„Браћо, жеља мог срца и моја молба Богу за Израиљ је за спасење“ (Римљанима 10:1).

          1 Још једном налазимо да је апостол Павле заокупљен овим Јеврејима више него раније. Зато га затичемо како отклања недоумице које сугеришу присуство мржње или одбојности и много се припрема за оно што жели да каже: Посланицу Римљанима, Павлове посланице, Јована Златоустог, тумачење посланице к. Римљани, објашњење Посланице Римљанима, Јевреји, закон, гордост, пожуда за Њим да би се избегло неповерење примаоца за његову поруку. Ево шта им он каже: Не треба да се плашите мојих речи или мојих притужби. Јер није могуће да један човек има жељу за спасењем ових Јевреја, па чак и да се моли за ово спасење, а да их истовремено мрзи и отуђује. Поред тога, његово задовољство овде је, како каже, његова интензивна жеља и захтев који упућује Богу за спас Израела. Не само да би се они спасли од пакла, него ради њиховог спасења, а њега то занима и много се за то моли. Он показује љубав према овим Јеврејима, не само у овом делу, већ иу стиховима који следе. Јер се кроз исте ствари борио и мучио колико је могао, да им нађе одушак, макар и мали, да их одбрани. Али није могао, јер му је природа ствари то онемогућила.

„Јер им сведочим да имају ревност за Бога, али не по знању“ (Римљанима 10:2).

Наравно, ове ствари заслужују опроштај, а не осуду. Дакле, ако се одликују, не по људскости, него по ревности за Бога, онда је праведно да им се укаже милост, а не да буду осуђени.

Али приметите како им је мудро учинио услугу својом речју и разоткрио њихову непристојну свађу. Јер каже:

„Зато што нису знали за правду Божију“ (Римљанима 10:3).

           Такође, овај говор показује опроштај, али следеће речи показују веома снажну осуду и поткопавају свако оправдање које би се могло рећи. „И они настоје да утврде своју сопствену праведност, (дакле) нису се покорили правди Божјој. Он је ове речи рекао да би показао да су углавном преварени утицајем жудње за сукобом и влашћу, као и крајњег незнања, будући да нису били чврсти ни у овој праведности, која произилази из испуњавања заповести закона. . Јер говорећи: „И траже да се потврде“, он управо то показује. То није јасно наговестио, јер није рекао да су изгубили сваку праведност, али је то наговестио откривајућим виђењем или увидом, и мудрошћу која му приличи. Јер ако настоје да докажу сопствену праведност, сасвим је јасно да у томе неће успети, ако се не потчине правди Божијој, коју су изгубили. Апостол Павле је ову праведност коју су хтели да успоставе назвао својом сопственом правдом, или зато што закон више није важио, или зато што су се уздали у њихов труд и труд, док се правда која долази вером назвала правдом Божијом, јер то у потпуности зависи од Божије милости, и не може се добити кроз труд. Што се тиче оних који се непрестано опиру Духу Светом и теже да се оправдају законом, они неће стећи веру. Пошто нису прихватили веру, нису задобили правду која је вером, и пошто се ни законом нису могли оправдати, изгубили су праведност у сваком погледу.

2 „Јер је Христос свршетак закона за праведност свакоме ко верује“ (Римљанима 10:4).

           Видела сам визију апостола Павла, волео бих да сте приметили шта је он учинио. правду и изгубили другог, и да су осуђени за преступ (пошто нису смели да буду немарни, све док су били новокрштени) нити су Јевреји који нису веровали имали наду да ће остварити ову праведност, нити да кажу да ћемо то постићи касније, чак и ако то нисмо постигли сада. Појашњено је да је праведност једна (а не две), и да је праведност закона спојена са праведношћу вере, а ко даје предност праведности вере, испунио је и праведност закона ко презире праведност вере, изгубио је и праведност закона заједно са губљењем праведности вере. Јер ако је Христос испуњење закона, онда ко не прихвати Христа, заправо неће имати правду закона, чак и ако мисли да је ужива, док ко има Христа све ће добити, чак и ако није постигао праведност закона.

          Дакле, циљ лечења је враћање доброг здравља. Као и онај ко може другог да лечи и да га оздрави, чак и ако још нема дозволу за бављење лекарством, има све што води ка лечењу, док онај ко не уме да лечи, чак и ако се бави лекарством посао, изгубио је све што води ка лечењу. Дакле, у погледу закона и вере, ко је изван окриља вере, сматра се странцем закона и вере. Па шта је закон хтео? Желео је да човек буде оправдан. Али није успео, јер нико није испунио закон. Јер је оправдање човека било оно чему је закон тежио, а све праксе су се вртеле око постизања тог циља, односно оправдања човека, као што су церемоније, заповести, жртве и све остало. Али ово оправдање је Христос постигао у свом највишем степену кроз веру. Онда се не плашите закона, јер сте дошли до вере. Јер сте се тада плашили закона, када због овог закона нисте веровали у Христа. Ако сте поверовали у Христа и испунили закон, и то много више од онога што он налаже, то је зато што сте примили праведност много већу од праведности закона.

          3 Пошто је све ово било решено, касније је то потврдио кроз књиге. Како каже:

  „Јер Мојсије пише о праведности која је по закону“ (Римљанима 10:5).

Оно што он каже значи следеће: Мојсије нам објашњава шта је праведност закона, каква је његова логика и од чега се састоји или из чега се обликује? Она се заснива на испуњавању заповести. Он каже: „Онај ко то ради, живеће од тога. Јер није могуће да човек по закону постане праведан осим само испуњавањем свих заповести. Међутим, то никоме није било могуће. Сходно томе, ова праведност је пропала. Али реци ми, Павле, о праведности која долази од благодати, шта је она и на којој основи се заснива? Слушајте апостола Павла који јасно описује ову праведност. Стога, пошто је осудио правду која долази по закону, налазимо га касније како иде ка праведности вере, говорећи:

 „Али праведност која је по вери каже: ’Не говори у срцу своме: ’Ко ће узаћи на небо?‘“ То јест, „да спусти Христа“. Или који силази у бездан, што значи да Христос може да се уздигне из мртвих. Али шта он каже? Реч је близу тебе, у твојим устима и у твом срцу, то јест реч вере коју ми проповедамо, јер тако, ако устима исповедаш Господа Исуса и верујеш у свом срцу да га је Бог васкрсао из мртвих, бићеш спасен јер срце верује у Њега за правду, а уста Му признају спасење“ (Римљанима 10:6-10).

          Дакле, да Јевреји не кажу, како они који нису нашли мању праведност да задобију већу праведност, он помиње супротну визију, да се пут праведности по вери сматра лакшим од другог пута (тј. праведност по закону). Јер пут правде по закону захтева испуњавање свих заповести, а када их све испуниш, живећеш. Али праведност која је по вери не захтева ово, па шта она захтева? „Ако устима својим исповедаш Господа Исуса и у срцу своме верујеш да га је Бог васкрсао из мртвих, бићеш спасен. Морате обратити пажњу на то како апостол Павле много говори о праведности вере после тога, да се и он не би чинио безвредним, у томе што чини да изгледа лако и једноставно, јер није директно дошао до онога што рекли смо, па шта је он рекао? „Али праведност која је по вери тако говори. Не говори у свом срцу: „Ко ће узаћи на небо, то јест да спусти Христа? Јер као што се у случају врлине која се открива делима, вера се одупире летаргији и распуштености способности, и подстиче душу да буде веома будна, да се не би повукла, тако и када верујемо како треба, налазимо да постоји су идеје које изазивају стање збуњености и сумње, и штете умовима многих, и захтевају... Снажној души која се суочава са тим.

          Управо због тога он помиње ове идеје, а оно што је раније поменуо у случају Аврама, помиње и овде. Он уздиже истину вере, након што је показао како је Аврам био оправдан вером да се не би чинило да је узалуд примио тако велику круну, као да је ова ствар безвредна, Он каже: „Насупрот нади, он је веровао у наду да би постао отац многих народа, као што је речено, ово ће бити твоје потомство. Пошто није био слаб у вери, није сматрао своје тело сада мртвим, пошто је имао око сто година, нити мртвило Сариног погребног места. Нити, због недостатка вере, сумњам у Божје обећање. Али будите јаки у вери, дајући славу Богу и уверени да може и оно што је обећао.” [1] . Показао је да је потребна снага и узвишена душа да би се примили они дарови који превазилазе пуку наду, а не да се спотакнеш због онога што видиш. И то је оно што он чини и овде, где показује да ствар захтева мудру мисао и велику вољу која се уздиже чак до неба срце“, то јест, чак ни да не размишљате о сумњи и да кажете себи, како је то могуће?

          Да ли сте видели како је обележје вере јасно у нашем захтеву за вечним животом, након што смо напустили сваки природни развој ствари, након што смо одбацили болесне идеје и веровали да све долази силом Божијом? Мада је извесно да Јевреји не само да су ово рекли, већ су додали да није могуће да се вером оправдају. Што се тиче Апостола Павла, он води на прави пут оне који су кренули другим правцем све док не докаже да је праведност толика, а када се она постигне, потребна је вера, и тада постаје јасно колико је праведно и исправно ткати венац за оне који се вером оправдавају. Он цитира оно што је речено у Старом завету, при чему је увек опрезан у упућивању оптужби или осуда и сукобљавајући се са правдом која је у закону. Дакле, оно што овде каже о вери, он овим људима говори у смислу Мојсијеве заповести, да би показао да су уживали многе користи од Бога. Јер не може он да каже да се мора уздићи на небо и прећи велико море да би примио заповести, већ велике и огромне ствари које нам је Бог учинио лаким.

          Али шта значи „реч која вам је блиска”? То значи да је то лако, јер се спасење налази у твом уму и у твојим устима, а да се не путује на велике удаљености, нити много плови, нити се пењемо на планине. Али ако не желиш да идеш ни овим путем, могуће је да се спасеш боравећи код куће, јер је почетак твога спасења у твојим устима и у твом срцу. Затим је Посланик олакшао своје речи о вери, рекавши да га је „Бог подигао из мртвих“. Размислите, дакле, о статусу и вредности Онога који га је успоставио, и у томе нећемо видети никакву потешкоћу. Сходно томе, пошто је он Господ, његов статус је јасан из његовог васкрсења, које је поменуо на почетку писма: „И проглашен је Сином Божијим... васкрсењем из мртвих. [2] С обзиром на то да се васкрсење сматра лако достижним, то је доказано силом Онога који га је и остварио онима којима је тешко да поверују. Дакле, када је праведност велика, лака и лако прихватива, и када се не може оправдати осим на овај начин, њихова тежња за немогућим се не сматра примером најгоре врсте џихада, јер су напустили лаке и лаке ствари? Стога неће моћи да кажу да су одустали од размишљања о праведности вере јер је била тешка.

          Да ли сте видели како им Он одузима сваки опрост или помиловање? Какву одбрану могу да понуде, након што су дали предност ономе што је тешко и тешко достижно и потцењивали оно што је лако, а презрели су и онога ко је могао да им спасе и да им да оно што закон није могао? Све ово није ништа друго до доказ жеље за сукобом или расправом и отпором Богу. Тим пре што је закон тежак и бременит, а благодат лака. Закон не може да спасе чак и ако са великом марљивошћу покушавају да спроводе његове заповести. Док благодат даје праведност која јој припада, а такође и праведност закона. Које речи их, дакле, могу спасити, када делују са непријатељском жељом према благодати, док гледају на закон без сврхе и окрећу се бескорисним стварима?

          4 Пошто је рекао нешто велико, он то потврђује и из Светог Писма, када каже:

„Јер Писмо каже: ’Ко верује у Њега неће се постидети. Јер нема разлике између Јевреја и Грка, јер је један Господ за све богат за све који Га призивају, јер ће сваки који призове име Господње бити спасен“ (Римљанима 10,11-13).

          Јесте ли видели како он представља сведоке за веру, а такође и за исповест (у име Господње)? Јер када каже „сваки који верује“ мисли на веру, а када каже „сваки који призива“, показује исповедање у име Господње. Затим он такође проповеда благодат која је за све, и обуздава понос тих Јевреја у оним стварима које је раније показао многим стварима, истим стварима које укратко помиње, да би још једном показао, да нема разлике између Јеврејин и необрезан. „Зато што нема разлике између Јевреја и Грка.

          Оно што је рекао о Оцу о доказивању да је његово очинство за све, каже и за Сина. Зато што се то раније догодило, како је он то објаснио речима: „Богородица је само за Јевреје. Није ли и за народе? Да, и за нације. Јер Бог је један.” [3] . Тако и овде каже: „Јер је један Господар свих богат свима који призивају име Његово. Мислите ли да изгледа да Син јако жели наше спасење, пошто апостол Павле сматра да је ово спасење од изобиља његовог богатства? Сходно томе, ови Јевреји сада не треба да очајавају, и наравно да не верују да нису достојни опроштења, ако заиста желе да се покају, јер Син, који сматра да је своје богатство оно што нас спасава, неће престати да буде богат. , а показује и своје богатство Кад се поклон свима пошаље у изобиљу. И зато што га посебно љути то што су, док су имали предност у избору и били супериорнији од целе настањене земље, сишли са ових престола, јер је вера сада у Христа (а не у закон), а сада ништа не разликује њих од других, па им апостол Павле увек нуди оно што су о овој једнакости говорили и понављали пророци: „Ко у њега верује неће се постидети. [4] . „И догодиће се да ће се спасти сваки који призове име Господње. [5] . На сваком месту он се позива на фразу „све од“ да се не противе.

          5 Нема ништа горе од таштине или гордости, јер их је та гордост уништила више од свега. Зато им је Христос рекао: „Како можете веровати када примате славу једни од других? И славу која долази од једног Бога кога не тражите.” [6] . Ова гордост, која са собом носи пропаст, заслужује и много подсмеха, чак и пре коначног суда, и носи са собом многа зла у овом садашњем животу. Ако хоћете, морате то добро разумети, посебно након што смо прво напустили рај из којег смо протерани због ове гордости, а затим бачени у пакао, волео бих да можемо све ово да испитамо. Постоји ли нешто што нам наноси више губитака од овог поноса? Шта може бити ружније и теже од овог хвалисања? Јер извесно је да болест сујете много кошта човека, а то је постало јасно из понашања оних који троше новац на бескорисне ствари и без разлога, у позориштима и коњским тркама, и у непримереној расипности, и је такође постало јасно из понашања оних који граде скупе, луксузне домове и којима на све начине теже да створе богатство без добити и користи.

          Чињеница да је особа оболела од ове болести веома екстравагантна, да је принуђена да постане лопов и похлепна особа, свима је, наравно, јасно. Јер да би могао да обезбеди храну овој звери (пожуда за сујетном славом), он пружа руку на богатство других. Шта да кажем о богатству? Ова ватра овде прождире не само новац, већ и многе душе, који води у смрт не само у садашњости, већ и у будућности. Зато што лажна слава води у пакао, и то је оно што снажно распламсава паклену ватру, и због ње ће ове душе постати и храна за отровне инсекте. Наравно, види се да та сујета влада међу мртвима, а шта може бити горе од овога? Јер све жеље се поништавају после смрти, али жудња за испразном славом се бори и после смрти, и покушава да открије своју природу у мртвом телу. Јер када оставе тестамент, саграде им се луксузни гробови када умру, и они потроше све своје богатство, па чак се постарају да сакупе много новца пре него што умру, за трошкове сахране. Још док су живи, нађеш их како презиру сиротињу која им прилази за паре и парче хлеба, али чим умру постају богата трпеза за црве. Шта рећи о овој тиранској тиранији, и овој болести (сујетности). Из овог зла се рађа покварена и неприхватљива страст, пошто је жудња за сујетном славом многе одвела у прељубу, не ради лепоте лица, нити физичке пожуде, већ зато што желе да се поносе што су тако поставили-и -па и учинио прељубу са њом.

          Зашто бих говорио о другим стварима, пошто је толико зла произашло из ове пожуде? Јер бих радије постао роб великог броја варвара, него да будем поробљен одједном, ради сујете. Тим пре што ови варвари не наређују заточеницима да се покоре овој пожуди, док ова пожуда наређује својим поданицима да јој се потчине. Дакле, према ономе што ова пожуда заповеда: принуђен си да будеш роб свима, били они виши од тебе или нижи.

Каже ти: презири себе, не мари за врлину, ругај се слободи, потпуно жртвуј своје спасење. Ако чиниш било шта добро, не чини то да би био угодан Богу, него да би свима показао да си добар, па да изгубиш награду за све ово. Када чините дела милосрђа или постите, имаћете невоље, па чак и сигурно изгубити добит.

Шта може бити строже од ових наређења? Из ове пожуде (тј. сујетности) произилази завист, долази очајање и од ње почиње зло и шкртост. Јер гомиле слуга и варвара окићених златом, паразитима и лицемерима, посребреним кочијама и другим стварима које су најсмешније, не настају због задовољства, нити због оскудице, већ само због сујете.

          6 Међутим, пошто се ова жеља сматра злом жељом, то је свима јасно. Али како да то избегнемо, то има да нам каже Свети Павле. Направићемо диван почетак ка промени или исправљању, ако се добро уверите да је ова болест, односно жудња за лажном славом, застрашујућа болест. Јер и пацијент ће хитно потражити лекара, ако зна да је болестан. Али ако тражите или тражите други начин да избегнете ову пожуду, увек морате да гледате ка Богу, и да се задовољите божанском славом. Чак и ако још увек видите да вас пожуда милује или голица вољу, и покреће да поносно говорите о својим достигнућима онима који су вам партнери у човечанству, све док поново размислите, како то можете да покажете, а да не из тога произилази профит, онда морате избрисати ову покварену жељу, и рећи себи: Толико сте се трудили све ово време да не откријете своја достигнућа, и нисте могли да издржите да их чувате у тајности, већ сте их свима најављивали. Дакле, шта сте постигли, више од онога што сте овде? Наравно ништа, али губитак и више од губитка, јер уз много труда и умора празните све што је сакупљено.

          Али уз све ово, помислите да је одлука и суд многих погрешна и не само погрешна, него ће брзо нестати. Јер ако ти се и на тренутак диве, кад прође време, све забораве, и тако отеше круну коју ти је Бог дао, а своју круну за тебе не могу задржати. Ако претпоставимо да ће овај венац остати, онда ће онај ко замени свој венац за њихов бити веома јадан, али када овај венац буде уништен, какво ће нам оправдање бити дато, докле год предамо оно што је остало зарад онога што је пролазно, а да бисмо задобили похвалу неколицине, губимо сва ова многа добра? Ако и буде много оних који нас хвале, ми ћемо ипак бити достојни страдања, а још више у време када нас хвале. Али ако сумњате у речено, слушајте Христа, слава Њему, када ово осуђује. „Тешко вама када сви добро говоре о вама. [7] Ово је оправдана изјава. Јер ако занатлије морају да захтевају процене или судије за сваки рад, како можете дозволити људима да посматрају врлину, а не дозволити Богу који зна пре свих и више од свих, и који може да суди и крунише? Напишимо онда ову фразу на зидовима, на вратима и у ушима и понављајмо је увек у себи: Тешко нама ако сви људи говоре добро о нама.

          А они који те хвале у ствари су они који те касније омаловажавају и говоре да си љубитељ сујетности и величине и да претерано желиш њихову похвалу. Што се тиче Бога, он то не чини, него када те види да желиш његову славу, он те тада хвали, чини с тобом чуда и крунише те. Напротив, човек то не ради, већ те сматра робом уместо слободном особом, и често ти даје само лажне похвале и наивне речи, а отео ти је праву плату и претплату, и још више , учинио те робом. Зато што се робови покоравају својим господарима након што издају своја наређења, али ви постајете роб без наређења. Зато што не чекаш да чујеш било шта од оних који те хвале, већ без да ти наређују, чиниш све да их обрадујеш. Па зар ми не заслужујемо оволику количину пакла, када усрећујемо зле људе, и потчињавамо им се и пре него што нам заповедају, а Бога, који нас свакодневно храбри и саветује, не слушамо?

          Али ако силно желиш славу и хвалу, онда треба избегавати хвалу људи, и тада ћеш стећи славу. Презири лепе речи, тада ћеш уживати много хвале од Бога и људи. Јер онај који презире и презире сујетност је обично онај кога величамо, хвалимо и коме се дивимо. Ако презиремо сујетну славу, много више ће нас прославити Бог свих. А кад те Бог слави и хвали, ко може бити срећнији од тебе? У ствари, колико је широка дистанца између славе и презира, толико је огромна и бескрајна разлика између божанске славе и људске сујетне славе. Ако је људска сујетност лоша и гадна чак и када се упореди са ничим, или када је испитујемо у поређењу са нечим другим, онда помислите како би изгледала ружнија. Као што жена прељубница, чак и ако живи у кући, излаже се другима, тако су и робови сујетне славе. Можда су и горе од ове прељубнице, јер такве жене често презиру некога ко их жуди, а ви сте се изложили свима, злочинцима, лоповима, крадљивцима новца. Јер ови и њима слични представљају гледаоце који вас хвале. А кад се разиђу далеко, ти их не сматраш ничим достојним, али кад се састану, више их волиш него спасење своје, и представљаш себе лишеног славе више од свих њих.

          У ствари, како да не будеш лишен славе, ти си тај коме треба похвала од других, а да ли мислиш да би ти то користило ако би од других узимао славу? Реци ми, зар ниси, поред свега реченог, помислио како ћеш, када те погледају са свих страна, када постанеш свима познат, имати безброј људи који ће те осудити ако погрешиш, док када су непознати, остаћеш на сигурном? Да, каже, и када постигнем достигнућа, имаћу безброј поштовалаца. Заиста је страшно, не само када грешиш, већ и када то постигнеш, болест сујете ће те повредити. Раније је многе оборио, а сада вам одузима сву награду.

          7 Дакле, веома је страшно и срамотно желети славу у светским стварима, али када сте оболели од исте болести у духовним стварима, како можете очекивати да вам буде опроштено, ако не желите да принесете Богу меру од части коју и сам примаш од слуга? Јер слуга гледа у очи свог господара, радник у очи послодавца, који ће платити плату, а ученик свог учитеља, а ви чините управо супротно, када напуштате Господа који вам је поверио своје ради у замену за награду, и гледај на људе попут тебе, иако знаш да Бог не У будућем веку заборавићеш шта си постигао, док ти се човек сећа тога овде у садашњости, и иако имаш сведоци који седе на небу, ви окупљате земаљске сведоке око себе. Спортиста се истиче када изађе на такмичење, а ти, иако се мучиш, покушаваш да будеш крунисан на земљи. Има ли горе глупости од те?

          Сада да видимо да ли желите ове венце. Једно од тога је од глупости, друго од зависти према другима, неко од сарказма и ласкања, треће од новца, а треће подле услуге. Као што деца када се играју, једном од њих, а да он то не зна, ставе круну траве на главу, а онда му се с леђа ругају, тако и сада, они који те хвале често ти се ругају у себи, стављајући круну од траве на теби. Кад би се само круна траве испунила штетом и уништила сва наша достигнућа. Дакле, све док размишљате о томе колико је ова круна безначајна, избегавајте да изгубите или да се изгубите. Јер колико људи хоћете да вас похвале? Да ли је то сто, двеста, триста или четврт стотине? Или ако хоћеш, изброј десет пута ово, или двадесет пута, па нека буде две хиљаде или четири хиљаде, или чак десет хиљада ако хоћеш, ко ти аплаудира, али ове се не разликују много од птица које вичу одозго, или боље рећи, ако посматрате сцену Анђеле, ови ће показати да не представљају ништа и да су мањи од инсеката, а њихова похвала је много слабија од паука, дима и снова. Зато слушајте светог Павла, који је пажљиво размишљао о тим стварима, он не само да није престао да их одбацује, него их уопште није желео, говорећи: „Али ја сам далеко од тога да се хвалим. на крсту Господа нашег Исуса Христа“. [8] .

          Па нека ова гордост буде и ви, да не разгневите Господа. Јер када тежите сујетној слави, не поштујете Бога, а не само себе. Ако си сликар и учио си код неког другог, а касније се десило да је он пропустио да ти објасни своју уметност, и ставио слику напоље само за пролазнике, онда ћеш на миру патити од овога. Ако је ово увреда за људе као што сте ви, онда је много више увреда за Господа. А ако хоћеш да научиш да презиреш сујетност на други начин, онда се узвиси у мислима: презири видљиве ствари, увеличај своју љубав према истинској слави и испуни се духовним мислима, као што је рекао апостол Павле: не знаш да ћемо судити анђелима?“ [9] . И пошто се овако узвисиш, укори се после и реци јој: Ти која ћеш судити анђелима, хоћеш ли да ти суде безвредни, и да те хвале са играчима, глумцима, рвачима чудовишта и коњима? вучени кочијаши? Јер они траже ову похвалу.

          Али уздигни се изнад њихових вапаја, и угледај се на пустињца (Јована Крститеља), и сазнај како је он презрео ту гомилу, а када су му ласкали, он се није променио, када је видео како сви становници Палестине долазе он, дивећи му се и задивљен, није прихватио ово велико достојанство, него се наљутио у лице, и говорио је овом великом броју, као да је говорио малом детету прекорио их говорећи: „Ви род змија. [10] . Иако је извесно да су се ради њега сабрали и напустили своје градове, да би видели ову светињу, ништа од тога га није фасцинирало, јер је био далеко од сујетне славе, и ослобођен сваке разметљивости и гордости. И тако и Стефан, гледајући те исте људе, који га нису почастили, али су били у стању крајње узнемирења против њих, и шкргутао зубима, и пошто се уздигао изнад њиховог узбуђења и гнева, рекао је: „О. ти који си тврдоврат и необрезан у срцу!“ [11] . И тако и Илија, док су те силе биле присутне [12] И краљ и сав народ рекоше: „Докле ћеш се колебати између ове две групе?“ [13] . Али ми ласкамо свима, служимо им и искоришћавамо њихову љубав према достојанству. Због тога су се све ствари испреплеле и побркале, а хришћани су се удаљили од презрења сујетности, и све се занемарило ради хвале многих.

          Зато ишчупајмо из корена жудњу за лажном славом, и тада ћемо добро знати значење слободе, и стићи ћемо до пристаништа, где ћемо уживати у миру. Јер онај који има сујетну славу је као они који су усред таласа и олуја, он је увек уплашен и уплашен и служи многим господарима, док је онај који постоји изван овог зулума као они који седе на доковима и уживају у чистој слободи. Што се тиче онога који тражи сујетност, он није такав, он је принуђен да постане роб ове велике гомиле господара којима је постао познат. Па како ћемо се ослободити овог застрашујућег ропства? Ослобађамо се тога када тежимо ка уживању у другој слави, ка истинској слави. Јер као што они који желе људска лица, када се појави друго, светлије лице, оно их удаљава од пређашњег лица, тако и они који желе људску славу, када им засија небеска слава, ова слава их може удаљити од те људске славе.

          Чувајмо се, дакле, сујетне славе, и добро познајмо сјај небеске славе, да би после наслађивања њене лепоте избегли ружноћу сујетне славе, увек доживљавајући радост и насладу ове небеске славе. Нека сви задобијемо ову славу благодаћу и човекољубљем Богу нашем Исусу Христу, који Му приличи Оцем и Светим Духом, слава у векове векова, Амин.

„Како да призивају некога у кога не верују? Како могу да верују у Њега кога нису чули Како могу да проповедају ако нису послани као што је написано?

          1 Поново им се одузима опроштај. Јер је рекао: „Јер им сведочим да имају ревност за Бога, али не по знању. Јер пошто нису знали за правду Божију... нису се покорили правди Божјој.” [14] Онда се чини да су због овог незнања осуђени од Бога. Он то, наравно, није рекао, али он се припрема за ово, настављајући да поставља питања кроз свој говор, и то је оно што му је овде представљено у овом делу, са питањима и објашњењима. Али приметите од почетка како је рекао да Пророк каже: „Сваки који призове име Господње биће спасен. [15] . Можда се неко може запитати, како да призивају име Господње, у кога не верују? Затим Посланик након ове контрадикције пита: Зашто нису вјеровали? Опет би се могло рећи да сукоб ионако постоји, а како да верују а да не чују? Али чули су. Тада се појављује још једно неслагање. Како могу да чују без проповедника? Затим даје и објашњење. Али многи су проповедали и били послати посебно за ову ствар. Одакле постаје јасно да су то они који су послати? Затим цитира Посланика који каже: „Како су лепе ноге оних који доносе добре вести о миру, који доносе добре вести о добрим стварима. [16] .

          Да ли сте видели како, кроз метод евангелизације, показује мисионаре? Јер мисионари који су свуда ишли говорили су само о оним добрима која су нам сачувана, и о миру Божијем који је дошао у све људе. Сходно томе, апостол Павле је рекао онима којима је проповедао да када не верујете, неверовање се не протеже и до нас, да не верујете Исаији, који је пре много година рекао да ћемо бити послани и да ћемо проповедати, и ми ћемо говорити оне ствари о којима смо говорили. Дакле, њихово спасење зависи од тога да призивају име Господње и да призивају оно у шта верују, и да верују ономе што су чули и чули шта им је проповедано и по шта су мисионари послани. Овако су послани и проповедани мисионари, а Пророк је показао на њих говорећи: Како су ови које сам уз Божију помоћ објавио пре много година, и којима сам се обраћао и код чијих ногу сам говорио? Што се тиче метода јеванђеља, то је врло јасно, а пошто нису веровали, постали су осуђени. Јер све што је повезано са Богом је довршено од Бога.

2 „Али нису сви послушали јеванђеље. Јер Исаија каже: Господе, ко је поверовао нашем извештају? Дакле, вера долази од слушања, а слушање од речи Божије“ (Римљанима 10:16-17).

          Додали су и другу примедбу, рекавши: Да су ови послани од Бога, сви би их послушали. Обратите пажњу на мудрост К. Павле, како он управо ову ствар која је изазвала комешање представља као супротност галами и нереду. Дакле, шта вас доводи до спотицања, о Јевреје, каже П. Павле, после свега овога, после таквог сведочења и доказа о стварима? Да ли је то зато што „нису сви послушали јеванђеље“? Ово је посебно, поред осталог, било довољно да поверујете у све што је речено, о томе да „нису сви послушали“, јер је то оно о чему је Посланик раније говорио од почетка. И обратите пажњу на неописиву мудрост Светог Павла, како он ту ствар највише показује кроз оне ствари у које ови људи полажу наду и наду да би приговорили. Па шта тврдиш? Ово каже К. Павле, да ли је то зато што „нису сви послушали јеванђеље“? Али ово је оно што је Исаија рекао од почетка, или боље рећи не само ово, већ више од овога. Ви се жалите да „нису сви послушали“, док Исаија ништа више не каже. Па шта је рекао? „Господе, ко је поверовао нашим вестима?“

          К се вратио. Павле се позива на претходни контекст након што је зауставио ту галаму подсећајући се на речи пророка. Па зато што је рекао да треба да призивају име Господње, и да они који су позвани верују, и они који верују да прво чују, и они који чују нека им неко проповеда, и да се проповедници шаљу, јасно је ставио до знања да су послани и проповедани. Пошто намерава да представи и још један парадокс, он је најпре узео мотивацију кроз друго сведочанство пророка (Исаије), чиме је уткао ово сведочанство и повезао га са претходним. Зато што је цитирао Посланика који је рекао: „О Господе, ко је поверовао нашем извештају“, користећи сведочанство у одговарајућем тренутку, и рекавши: „Зато вера долази из извештаја“. Али он се на то није осврнуо случајно, већ зато што су Јевреји у свакој ери тражили чуда и сцену Васкрсења, па су сумњали у све ово. Он каже, дакле, да Пророк није давао обећања ове ствари, али требало је да верујемо када смо чули проповед. Из тог разлога, он је прво изнео ову изјаву и рекао: „Дакле, вера долази од слуха“, односно од слушања вести.

          После тога, пошто се уочава недостатак важности ове ствари, приметите како он то представља јер није рекао само слух, нити да треба да чујемо људске речи па да верујемо, него да чујемо велике речи. Јер слух је постао реч Божија. Јер они нису говорили своје речи, него су говорили оне ствари које су научили од Бога, а које се сматрају вишим од чуда. Јер када Бог говори и када Он чини чуда, ви морате веровати и покоравати се, јер дела и чуда се чине Његовом речју. Јер заиста је небо и све остало утврђено Његовом речју.

          3 Показавши да треба да верују у пророке, који увек говоре Божју реч, и не траже ништа више од слушања, он затим додаје контраст на који је указао и каже:

„Али ја кажем: ’Зар нису чули?‘“ (Римљанима 10:18).

          Па шта, каже К. Павле, да су мисионари били послати и проповедали оно што им је заповеђено, зар не би чули? Затим прати ову изјаву са дефинитивним решењем за ову неслагање: „Да. Њихов глас се проширио по целој земљи и њихове речи до краја света. Чули су свет и крајеви земље, а ви сте били близу мисионара који су чекали све ове године, а који су од вашег рода, нисте чули? Како за то може постојати оправдање? Да су крајеви земље чули, ви бисте много више. Тада се појављује још једна противречност: „Али ја кажем: ’Зар Израел није знао?‘ Шта онда, ако су сигурно чули, али нису знали шта је речено, и нису разумели да су ти проповедници послани?“ Да ли заслужују опроштај због свог незнања? Никако, јер је Исаија описао те људе, рекавши: „Како су лепе ноге онога који доноси добре вести и који доноси мир. [17] . Пре Исаије, исти законодавац је такође указао на то. Стога је К. додао: Павле:

Прво, Мојсије каже: „Учинићу вас љубоморним, и разгњевићу вас народ за народом“ (Римљанима 10:19).

          Из тог разлога, требало је да познају мисионаре, не само зато што нису веровали, нити зато што су мисионари проповедали мир, нити зато што су проповедали та добра, нити зато што се глас ширио по целој насељеној земљи, већ зато што су видели да мањи од њих, који су дошли из народа, нашли су више достојанства. Јер оно за шта народи нису чули, и за шта њихови преци нису чули, у ове ствари су народи одједном поверовали, што представља знак трансцендентног достојанства, и што је веома раздражило Јевреје, и довело их до љубоморе и сетите се Мојсијевог пророчанства који је рекао: „Учинићу вас љубоморним нечим што није нација. Јер не само да је супериорно достојанство које су стекли народи довољно да их доведе до љубоморе, већ пре зато што је народ који је уживао у тим стварима био толико безвредан да није био достојан да се назива нацијом. „Променићу вас у нешто што није нација. „Изазваћу те на гнев глупим народом. Јер ко је био глупљи од идолопоклоника? И тривијалнији од њих?

          Да ли сте видели како им је Бог, заједно са свима, од почетка дао јасне црте и знаке о овим временима да би им показао потпуни губитак осећања? Јер оно што се догодило није се догодило у малом кутку, већ по целој земљи, мору и свим крајевима света, и видели су да су они које су ти Јевреји презирали уживали у безбројним добрима. Требало је, дакле, да схвате да је то управо онај народ о коме је Мојсије говорио: „Изазваћу вас на љубомору на народ који није народ, и наљутићу вас на безумни народ.

          Да ли је само Мојсије то рекао? Никако, а Исаија је чак ово рекао после њега. Зато је К. Павле каже: „Прво каже Мојсије“, да би показао да ће друга особа доћи и рећи исте речи на јачи и јаснији начин. Баш као што је рекао: „И повика Исаија. [18] И овде још каже:

„Онда се Исаија усуђује да каже“ (Римљанима 10:20).

          Оно што он каже значи следеће: Трудио се и трудио се да не каже ништа двосмислено, али је покушавао да нам ствари изнесе апстрактно пред очи, радије ризикујући чињеницу да је говорио искрено, него да остави твоју незахвалност иза себе и погледај ка свом спасењу. Иако му није било пророчанство да говори тако јасно и искрено. Али да би вам чврсто зачепио уста, рекао је све ово врло јасно и без суздржавања. И шта је све ово? Да ли се ради о вашем паду и уласку других, говорећи овако: „Нашли су ме они који ме нису тражили, а ја сам постао очигледан онима који ме нису тражили“? Сасвим је јасно да не мисли на Јевреје, већ на оне који су дошли од незнабожаца, на оне који Бога никада нису познавали, као што их је Мојсије описао, говорећи „са оним што му није мајка“ и „са безумним народом, ” и тако им и овде проглашава потпуно незнање кроз Из истог разлога, који је представљао велику оптужбу против Јевреја, јер су Га нашли они који Га нису тражили, а они који су раније били с Њим изгубили су Га.

4 „А за Израел он каже: ’Цео дан сам пружао руке своје према народу тврдоглавом и бунтовном‘“ (Римљанима 10:21).

          Да ли сте видели да су ова питања која су многи поставили нашла решење у пророчким речима од почетка? шта то значи? Чуо сам с. Павле је раније рекао: „Шта да кажемо? Народи који нису ишли за праведношћу, постигли су праведност вером, али Израел, док је следио закон праведности, није постигао закон праведности.” [19] . То је оно што Исаија овде говори. Јер када је рекао: „Нађоше ме они који ме не траже, и постадох очигледан онима који ме не замолише“, а то каже апостол Павле, да су народи који нису ишли за правдом спознали праведност. . Затим, да би се показало да је оно што се догодило повезано не само са милошћу Божијом, већ са вољом оних који су примили благодат, као и у случају њиховог пада, било је резултат отпора свих који су не покорите се, послушајте шта је додао: „Али у вези са Израелом, он каже: 'Цео дан сам пружао руку своју на народ тврдоглав и отпоран,” а под „цео дан” мисли овде све претходно време. Речју „Пружио сам руке“, односно позвао сам га, јавио му добре вести и молио га. Затим, да би показао да су потпуно осуђени, каже: „На тврдоглав и отпоран народ“.

          Да ли сте и ви видели величину ове осуде? Јер ови Јевреји, када их је молио, нису му се покорили, него су бранили своје супротстављене ставове. Ово се десило не једном, два или три пута, већ стално. Иако су видели да је све ово урадио, други, односно они који га раније нису познавали, могли су да поверују у њега. Али он није рекао да су ти народи умели да га привуку, већ да би контролисао мисли оних који су дошли из народа и да би показао да је све створено његовом милошћу, рекао је: „Постао сам очигледан, “ и „Ја сам настао.” Он каже да ти народи нису имали ништа, али ствар да Га прихвате када је пронађен, и да га познају када се појавио, они су то касније сами увели да ти Јевреји не би рекли зашто се то није открило. и нама? То указује и више од тога, да Он није само откривен, већ и даље пружа своје руке и позива, показујући бригу и саосећање оца и мајке која воли своју децу. Обратите пажњу како је на сва претходна питања јасно додао решење, објашњавајући да је уништење дошло њиховом вољом, и да у сваком погледу нису били достојни помиловања, јер иако су чули и разумели шта је речено, нису желели да прими благодат.

          Много више, не само да их је натерао да слушају ово што се говорило, и не само да су разумели, него им је Он који је поседовао велику моћ то проповедао, и привукао их к себи, иако су били тврдоглави и противили се. Ово је оно што је додао. Шта је ово? То је да их подстакне и покрене љубомором. Јер знате бол пожуде и колику моћ има природа љубоморе у решавању спорова и подизању оних који су пали. Има ли потребе да ово кажем људима, у тренутку када се моћ љубоморе јавља код животиња и мале деце? Јер, истина, много пута, када се нађе дете које не устукне пред очевим просјачењем, већ остане тврдоглаво, али када види друго дете које се без позива помирило са оцем, па се вратило у очев загрљај, онда оно што нада није постигла, постиже се љубомором. То је оно што је Бог учинио. Јер он не само што је молио и не само пружао руке, него је и код ових Јевреја побудио љубомору, и увео у своју милост народ много мањи од њих, који изазива љубомору силно, не због тих добрих ствари, него радије. то је било много веће од овога, што је пожуду учинио делотворнијом, У стварима које су много веће, и још важније, које нису могли ни замислити ни у својим сновима. Али нису послушали. Па како би могли бити достојни помиловања, након што су показали изузетну тврдоглавост? Они не заслужују никакво помиловање.

          Ово, наравно, Посланик не каже изричито, али оставља на увид слушаоца као резултат свега што је речено, а и кроз каснији говор он то показује својом уобичајеном мудрошћу.

[1] Римљанима 4:18-21

[2] Римљанима 4:1.

[3] Римљанима 3:29-30.

[4] Исаија 16:28.

[5] Јоил 2:32.

[6] Јован 44:5.

[7] Лука 6:26.

[8] Гал 14:6.

[9] 1. Коринћанима 3:6.

[10] Матеј 7:3.

[11] Дела 51:7.

[12] Видети 1. Краљевима 18:21.

[13] 1. Краљевима 19:18.

[14] Римљанима 10:2-3.

[15] Римљанима 13:10.

[16] Исаија 52:7.

[17] Исаија 52:7.

[18] Римљанима 27:9.

[19] Римљанима 9:30-31.