“Aquel que sea débil en la fe, acéptalo, no juzgues tus pensamientos. Uno cree que come de todo, pero el débil come sólo verduras.” Romanos 14:1-2.
1-Sé que lo dicho es algo que muchos no entienden. Por eso debo hablar primero del tema de esta sección en su conjunto, y de lo que él quiere corregir cuando escribe sobre estos temas. Entonces, ¿qué quiere corregir? Hay muchos judíos que llegaron a la fe y aún no estaban libres de la conciencia de la ley. Incluso después de la fe, conservaron la cuestión de distinguir entre los alimentos, sin atreverse todavía a apartarse completamente de la ley. Luego, para que no sean malinterpretados, sólo evitan comer carne de cerdo, y después evitan toda carne y comen sólo frijoles. De modo que parece que lo que sucede es ayunar y no guardar la ley. Otros también eran más perfectos, sin hacer distinciones similares, y se convirtieron en motivo de angustia y dolor para quienes observaban cuidadosamente estas cosas, convenciéndolos, condenándolos e irritándolos.
Entonces el temor del apóstol Pablo es que tal vez cuando quieren corregir una cosa simple, destruyan todo, y en su intento de llevarlos a no preocuparse por los alimentos, les hagan perder la fe también, tomando la iniciativa de corregirlo todo. antes del tiempo apropiado, provocando así pérdida en los momentos apropiados, y confundiendo los pensamientos de estas personas en su confesión de Cristo, al reprenderlos constantemente. Así permanecen así sin corrección ni reforma en ambos, es decir, en la vida física y en la vida espiritual. Miren la visión de Q. Paul y cómo cuida de ambas partes, con su sabiduría habitual. Porque no quiere decir a los que son reprendidos: "Habéis sido malos", para no parecer que apoyan a los que guardan la ley, ni quiere decirles: "Habéis hecho bien, ” para no hacer más duro el trabajo de los civiles, pero lo reprende sabiamente. Está claro que reprende a los que son más poderosos en el nivel espiritual, pero todo su discurso está dirigido a aquellos (que guardan la ley), y luego lo dirige hacia aquellos (a quienes reprende) porque esta exhortación de todos modos es menos molesto, cuando uno dirige su discurso a otro y contagia a otra persona. Pero el que es reprendido no le permite llegar al estado de ira, y al mismo tiempo, sin que nadie se dé cuenta, le ofrece la medicina de la corrección.
Observe cómo lo hace sabiamente y en el momento adecuado. Porque después dijo: “Y no proveáis a la carne para sus concupiscencias”.[1]Luego dirigió su discurso hacia esta gente, para que no pareciera que hablaba en defensa de los que los reprenden e incitan a comer todos los alimentos. Sobre todo porque el órgano débil siempre necesita más cuidados. Por eso se dirige directamente al miembro fuerte, diciendo: “Y al que es débil en la fe”. ¿Viste que el primer golpe se lo dio directamente a esa persona (es decir, al fuerte)? Porque dice “el que es débil”, ha demostrado lo enfermo que está. Luego añadió un segundo golpe, diciendo: “Así que acéptelo”. Así demostró una vez más cómo la persona (débil) necesita muchos cuidados, lo que significa que lo designó para la peor enfermedad. “No a juzgar las ideas”, y aquí está el tercer strike, añade. Porque desde aquí deja claro que ese es su pecado, de modo que los que no cometen el mismo pecado se distinguen de él, pero los que son amigos aceptan su trato. ¿Viste cómo da la sensación de que sus palabras van dirigidas a aquellos (es decir, los débiles), pero en realidad está reprendiendo a aquellos (los fuertes), sin que nadie se dé cuenta, y sin molestar a nadie? Luego, después de señalar a los dos en ese momento, señaló a uno con elogios, mientras señalaba al otro con acusaciones. Porque añadió diciendo: “Uno cree que puede comer de todo”, lo juzga por la fe, “pero el débil come legumbres”, y también le reprende por su debilidad.
2-Más tarde, como le dio un golpe eficaz, lo consuela nuevamente, diciéndole: “El que come, no menosprecie al que no come”. Romanos 14:3.
No dijo “irse”, no dijo “condenar”, no dijo “corregir”, sino que dijo que no se burlaran de él, que no lo despreciaran, para demostrar que algo habían hecho. merecedor de mucho ridículo, pero por parte del uno (o sea el que no come) No habla así, pero ¿cómo habla? Él dice: "El que no come, no condena al que come". Porque así como los perfectos en la fe se han menospreciado por ser de poca fe, hipócritas, falsos y todavía judaizantes, así ellos (es decir, los que no comen) condenaron a los que comen como desobedientes o como glotones. Naturalmente, entre los que comen hay internacionalistas. Por eso añadió también: “Porque Dios lo aceptó”. Pero el que come no habla así. Aunque ciertamente se despreciaba al que comía, porque era malo. Pero cambió estas cosas para mostrar que no sólo no era digno de desprecio, sino que podía juzgar. Más bien, dice: “¿Lo condeno?” Absolutamente, y por eso agregó que “Dios lo aceptó”.
Entonces, ¿por qué lo condena porque violó la ley? Dios lo aceptó, como él dice: “Porque Dios lo aceptó”. Es decir, Dios reveló a esa persona (es decir, al que comió) Su gracia indescriptible y lo salvó de toda condenación. Luego después de eso también le dice al fuerte.
“¿Quién eres tú, que juzgas al siervo ajeno?” Romanos 14-4.
En consecuencia, está claro que estas personas (que no comen) los condenaron, y no sólo los despreciaron. "Depende de su amo mantenerse en pie o caer". Está claro que la ira se dirige a los fuertes, pero también se dirige a ellos (los débiles). Porque cuando dice: “Pero permanecerá”, demuestra que todavía está tambaleante (en términos de fe), y necesita mucha atención y mucho cuidado, hasta el punto de llamar a Dios Doctor de estos. importa, porque él dice: “Porque poderoso Dios puede establecerlo”, que es lo que decimos para aquellos que están en extrema desesperación. Después de esto, para que no desesperara, un siervo, aunque era débil, lo llamó y le dijo: “¿Quién eres tú, que condenas al siervo ajeno?” También aquí reprende a esa persona (es decir, al débil) en secreto o sin previo aviso. La reprensión aquí no está ligada a que haga a alguien indigno de condenación, y por eso instó a no condenarlo, porque es esclavo de los demás, pero no es esclavo de ti, más bien es esclavo. a Dios.
Después de esto, lo consoló nuevamente, pero no dijo: "Caerá", pero ¿qué dijo? “Se mantiene en pie o cae”, dijo. Ya sea que suceda esto o aquello, el Señor se ocupa de ambos, y la pérdida va allí cuando cae, así como la riqueza va allí cuando permanece. Por supuesto, estas cuestiones, si no entendemos también el propósito de San Pablo en ellas, que no quiere reprender a estas personas antes de tiempo, son completamente indignas de la atención que conviene a los cristianos. Pero esto es algo que siempre digo, debemos examinar la intención y el motivo detrás de decir estas palabras, y lo que se quiere lograr detrás de estas palabras. No se desvió del tema. Porque si Dios, que sufrió el daño, no puso nada en el principio, ¿cómo no ser demasiado curioso, agobiarlo y causarle angustia cuando hablas en el momento equivocado?
3- “Uno considera un día (más santo) que otro, y otro considera cada día (santo)” Romanos 14-5.
Aquí me parece que poco a poco alude al ayuno. Especialmente porque era algo natural para algunos que ayunaban y condenaban constantemente a todos los que no ayunaban, o era algo natural según estas distinciones, que algunas personas comieran algunos días y otros no comieran. . Por eso dijo: "Cada uno esté convencido en su propia mente". Así, pues, disipó el temor de quienes hacían estas distinciones, diciendo que el asunto no era digno de atención, y anuló la hostilidad de quienes los atacaban severamente, mostrando que no era en absoluto deseable que fueran constantemente perturbados por estos asuntos. Esta materia no es nada deseable, no por su naturaleza, sino por el tiempo y porque son nuevas para la fe. Asimismo, como escribió con gran cuidado a los Colosenses, prohibió este asunto, diciendo: “Mirad que ninguno de vosotros os haga cautivos por medio de filosofías y vanos engaños, según la tradición de los hombres, según los principios de la mundo, y no según Cristo”, y también, “Nadie os juzgue en comida o bebida, o en cuanto a fiesta o Creciente o sábado” y “Nadie os hará perder el premio”[2]. De hecho, escribe a los gálatas con gran precisión y les pide que tengan fe y perfección en asuntos como estos. Pero aquí no usa este tono porque eran nuevos en la fe. Por lo tanto, no debemos decir de todo: "Cada uno esté convencido en su propia mente". Porque cuando hablo de creencias, escucho lo que dice: “Si alguno os predica un evangelio distinto del que habéis aceptado, sea anatema”.[3]. Y también: “Temo que así como la serpiente con su astucia engañó a Eva, así también vuestros sentidos se corrompen de la sencillez que es en Cristo”.[4]. Él escribe a los Filipenses, diciendo: “He aquí los perros, he aquí los malhechores, he aquí los pedazos”.[5]. Pero a los romanos, como ahora no es el momento de corregir estas cosas, les dice: “Cada uno esté convencido en su propia mente”. Especialmente porque la charla también fue sobre el ayuno, y habló de estos asuntos para borrar la jactancia de esas personas y disipar el miedo de esas personas.
“Quien se preocupa por el hoy, se preocupa por el Señor, y quien no se preocupa por el hoy, no se preocupa por el Señor”. Y el que come, para el Señor come, porque da gracias a Dios. Y el que no coma, que no coma y dé gracias a Dios”. Romanos 14-6.
Sigue interesado en estos asuntos. Por supuesto, lo que dice significa esto: que no se trata de que las cosas lleguen en el momento adecuado. Porque lo que se requiere es si este asunto lo hace esta y aquella persona por amor a Dios. Lo que se requiere es que ambos (es decir, el que se preocupa y el que no se preocupa y el que come y el que. quien no come) terminan con un agradecimiento por lo que están haciendo. Sobre todo por esto y aquello gracias a Dios. Entonces, si los dos dan gracias a Dios, la diferencia no es grande. Pero fíjense, por favor, cómo él también está aquí, sin darse cuenta, golpeando al judaizante. Porque si lo que se requiere es esto, es decir, acción de gracias, entonces está claro que el que come es el que da gracias, y no el que no come, porque ¿cómo es posible que esto (dar gracias a quien que no come), ya que todavía se dirige hacia la ley! Esto es exactamente lo que dijo a los gálatas: “Ustedes que por la ley están justificados. De la gracia habéis caído.” Gálatas 5:4. Por supuesto, aquí se refiere a esto, pero no lo explica así (porque aún no era su momento), sino que primero lo evalúa y luego lo aclara más con palabras posteriores. Dicho:
“Porque ninguno de nosotros vive para sí mismo, y ninguno de nosotros muere para sí mismo. Porque si vivimos, vivimos para el Señor, y si morimos, morimos para el Señor. Ya sea que vivamos o muramos, del Señor somos.” Romanos 14:7-8.
Aquí se refiere a esto (es decir, a la vida con Cristo) más claramente a través de estas frases. Porque el que vive para la ley, ¿cómo podrá vivir para Cristo? Pero él no prueba esto (es decir, la vida para Cristo) solo con lo que dijo, sino que quien inicia la corrección lo controla y lo convence de ser paciente, explicándole que es imposible que Dios sea despreciado por ellos, pero que Él los corregirá en el momento apropiado.
4-¿Qué significa entonces su dicho: “Ninguno de nosotros vive para sí mismo”? Significa que no somos libres. Tenemos un Dios que quiere que vivamos y no quiere que muramos, en el cual estos dos (es decir, la voluntad de vivir y no la voluntad de morir) difieren más de nuestras propias orientaciones. . Porque esto muestra que Dios se preocupa por nosotros mucho más de lo que nosotros nos preocupamos por nosotros mismos, y considera que nuestra vida es una riqueza y la muerte una pérdida. Porque no morimos sólo a nosotros mismos, sino que morimos al Señor, si es que morimos. Pero la muerte a la que se refiere aquí es la muerte que proviene de la fe. Por supuesto, esto fue suficiente para convencerlo de que él se preocupa por nosotros, que vivimos para él y que morimos por él. Pero no se conformó con esto, sino que añadió algo más porque después de decir: “Porque sea que vivamos o muramos, del Señor somos” y después pasó de la muerte de la fe a la muerte natural, para no parecer endurece su palabra, él proporciona otra gran evidencia de su cuidado (por nosotros). Entonces, ¿cuál es esta evidencia? Él dice:
“Por eso Cristo murió, resucitó y vive, para señorear sobre los vivos y los muertos” Romanos 14-9.
Esto también te convence, es decir, Él se preocupa por nuestra salvación y reforma. Porque si él no se ocupaba de esto, ¿había alguna necesidad de proveer? ¿Entonces el que mostró tanto interés en que usted fuera de su propiedad nos desprecia? Esto no es posible, no lo será, y no sería preferible que abandonara este gran mensaje. Por eso dice: “Por eso murió”. Tal como se podría decir, fulano de tal no soportará despreciar a su sirviente, porque le importan sus ahorros o su tesorería. Tampoco amamos tanto el dinero, por mucho que desee nuestra salvación. Por supuesto, él no pagó dinero por nuestra salvación, sino que pagó con su sangre. Por esta razón, no tolerará abandonar a estas personas, por quienes pagó este precio tan alto (es decir, su sangre). Pero fijaos también en su fuerza, en cómo la demuestra. Es una fuerza que no se puede expresar. “Por eso murió y vivió, para gobernar a vivos y muertos”. Anteriormente había dicho: “Porque ya sea que vivamos o muramos, del Señor somos”.
¿Alguna vez has visto un poder absoluto (como este)? ¿Has visto poder (como este)? ¿Has visto una atención completa y completa (como esta)? Y para que no me digas que habla de los vivos, indica que le importa o le importan los muertos también. Pero como se preocupaba por los muertos, está claro que también se preocupaba por los vivos. Por tanto, nada ha escapado a esta soberanía, dotándose de más derechos que los humanos, para cuidar de nosotros, sin tener en cuenta otras materias. Porque el hombre, por supuesto, paga dinero, y por eso su siervo sufre mucho, mientras que Cristo pagó la muerte, y no dará cuenta a nadie, por la salvación de aquel que fue comprado a tan alto precio, y que ganado poder con tanta preocupación y tanto trabajo. Habla de estas cosas, convenciendo al converso y persuadiéndolo a recordar la extensión de la obra, y que aunque estaba muerto, vivía, y que no había ganado nada con la ley, y que era un ejemplo de los peores. Una especie de ingratitud, para él, volver a la ley, la que había abandonado, aunque había ganado mucho con ello.
5- Luego, después de criticarlo suficientemente (es decir, sobre el judío), lo deja nuevamente, diciendo: “¿Pero por qué condenas a tu hermano o por qué desprecias a tu hermano?” Romanos 14-10.
Está claro que habla de estos asuntos como asuntos iguales, pero a través de su discurso demuestra que la diferencia o diferencia es grande. Primero, al nombrar al hermano, se anula toda enemistad, y luego al recordar ese día temido (el Día del Juicio). Porque después dijo: “¿Por qué desprecias a tu hermano?” Y añadió: “Porque todos estaremos ante el tribunal de Cristo”. También es claro que dice estas cosas, para reprender al más perfecto en la fe, mientras sacude severamente la mente del cristiano judaizante, no sólo reprendiéndolo, por el favor que le ha sido hecho, sino también asustándolo del castigo venidero. Porque él dice:
“Porque todos estaremos ante el tribunal de Cristo”. Asimismo, “Escrito está: Vivo yo, dice el Señor, que ante mí se doblará toda rodilla y toda lengua dará gracias a Dios. Entonces cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios.” Romanos 14:11-12.
¿Viste cómo una vez más estaba sacudiendo su mente, mientras claramente regañaba al otro? Porque quiso decir algo como esto, como si dijera: ¿Cuál es tu objetivo? ¿Tiene la intención de ser castigado por esto? Pero por supuesto no dijo esto, pero lo insinuó, y lo afirmó con calma, diciendo: “Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo” y “Así cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios”. .”
Se refiere al Profeta (es decir, Isaías), quien enfatiza la sumisión de todos a Dios, que es la sumisión completa, la sumisión de los humanos que vivieron en el Antiguo Testamento, y en general de todos los humanos. Porque no dijo sólo que “cada uno se postrará”, sino “y dará gracias”, es decir, que dará cuenta de sus obras. Por eso tenía ansiedad, mirando a nuestro Dios sentado en el trono, y deseo de no dispersar y dividir a la iglesia, aislada de la gracia y corriendo hacia la ley, especialmente porque la ley le pertenece. ¿De qué estoy hablando, estoy hablando de la ley? Y los que vivían según la ley, y los que vivían ante la ley. La ley no os pedirá cuentas, pero Cristo os lo pedirá a vosotros y a todo el género humano. ¿Habéis visto cómo ha abolido el temor a la ley? Después de esto, para que no parezca que dice estas cosas deliberadamente, para asustarlo (es decir, al judaizante), sino que por la disposición del asunto fue conducido a este otro shock, llega al mismo tema, diciendo:
“Porque también me reprimo unos a otros. Más bien, juzgad por esto, que ningún tropiezo o escándalo sea causado al hermano.” Romanos 14-13.
Pero estas cosas no son tan mencionadas por parte de uno (es decir, el que no es perfecto en la fe), como lo son por parte de éste (es decir, el que es perfecto en la fe). fe). Por lo tanto, es posible que lo apliquen ambas personas, el perfecto en la fe que tropieza en el discernimiento de los alimentos, y también el imperfecto que queda impactado por la severa reprensión.
6- Pero por favor presten atención a cuánto seremos castigados en general los que tropezamos (otros). Porque si el asunto está mal, porque fueron reprendidos en momento inoportuno, y se evitó que esto sucediera, para no tropezar o escandalizar al hermano, entonces cuando tropecemos (el otro), sin corregir nada, ¿qué castigo le daremos? ¿merecer? Por lo tanto, si no salvamos a una persona, es asunto digno de condenación, y así lo ha probado Aquel que cavó la tierra y escondió el talento (de plata).[6]Y nosotros también tropezamos, ¿qué no nos pasará? Entonces, si tropieza solo, como él dice, ¿será porque es débil en la fe? Y es precisamente por eso que estarías simplemente mostrando posibilidades. Porque si fuera fuerte no necesitaría todos estos cuidados para esa persona, pero ahora porque está más débil, por eso necesita muchos cuidados. Así que démosle este cuidado y protejámoslo por todos lados. Porque no sólo daremos cuenta de nuestros males, sino también de nuestra conducta con la que hemos hecho tropezar a otros. Pero si estos castigos son en sí mismos secundarios, cuando se les agreguen estos castigos, ¿cuándo seremos salvos? No penséis, entonces, que estamos justificados si encontramos partícipes de nuestros pecados, porque esto, para nosotros, también significa un castigo adicional, tanto más que la serpiente fue castigada más que la mujer (es decir, Eva), así como la mujer fue castigado más que el hombre (es decir, Adán). Mientras Acab secuestró la viña, Jezabel fue castigada aún más duramente, porque fue ella quien inventó todo e hizo tropezar al rey. Porque el pecado no nos destruye a nosotros sino que también llevamos a otros a pecar. Por eso dice el apóstol Pablo: “No sólo las hacen, sino que también se deleitan en los que las hacen”.[7]De modo que cuando veamos que algunas personas pecan, no sólo no las empujemos (al pecado), sino que también las saquemos del lodo del mal, para que nosotros mismos no suframos el castigo, por la destrucción de los demás. Recordemos constantemente la plataforma aterradora (es decir, la plataforma de la justicia divina), el río de fuego, las cadenas irrompibles, la oscuridad total, el crujir de dientes, el insecto venenoso.
Pero Dios es un amante de la humanidad. En consecuencia, estos asuntos (de los que hablamos) son sólo palabras. Ni el rico que desdeñó a Lázaro será castigado, ni las vírgenes insensatas serán expulsadas de las bodas, ni los que no lo alimentaron irán al fuego preparado para Satanás, ni el que vista ropas inmundas, después de haber sido atado de manos. y pie, perecerá, ni el que pidió cien denarios será entregado a los verdugos. Tampoco es cierto lo que se dice de los adúlteros: “Donde su gusano no muere y el fuego no se apaga”.[8]Pero todo esto son sólo amenazas. Sí, entonces dice, dígame, ¿de dónde se atreve usted a probar algo de esta magnitud, y a extraer o dictar sentencia, mediante sus propios argumentos? ¿Por qué debería yo, por todo lo que dijo y todo lo que hizo, poder probar lo contrario? Así que si no crees en lo que sucederá en el futuro, al menos cree en aquellas cosas que ya sucedieron, sobre todo porque aquellas cosas que han sucedido y se han hecho realidad no son amenazas ni palabras.
Entonces, ¿quién sumergió toda la tierra habitada y provocó ese terrible diluvio y la destrucción de toda nuestra raza humana? Después de todo esto, ¿esos terroríficos relámpagos y fuego del cielo fueron lanzados sobre Sodoma? ¿Quién agotó a todo Egipto? ¿Quién mató a los seiscientos mil en el desierto? ¿Quién... p. 567, que ordenó a la tierra que abriera su boca para tragarse a los que estaban con Coré y Datán? ¿Quién destruyó a setenta mil en un momento, en tiempos de David? ¿Me refiero a los que fueron castigados por separado? ¿Me refiero a Caín, que fue entregado al castigo eterno? ¿De mi viña (Χαρμι), que fue apedreada con toda su descendencia, y de aquel que sufrió exactamente lo mismo, porque recogió leña en sábado? ¿Me refiero a los cuarenta jóvenes que fueron presa de monstruos y no recibieron perdón ni perdón, ni siquiera por su edad? Pero si después de la bendición quieres ver las mismas cosas, piensa en cuánto sufrieron los judíos, cómo las mujeres devoraban a sus hijos, algunas los asaban y otras se los comían de otra manera. Cómo, a pesar de haber sido sometidos a hambrunas insoportables y a diversas y aterradoras guerras, eclipsaron todas las tragedias anteriores con su extrema pobreza.
Así que, ya que Cristo planteó estas cosas, escúchenlo como lo dijo anteriormente con ejemplos, de manera clara y contundente. Con ejemplos, como dice: “En cuanto a aquellos enemigos míos que no querían que yo reinara sobre ellos, tráelos acá y mátalos delante de mí”.[9]Y el ejemplo de generosidad, y el ejemplo de una boda.[10]Y de manera clara, cuando amenaza: “Y caerán a punta de espada y serán llevados cautivos a todas las naciones, y Jerusalén será hollada por las naciones hasta que se cumplan los tiempos de las naciones. Habrá señales en el sol, en la luna y en las estrellas, y en la tierra angustia de naciones confundidas. El mar y las olas rugen y la gente se desmaya de miedo”.[11]Y “habrá entonces gran tribulación, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habrá”.[12]. Todos sabéis cómo fueron castigados Ananías y Safira, porque habían malversado un poco de dinero, pero ¿no veis los desastres diarios? ¿O tal vez esto no sucedió? ¿No ves también hoy a los que mueren de hambre? ¿No ves a los que están dominados por la elefantiasis y la lepra? ¿No ves a los que siempre viven en la pobreza? ¿No ves a los que padecen innumerables males incurables? Entonces, ¿cómo pueden algunos ser justificados, otros condenados y otros no? Porque si Dios no es injusto, y verdaderamente lo es, entonces en cualquier caso también vosotros seréis condenados, siempre y cuando cometáis errores, pero si, considerando que Él ama a la humanidad, no es castigado, entonces ni Él ni estas personas deberían ser castigado.
Pero ahora, a causa de estas palabras vuestras, Dios castigará a muchos aquí (es decir, en esta vida), para que al menos creáis en las cosas del castigo, cuando no creéis en las palabras de la amenaza. Y como las cosas antiguas o del Antiguo Testamento no os asustan, los indiferentes de cada época son corregidos por las cosas que suceden en cada linaje. ¿Por qué, dice, no todos son castigados allí (es decir, en esta vida)? Dice esto para dar a otros la oportunidad o el tiempo para arrepentirse. Entonces, ¿por qué razón todos serán castigados allí (es decir, en la era venidera)? Para que no duden completamente de la providencia de Dios. ¿Cuántos ladrones fueron atrapados y cuántos murieron sin ser castigados? ¿Dónde está entonces el amor de Dios por la humanidad? Ahora es mi turno de preguntarte a ti también. Es decir, si nadie es castigado en general, se puede recurrir a este asunto, pero cuando unos son castigados y otros no serán castigados, aunque hayan cometido los peores pecados, ¿cómo puede haber justificación para los mismos? pecados, de lo contrario hay los mismos castigos. ¿Cómo no advertir que aquellos que fueron castigados fueron agraviados? Entonces, ¿por qué razón todos deben estar aquí (es decir, en esta vida)? Óiganlo defenderse, por estas cosas. Por eso, como algunos murieron, cuando la torre cayó sobre ellos, dice a los que dudan de su parte: ¿Pensáis que éstos eran más culpables que todos los pueblos? No, te lo digo. Pero si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente”.[13]Nos aconsejó que no seamos atrevidos, cuando algunos son condenados, nosotros no somos condenados, aunque cometamos muchos pecados. Porque si no cambiamos, seremos condenados de todos modos.
¿Cómo, dice, vamos a ser condenados para siempre, si pecamos aquí “en esta vida presente” por un corto período de tiempo? ¿Cómo se puede condenar a trabajos forzados de por vida a una persona que comete un asesinato en un corto período de tiempo? Pero Dios, dice, no hace estas cosas. Entonces, ¿cómo fue que el paralítico fue detenido durante 38 años en este enorme castigo? Por un lado, lo castigó por sus pecados. Escuche lo que dice: "Mira, estás sano, así que no pequemos más".[14]. Pero fue sanado, dice. Pero las cosas no son así en el más allá, y por un lado, los castigos no tendrán solución alguna en la era venidera. Escúchenlo cuando dice: “Donde su gusano no muere y el fuego no se apaga”.[15]“Estos irán al tormento eterno, pero los justos a la vida eterna”.[16]. Entonces, si la vida es eterna y el infierno será eterno, ¿no ven cuánto amenazó a los judíos? Me pregunto si las amenazas mencionadas anteriormente se han hecho realidad. Diciendo: “No quedará aquí piedra sobre piedra que no sea derribada”.[17]. Me pregunto si (Sakhr) se quedó atrás. ¿Y qué cuando dijo: “Entonces habrá gran angustia, como nunca la ha habido?”[18]. ¿Me pregunto si esto no sucedió? Lee la historia de Euseipo.[19] Y ni siquiera podrás respirar al escuchar la pérdida de aquellas cosas que los judíos sufrieron en relación con las cosas que sucedieron.
7-Hablo de estos asuntos, no para entristeceros, sino para tranquilizaros, y no para entreteneros sin beneficio, y para prepararos a tener más paciencia con más miedo. Entonces, ¿por qué, dime, no aceptas ser juzgado cuando pecas? ¿No te dijo todo esto antes? ¿No te amenazó? ¿No te ayudó? ¿No sacrificó Él innumerables cosas por tu salvación? ¿No os dio Él el bautismo de nuevo nacimiento? ¿Y él te perdonó todos tus pecados anteriores? ¿No os dio también él, después de este perdón y de este bautismo, ayuda mediante el arrepentimiento cuando pecamos? Después de este perdón de vuestros pecados, ¿no os facilitó Él el camino? Escuchen entonces qué mandato dio: “Si perdonáis a los hombres sus ofensas, vuestro Padre celestial os perdonará a vosotros”.[20]Así dice, y qué dificultad hay en este asunto: “Buscad justicia, haced justicia al oprimido y haced justicia al huérfano. Defiende a la viuda”. Luego dice: “Aunque tus pecados sean como la grana, serán blancos como la nieve. Si es rojo como el carmesí, se volverá como lana”.[21]. ¿Qué esfuerzo puede soportar este asunto? Él dice: "Recuérdamelo y juzgaremos juntos". Sucedió para que pudieras ser justificado”.[22]. ¿Alguna dificultad en este asunto? Él dice: “Pidan misericordia al Dios del cielo”.[23]. ¿Algún problema con esto? El recaudador de impuestos dijo: “Dios, ten misericordia de mí, pecador”.[24]Y bajó justificado. ¿Qué esfuerzo necesitas para imitar al recaudador de impuestos?
¿Pero no quieres convencerte, ni siquiera después de tantas cosas mencionadas, de que existe el infierno y el castigo? Entonces podréis decir: ni Satanás ni Satanás serán castigados. Porque dice: “Apartaos de mí... al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles”.[25]. Entonces, si no hay infierno, ni Satanás es castigado (tienes derecho a decirlo), pero si Satanás es castigado, entonces está claro que nosotros también seremos castigados. Porque seguramente nosotros también hemos desobedecido, aunque no por los mismos motivos. ¿Pero cómo no tener miedo hablando con tanta osadía? Porque cuando decimos que Dios ama a la humanidad y no castiga, entonces, si castiga, será según vosotros que ya no ama a la humanidad. ¿Has visto a qué hadiz te está llevando Satanás? ¿Y si? ¿Dejarán este mundo sin corona los monjes que vivieron en las montañas y demostraron un ascetismo superior? Así que si los malvados no son juzgados, y no hay compensación para nadie, tal vez alguien más diga, los piadosos tampoco serán encarcelados. Él dice que sí, porque esto es propio de Dios, que sólo hay un reino y no hay infierno. En consecuencia, la prostituta y el adúltero, y el que cometió innumerables males, disfrutarán de los mismos dones que el que mostró prudencia y santidad, y Pablo estará (en el mismo nivel) con Nerón, o mejor dicho, estará Satanás. (al mismo nivel) con Pablo (ante Dios)?
Entonces, si no hay infierno y hay resurrección para todos, entonces los malvados también recibirán los mismos dones que los justos. ¿Quién puede decir esto, aunque siga siendo un loco? O mejor dicho, ¿quién entre los demonios puede decir esto? Sobre todo porque los demonios reconocen que existe el Infierno, y por eso gritan diciendo: “Viniste aquí antes de tiempo para atormentarnos”.[26]Entonces, ¿cómo no vamos a tener miedo o terror, cuando los demonios reconocen (la existencia del Infierno), vosotros rechazáis este asunto? ¿Cómo no prestarle atención al maestro de estas creencias maliciosas? Porque él (es decir, Satanás) que engañó al hombre desde el principio, y lo privó de las experiencias que le precedieron, mediante una propuesta que contenía gran esperanza, es quien ahora les impide decir y pensar en estas cosas, y por eso persuade a algunos a concluir que no hay infierno para arrojarlos al infierno. Mientras que Dios, por el contrario, amenaza el Infierno, y lo ha preparado, para que después de conocer (la naturaleza del Infierno), vivas en piedad, para no caer en el Infierno. Pero si el diablo os convence de estas cosas, cuando en realidad hay un infierno, ¿cómo es que, sin que exista un infierno, su existencia es reconocida por los demonios, que son tan tercos que no debemos dudar de nada parecido? para que después de volvernos más indiferentes, por falta de miedo, caigamos con ellos en ese fuego (el fuego del infierno)? Entonces, ¿cómo puede decir que confesaron el infierno en ese momento, porque no pudieron soportar el castigo con el que fueron amenazados?
Así que, después de entender todo esto, detengamos a los que dicen estas palabras, a los que también se engañan a sí mismos y engañan a los demás, porque serán castigados por estas palabras, al burlarse de las cosas que se temen (es decir, el castigo eterno). y debilitar el interés de muchos que quieren prestar atención a estos asuntos. No están siendo juzgados, ni siquiera los bárbaros.[27]. Porque aunque todos ellos (es decir, los habitantes de Nínive) eran inexpertos, cuando oyeron que la ciudad sería destruida o destruida, no sólo aceptaron o creyeron, sino que también suspiraron, se vistieron de cilicio, se turbaron e hicieron. No cesarás de hacer todas las cosas, hasta que sean detenidas por la ira de Dios.[28]. Mientras que vosotros, que sabíais tantas cosas, al hablar menospreciáis las cosas anteriores, ¿entonces ocurrirán lo contrario? Porque así como este pueblo (es decir, los habitantes de Nínive), por temor a las palabras (es decir, las palabras del profeta Jonás), no fueron castigados por lo que hicieron, así también vosotros, por haber despreciado la amenaza de las palabras, recibiréis castigo o sufrir castigo por las cosas que hiciste. Incluso si las palabras ahora te parecen una tontería, no te lo parecerán cuando las mismas cosas te convenzan en ese momento.
¿No ves lo que hizo aquí también? ¿Cómo tomó a dos ladrones y no los consideró dignos de las mismas cosas, sino que condujo a uno al reino de los cielos y envió al otro al infierno? ¿Por qué hablo de un ladrón y un asesino? Porque se aflige incluso por el apóstol (es decir, Judas), porque se ha convertido en un traidor, e incluso mirándolo mientras corre hacia una cuerda y se ahorca y cuelga su cuerpo por la mitad (porque en verdad abrió su estómago y todos sus entrañas se derramaron), pero aunque sabía todo antes, lo dejó sufrir todo el tiempo estas cosas, para convenceros a través de las cosas presentes, de todo lo que allí sucederá (es decir, en el siglo venidero). Así que no os engañeis creyendo las palabras de Satanás, porque estos pensamientos son suyos. Porque si los jueces, los maestros, los maestros y los bárbaros honran a los justos, y hasta castigan a los malvados, ¿cómo puede haber alguna justificación para que en Dios suceda lo contrario, y que valoremos las mismas cosas, para los buenos y para los malvados? ¿también?
¿Pero se librarán siquiera de los males? Así que ahora, cuando esperan el castigo y viven entre tantos temores que provienen de los jueces y de las leyes, no se apartan de los males ni siquiera de esta manera, y cuando van allí (al más allá), y expulsan esto temen, no sólo no caerán en medio del infierno, sino que también alcanzarán el reino de los cielos. ¿Cuándo dejarán de ser malos? Dime entonces, ¿es señal de amor a la humanidad no castigar el mal, dar recompensa al mal, considerar dignos (de honor) al casto y al adúltero, al creyente y al ingrato, a Pablo y al diablo? las mismas cosas? Entonces, ¿qué tan locos estamos nosotros también? Por lo tanto, por favor, después de que os deshagáis de esta locura y después de que os volváis dueños de vosotros mismos, convencedos de temer y temblar, para salvaros del infierno del futuro, y mientras viváis sabiamente en la vida presente. , obtendréis los bienes del siglo venidero, que deseo que todos podamos obtener por la gracia y el amor de la humanidad que pertenecen a nuestro Señor Jesucristo, que es digno de Él con el Padre y el Espíritu Santo, gloria por los siglos. , Amén.
[1] Romanos 14:13.
[2] CO2-8,16-18.
[3] Gálatas 1-9.
[4] 2 Corintios 11-3.
[5] En 3-2.
[6] Véase Mateo 14:25-30.
[7] Romanos 1:32.
[8] Marcos 9:44.
[9] Lucas 27:19.
[10] Véase Mateo 12:33-46, 22:1-15.
[11] Lucas 24:21-26.
[12] Mateo 21:24
[13] Lucas 13:4-5.
[14] Juan 14:5.
[15] Marcos 9:44.
[16] Mateo 46:25.
[17] Mateo 2:24.
[18] Mateo 21:24.
[19] Euseipo fue un gran historiador judío que vivió en el siglo I d.C.
[20] 14:6.
[21] Isaías 17:1-18.
[22] Isaías 49:26.
[23] 18:3.
[24] Lucas 13:18.
[25] Mateo 41:25.
[26] Mateo 29:8.
[27] La referencia aquí es a Nínive (Νινευιτες).
[28] Jonás 3:1-10.