis a Isaías, quien hace muchos años dijo que seremos enviados y predicaremos, y hablaremos aquellas cosas de las que hablamos. Entonces su salvación depende de que invoquen el nombre del Señor e invoquen lo que creen, y crean lo que oyeron y oigan lo que les predicaron y para lo que fueron enviados los misioneros. Así fueron enviados y predicados los misioneros, y el Profeta los señaló diciendo: ¿Cómo son estos a quienes anuncié con la ayuda de Dios hace muchos años, y a quienes me dirigí y a cuyos pies hablé? En cuanto al método del evangelio, es muy claro, y por no creer, quedaron condenados. Porque todo lo relacionado con Dios ha sido completado por Dios.
2 “Pero no todos obedecieron el evangelio. Porque Isaías dice: Oh Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio? Así que la fe es por el oír, y el oír por la palabra de Dios” (Romanos 10:16-17).
Y añadieron otra objeción, diciendo: Si éstos hubieran sido enviados por Dios, todos deberían haberlos obedecido. Nótese la sabiduría de Q. Pablo, cómo esto mismo que causó conmoción es presentado por él como lo opuesto al clamor y la perturbación. Entonces, ¿qué te hace tropezar, oh judío?, dice P. ¿Pablo, después de todo esto, después de tal testimonio y evidencia de las cosas? ¿Será porque “no todos han obedecido el evangelio”? Esto en particular, además de otras cosas, fue suficiente para hacerte creer en todo lo que se decía, de que “no todos obedecieron”, porque de esto es de lo que el Profeta había hablado previamente desde el principio. Y prestad atención a la indescriptible sabiduría de San Pablo, cómo muestra más este asunto a través de aquellas cosas en las que estas personas ponen su esperanza y esperanza para objetar. Entonces, ¿qué estás afirmando? Esto es lo que dice Q. Pablo, ¿es porque “no todos han obedecido el evangelio”? Pero esto es lo que dijo Isaías desde el principio, o mejor decir no sólo esto, sino más que esto. Te quejas de que “no todos obedecieron”, mientras que Isaías no dice nada más. Entonces, ¿qué fue lo que dijo? “Oh Señor, ¿quién ha creído nuestras noticias?”
Q ha regresado. Pablo se refiere al contexto anterior después de detener ese clamor recordando las palabras del Profeta. Por eso, porque dijo que deben invocar el nombre del Señor, y que los que son llamados deben creer, y los que creen deben primero oír, y a los que oyen es necesario que alguien les predique, y es necesario enviar predicadores, dejó claro que fueron enviados y predicados. Como también pretende presentar otra paradoja, primero se motivó a través de otro testimonio del Profeta (Isaías), tejiendo así este testimonio y vinculándolo con el anterior. Porque citó al Profeta que dijo: “Oh Señor, que has creído en nuestra noticia”, aprovechando el testimonio en el momento oportuno, y diciendo: “Por tanto, la fe viene de la noticia”. Pero no se refiere a esto por casualidad, sino porque los judíos de cada época pedían milagros y el escenario de la Resurrección, y tenían dudas sobre todo esto, dice, por tanto, que el Profeta no hizo promesas para estos asuntos, pero deberíamos haber creído cuando escuchamos la predicación. Por esta razón, presentó primero esta declaración y dijo: “Así que la fe viene por el oír”, es decir, por el oír la noticia.
Después de esto, como se ha hecho evidente la falta de importancia de este asunto, fíjense cómo lo presenta, porque no dijo sólo oír, ni que oigamos palabras humanas y luego creamos, sino que oigamos grandes palabras. Porque el oír se ha convertido en palabra de Dios. Porque no hablaron sus palabras, sino que dijeron aquellas cosas que aprendieron de Dios, que se consideran superiores a los milagros. Porque cuando Dios habla y cuando hace milagros, hay que creer y someterse, porque las obras y los milagros se hacen por su palabra. Porque, en verdad, el cielo y todas las demás cosas fueron establecidos por su palabra.
3 Habiendo mostrado que deben creer en los profetas, que siempre hablan la palabra de Dios, y no piden más que oír, añade luego el contraste al que señaló, y dice:
“Pero yo digo: ¿No han oído?” (Romanos 10:18).
¿Y qué?, dice Q. Pablo, si los misioneros hubieran sido enviados y hubieran predicado las cosas que se les mandó hacer, ¿no habrían escuchado? Luego sigue esta afirmación con una solución definitiva a esta discrepancia: “Sí”. Su voz ha salido por toda la tierra y sus palabras hasta los confines del mundo." Él les dice: "¿Qué decís? ¿No han oído?" El mundo y los confines de la tierra lo han oído, y estuviste cerca de los misioneros que esperaron todos estos años, y que son de tu especie, ¿no escuchaste? ¿Cómo puede haber justificación para eso? Si los confines de la tierra hubieran oído, mucho más vosotros. Entonces aparece otra contradicción: “Pero yo digo: ¿No lo sabía Israel? ¿Qué entonces, si es cierto que oyeron, pero no supieron lo que se decía, y no entendieron que aquellos predicadores eran enviados?” ¿Merecen perdón por su ignorancia? En absoluto, porque Isaías describió a este pueblo diciendo: “Cuán hermosos son los pies del que trae buenas nuevas y que trae paz”. [17] . Antes de Isaías, el mismo legislador también lo había indicado. Por lo tanto, Q. agregó: Pablo:
Primero, Moisés dice: “Os daré celos y os provocaré a ira; nación tras nación no es insensata” (Romanos 10:19).
Por eso debieron conocer a los misioneros, no sólo porque no creían, ni porque los misioneros predicaban la paz, ni porque predicaban aquellas cosas buenas, ni porque la palabra se difundió por toda la tierra habitada, sino porque vieron que el Los menores, que venían de las naciones, encontraron más dignidad. Porque aquellas cosas de las que las naciones no habían oído hablar, y de las que sus antepasados no habían oído hablar, estas cosas de repente las naciones creyeron, lo cual representa un signo de dignidad trascendente, y que irritó mucho a los judíos, y los llevó a celos y a Recuerden la profecía de Moisés que dijo: “Os daré celos por algo que no es una nación”. Porque no sólo la dignidad superior alcanzada por las naciones era suficiente para inducirlas a los celos, sino también porque la nación que disfrutaba de estas cosas era tan inútil que no era digna de ser llamada nación. “Os transformaré en algo que no es una nación. “Os provocaré a ira con una nación necia”. Porque ¿quiénes eran más estúpidos que los idólatras? ¿Y más trivial que ellos?
¿Viste cómo Dios, junto con todos, desde el principio les dio características y señales claras sobre estos tiempos para mostrarles su completa pérdida de sentimiento? Porque lo que pasó no pasó en un pequeño rincón, sino por toda la tierra, el mar y todas las partes del mundo, y vieron que los que eran despreciados por estos judíos gozaban de innumerables bienes. Debieron haber entendido, entonces, que esta es precisamente la nación de la que habló Moisés: “Os provocaré a celos contra una nación que no es nación, y os provocaré a ira con una nación necia”.
¿Fue Moisés el único que dijo esto? En absoluto, e Isaías incluso dijo esto después de él. Por eso Q. dijo: Pablo dice: “Primero Moisés dice”, para mostrar que una segunda persona vendrá y dirá las mismas palabras de una manera más fuerte y clara. Tal como él dijo: “E Isaías gritó”. [18] Y aquí también dice:
“Entonces Isaías se atreve a decir” (Romanos 10:20).
Lo que dice significa lo siguiente: Se esforzó y trató de no decir nada ambiguo, pero trató de poner las cosas abstractamente ante nuestros ojos, prefiriendo correr el riesgo de haber hablado con franqueza, que dejar atrás su ingratitud y mirar hacia su salvación. Aunque no era una característica de la profecía que él hablara tan clara y francamente. Pero para cerrar la boca con firmeza, dijo todo esto muy claramente y sin reprimirse. ¿Y qué es todo esto? ¿Se trata de tu caída y de la entrada de otros, diciendo así: “Fui encontrado por los que no me buscaban, y me manifesté a los que no preguntaban por mí”? Es muy claro que no se refiere a los judíos, sino a los que vinieron de los gentiles, los que nunca habían conocido a Dios, tal como los describió Moisés, diciendo, “con lo que no es su madre” y “con una nación necia, ” y así también aquí les declara completa ignorancia por la misma razón, lo que representaba una gran acusación contra los judíos, porque los que no lo buscaban lo habían encontrado, y los que antes habían estado con él lo habían perdido.
4 “Pero de Israel dice: Todo el día he extendido mis manos a un pueblo terco y rebelde” (Romanos 10:21).
¿Has visto que estas preguntas planteadas por muchos han encontrado solución en las palabras proféticas desde el principio? ¿qué significa eso? He oído s. Pablo dijo anteriormente: “¿Qué diremos? Las naciones que no buscaban la justicia alcanzaron la justicia que es por la fe, pero Israel, mientras seguía la ley de la justicia, no alcanzó la ley de la justicia”. [19] . Eso es lo que Isaías está diciendo aquí. Porque cuando dijo: "Fui hallado por los que no me buscaban, y me manifesté a los que no preguntaban por mí", y esto es lo que dice el apóstol Pablo, que las naciones que no buscaban la justicia, realizaron la justicia. . Luego, para mostrar que lo sucedido estaba relacionado no sólo con la gracia de Dios, sino con la voluntad de quienes recibieron la gracia, así como en el caso de su caída, fue el resultado de la resistencia de todos los que la recibieron. no se someta, escuche lo que añadió: “Pero respecto a Israel, dice: 'Todo el día he extendido mi mano a un pueblo testarudo y resistente', y por “todo el día” se refiere aquí todo el tiempo anterior. Con la palabra “extendí mis manos”, es decir, lo llamé, le di buenas nuevas y le supliqué. Luego, para mostrar que están completamente condenados, dice: “A un pueblo testarudo y resistente”.
¿Viste también la magnitud de esta condena? Porque estos judíos, cuando les suplicó, no le obedecieron, sino que defendieron sus posiciones contrarias. Esto sucedió no una, dos o tres veces, sino todo el tiempo. Aunque vieron que había hecho todo esto, otros, es decir, los que no lo conocían anteriormente, pudieron creer en él. Pero él no dijo que aquellas naciones pudieran atraerlo, sino que para controlar los pensamientos de los que venían de las naciones, y para mostrar que todo fue hecho por su gracia, dijo: “Me manifesté”. y “Yo nací”. Dice que aquellas naciones no tenían nada, pero el asunto de aceptarlo cuando fue encontrado, y de conocerlo cuando se manifestó, esto lo introdujeron ellos mismos después para que estos judíos no dijeran: ¿Por qué no fue revelado? ¿A nosotros también? Indica más que eso, que Él no sólo fue revelado, sino que todavía extiende Sus manos y llama, mostrando el cuidado y la compasión de un padre y una madre que ama a sus hijos. Observen cómo añadió claramente la solución a todas las preguntas anteriores, explicando que la destrucción ocurrió por su propia voluntad, y que en todo sentido no eran dignos de perdón, porque aunque oyeron y entendieron lo dicho, no quisieron. para aceptar la gracia.
Es más, no sólo les hizo escuchar estas cosas que se decían, y no sólo las entendieron, sino que el que tenía gran poder se las predicó y los atrajo hacia él, aunque eran tercos y resistían. Esto es lo que añadió. ¿Qué es este asunto? Es incitarlos y conmoverlos de celos. Porque conoces el dolor de la lujuria y cuánto poder tiene la naturaleza de los celos para resolver disputas y levantar a los que han caído. ¿Es necesario que les diga esto a los humanos, en el momento en que el poder de los celos aparece en los animales y en los niños pequeños? Porque en verdad, muchas veces, cuando hay un niño que no retrocede ante las súplicas de su padre, sino que se mantiene terco, pero cuando ve a otro niño que se ha reconciliado con su padre sin ser invitado, y ha vuelto a el abrazo de su padre, entonces lo que la esperanza no logró, lo logran los celos. . Esto es lo que hizo Dios. Porque no sólo suplicó y no extendió las manos, sino que también despertó celos entre estos judíos, y trajo en su gracia una nación mucho más pequeña que ellos, la cual despierta fuertes celos, no por aquellos bienes, sino por el asunto. eso fue mucho más grande que esto, que hizo la lujuria más efectiva, en asuntos mucho más grandes, y aún más importantes, que no podrían haber imaginado ni en sus sueños. Pero ellos no obedecieron. Entonces, ¿cómo podrían ser dignos de perdón, después de haber mostrado una terquedad extrema? No merecen ningún perdón.
Esto, por supuesto, el Mensajero no lo dice explícitamente, pero lo deja al discernimiento del oyente como resultado de todo lo dicho, y también a través del discurso posterior lo muestra con su sabiduría habitual.
[1] Romanos 4:18-21
[2] Romanos 4:1.
[3] Romanos 3:29-30.
[4] Isaías 16:28.
[5] Joel 2:32.
[6] Juan 44:5.
[7] Lucas 6:26.
[8] Gálatas 14:6.
[9] 1 Corintios 3:6.
[10] Mateo 7:3.
[11] Hechos 51:7.
[12] Ver 1 Reyes 18:21.
[13] 1 Reyes 19:18.
[14] Romanos 10:2-3.
[15] Romanos 13:10.
[16] Isaías 52:7.
[17] Isaías 52:7.
[18] Romanos 27:9.
[19] Romanos 9:30-31.